Guo Qiyong ile röportaj: Vahşi hayvanları yemeli misiniz? "Cennet ve İnsan Bir Arada" Bilgeliğini Yeniden Kazanmak | Salgın Önleme Uzmanları Konuşuyor
Vahşi hayvanlardan yayılan yeni taç pnömonisi, SARS, kuş gribi ve Ebola'dan sonra insanlığa doğası gereği bir başka uyandırma çağrısıdır. İnsanlar ve hayvanlar nasıl anlaşmalı? Neden "Cennet ve Bir Arada İnsan" ın geleneksel bilgeliğine modern insanlar tarafından değer verilmiyor? Nasıl yeniden inşa edilir? 4 Şubat'ta Wen Wei Po muhabirleri Li Nian ve Yuan Yanlu, Wuhan Üniversitesi Felsefe Okulu profesörü Guo Qiyong ile röportaj yaptı (Wenhui Konferans Salonu 113-2'nin Konuğu). Ay Yeni Yılının dördüncü gününde, "" İnsanlık İçin Paylaşılan Gelecek Toplumu "ndan" İnsan ve Dünya Bir Olarak "adlı mikro yazıyı bu salgının kökenini yansıtan yazdı ve birçok kişi ve bilim insanı tarafından kabul gördü.
Balıkçılık ve avlanma, insanın hayatta kalmasının ana yoludur ve totem ibadetindeki hayvanların çoğu
Wen Wei Po: Salgını nasıl bildiniz? İlk tepki neydi? Konuyu Wuhan Üniversitesi Felsefe Okulu'ndaki meslektaşlarınızla veya Çin felsefe topluluğundaki meslektaşlarınızla tartıştınız mı?
Guo Qiyong: Şahsen bu salgını nispeten geç biliyordum. 20 Ocak'a kadar bu sorunun farkına vardım. İlk tepkim, 2003'teki SARS ile aynı mı olacaktı? Bu ciddi olacak. Sri Lanka'da doğmuş ve Sri Lanka'da büyümüş yaşlı bir Wuhan olduğum için Wuhan'a karşı derin bir sevgim var. Eskiden sonra her kış Kışı Hainan'da geçireceğim, bu yüzden bu günlerde Hainan'dayım ve özellikle ailem, akrabalarım ve arkadaşlarım dahil Wuhan halkı için endişeliyim. Öğrenciler, onlar hala Wuhan'dalar. Ayrıca bir süre endişelendim ve yapabileceğim tek şey, dördüncü sınıftaki yansıması için bir Weibo makalesi yazmaktı. "Şarkılar Kitabı" nın dediği gibi: "Kalbin endişesi bir haydutun kıyafetleri gibidir. Sessizce konuşur ve düşünürseniz uçamazsınız."
Wen Wei Po: Evet, bu salgın ülkenin dört bir yanındaki insanları daha endişeli ve birleşmiş hale getirdi.Herkes salgınla kendi yöntemleriyle mücadele ediyor. 3 Şubat'ta Zhong Nanshan, yeni taç pnömonisinin araştırma sonuçlarından bazılarının temelde "virüsün yarasalardan geldiğini" desteklediğini belirten bir belge yayınladı. Bu, herkesin 17 yıl önceki SARS'ın nedenini düşünmesini sağlar - patojenler misk kedisi ve yarasalarından geldi Neden bu kadar çok Çinli her zaman vahşi hayvanları yemeyi sever? Medeniyet evrimi perspektifinden bu da bir gelenek midir? Mantıklı mı?
Guo Qiyong: Geçmişte insanlar dağ yemek için dağlara, su çekmek için suya bağımlı olduklarını ve ayrıca vahşi hayvanlara da beslenme ihtiyaçları olduğunu söylüyorlardı. Örneğin, Jia'nın Evi tarafından satın alınan Yeni Yıl ürünleri arasında "Kırmızı Köşklerin Rüyası" nda karaca, karaca, ayı pençesi, sülün, geyik eti vb. Güz Ortası Festivali yemeklerinde misk kedileri var. Bunu sadece Çinli yeteneklerin yaptığı doğru mu? Aslında öyle değil, insan uygarlığının evrimi ve gelişimi açısından bakıldığında, insanın doğaya, hayvanlara ve bitkilere bağımlılığı, sahiplenmesi veya yutulması makul bir süreçtir. İnsanlar hayvanların bir parçasıdır ve maymunların yetişkinlere evrim sürecinde, balıkçılık ve avcılık hayatta kalmanın ana araçlarıdır.
İnsan uygarlığında hayvanlarla iyi geçinmek uzun bir süreçtir. İnsan totem ibadeti çok müreffeh ... Totemler de çoğunlukla hayvandır.Çin burçlarında hayali olan ejderha hariç diğer 11 hayvan gerçek hayvanlardır. Çin burcu, Çin halkının totem ibadetlerinden biridir. Bu nedenle insanlar ve hayvanlar arasındaki ilişki çok yönlüdür, bir yandan arkadaş ve hatta ibadet nesnesi, diğer yandan insan tüketimi ve mülkiyeti nesneleridir.
Bu her açıdan ele alınmalı, insanlar ve hayvanlar şefkat, akıl ve disiplinle birbirleriyle nasıl anlaşabilirler?
Her şeyden önce hayvanlara karşı şefkatli olun. İnsanların hayvanları tüketmesi doğal seçilimin sonucu olsa da, yine de sempatik ve minnettar olmalıyız. Geçmişte, sıradan insanlar evde tavukları öldürdüğünde, büyükanne tavuklara şöyle derdi: "Tavuğu suçlama, Liang ailesinin bir kasesisin." İnsanlar acımasızca hayvanları avlayamazlar, özellikle fildişi avlayamazlar ve kâr için safra taşıyamazlar.Soyu tükenmiş avlanma, sonunda doğal intikamla sonuçlanacaktır. İkincisi, makul olmaktır, yani doğa yasaları ve hayvan büyüme yasaları dahil yasaları anlamaktır, örneğin, "bebeği öldürmeyin ve hamile kuşları veya hayvanları öldürmeyin". "Zhou Li" ve "Ayinler Kitabı" nda "İmparator kuşatmaz, prensler grubu gizlemez" gibi hükümler vardır, yani tarla avlanırken ağ açıktır ve yer vardır. Nesli tükenmiş avlanmanın yasaklanması ve genç yaşamların korunması da kısıtlamanın bir tezahürüdür. Aynı şey hayvanlar ve bitkiler için de geçerlidir, kesilemezler, kesilemezler, ormansızlaştırılamazlar.İnsanlar için değerli olmanın yanı sıra, hayvanların ve bitkilerin kendilerine has bir değeri olduğunu ve saygı duyulması gerektiğini anlamak gerekir. "Ayinler Kitabı" ve "Zhou Li" deki bazı kayıtlardan, eski Çin halkının insanlarla, hayvanlarla ve bitkilerle geçinmedeki bilgeliğinin hala değerli olduğunu buldum.
Bahar şenliği beyitleri ve festivalleri her şeyle iyi geçinmenin bilgeliğini içerir
Wen Huibao: Geleneksel Çin kültüründe, insanların her şeyle, özellikle de hayvanlarla nasıl anlaştığı da dahil olmak üzere, cennet, yeryüzü ve insanın birliği hakkında daha güçlü bir fikir var.Bu fikir sadece ortodoks bir kültür olarak sınıflandırılan Konfüçyüsçülükte değil, aynı zamanda yüzlerce akademisyende de bulunuyor. Evde mi Bizim için bu tür düşüncenin evrimini ve bunun Çin kültüründe nasıl içselleştirildiğini çözebilir misiniz?
Guo Qiyong: Yüzlerce ailede insanla her şey arasındaki ilişki, insan ve doğa birliği hakkındaki düşünceler ifade edilmektedir. Mohist okulu "Tian Zhi" ve "Ölümsüzlük" düşüncesine sahiptir, yani cennetin iradesi vardır ve bizler sıkı ve tutumlu yaşamalıyız. Taocu Laozi, doğaya uymayı, doğayı savunmayı, sessiz olmayı ve hiçbir şey yapmamayı ve "en kötüsünü ortadan kaldırmak, abartılı gitmek ve uzaklaşmak" için doğada her şeye sahip olmayı savunur. "Tao doğayı izler", Laozi'nin ekolojik görüşünün temel fikridir. "Tao" nun doğal doğasına göre, insan ve doğa arasındaki uyumu sağlamak için önce doğayı "doğal" bir şekilde ele almalıyız, yani hayvanların ve bitkilerin büyümesine müdahale etmemeliyiz. Zhuangzi, "Ben" ile cennet ve yeryüzü arasındaki manevi etkileşimi vurgulayan "Cennet ve dünya benimle yan yana yaşıyor ve her şey benimle bir" fikrine sahip. Taoizm, her şeyle bir arada yaşamanın bilgeliğini ifade eder. Yin-Yang ailesi de harikadır ve yin-yang ve beş unsurlu doktrinleri ve beş unsurlu ideolojileri de "insan ve doğa arasındaki uyum" konusunda pek çok bilgeliğe sahiptir. "Yue Ling" adlı dokümanı, aylık mevsimleri ve farklı astronomik ve biyolojik olayları kaydeden küçük bir almanaktır ve fenoloji açısından oldukça anlamlıdır.
Bu tür bir bilgelik sıradan insanların yaşamlarına da yansımış ve Çin psikolojisi ve davranışına içselleştirilmiştir. Örneğin, Bahar Şenliği sırasında insanlar Bahar Şenliği beyitlerini yayınlamayı severler. Bahar beyitleri, doğa ile iyi geçinme kavramını ifade eder. Örneğin: "Sonsuza kadar, şeyler ve ben aynı ilkbahardayız", "Bahar her zaman buradadır ve sonsuza kadar çiçek açar"; "Sarı sarıasma ve yeşil söğütler, mor kırlangıçlar bahar esintisini keser" vb. Sıradan insanların duymayı sevdiği Bahar Şenliği beyitleri ile insan ve doğa arasındaki ilişki halk kültüründe gösterilir.
Ayrıca, insan ve doğanın bütünleşmesinin bilgeliğiyle dolu birçok halk festivali vardır: Örneğin, Ching Ming Festivali sırasında gezintiye çıkmak, bahar doğasıyla aynı ruh halini sürdürmek, kalamus asmak, pelin asmak ve Dragon Boat Festivali sırasında realgar şarabı içmek. Hastalıkları iyileştirmek ve felaketleri önlemek için krizantemler, Double Ninth Festival'de vb. Takdir edilmelidir. Dolayısıyla Çin bilgeliğindeki insan ve doğa uyumu bir tür vaaz değildir Bahar Şenliği beyitlerinde, halk festivallerinde, insanların davranışlarında cennetten, yaşamdan ve doğadan korkan insanlar vardır ve insanlar hayvanlar ve bitkilerle yakınlaşırlar. içerik.
Wen Wei Po: Dördüncü Mayıs Yeni Kültür Hareketi geldiğinde, "Konfüçyüs mağazasını yıkın" diye bir söz vardı Yeni yüzyıla girdikten sonra, Çin halkı da geleneksel tavırların "aşırı düzeltilmesi" üzerine düşündüler. Sizce doğa ve insan birliği düşüncesinin, özellikle insanın ve her şeyin birliği düşüncesinin modern insanlar tarafından ciddiye alınmamasının nedeni nedir?
Guo Qiyong: Küresel bir perspektiften bakıldığında, bu sadece Çin'de değil, dünyadaki tüm ülkelerde de geçerlidir. Sanayi Devrimi'nden bu yana antroposentrizm egemen bir konum işgal etti ve geçmişte Çin ve Batı'daki geleneksel toplumların bazı bilgelikleri ciddiye alınmadı. Görüldüğü gibi bilim ve teknolojinin hızlı gelişimi aslında iki ucu keskin bir kılıçtır, bir yandan insan uygarlığının gelişimini büyük ölçüde teşvik ederken, diğer yandan doğadaki her şeye bir nevi zarar verir. Özellikle Sanayi Devrimi'nden sonra doğal ekolojinin insanoğlu tarafından tahrip edilmesi geçmişe kıyasla hiçbir şey değildir.
Çin bilgeliği doğanın canlılığına büyük önem verir.Çin halkı gerilim ve muhalefet değil, insan ile tanrı, kalp ve madde arasındaki ilişki olan özne / nesne, malzeme / ruh arasındaki ikili karşıtlığı ve farklılaşmayı vurgulamazdı. Çinlilerin bedenlerinde ve zihinlerinde, akıllarında ve duygularında, insanlarında ve dünyasında ve insanlarında ve diğerlerinde canlılık arzusu vardır. Dünya, varlıkların bir sürekliliğidir.Çinliler, insanlığın yaşadığı evrenin sonsuz ve evrensel olarak bağlantılı olduğunu düşünüyor. Çinlilerin bir tür bilgeliği var, yani evren, dünya, insanlar, şeyler ve ben karşılıklı olarak duyarlı ve dinamikiz. Başka bir deyişle, insan ile gökyüzü, insan ile doğa, insan ile diğerleri, insan ve iç benlik arasındaki engeller yıkılmıştır. İnsanlar, insanlar arasındaki, insanlar ile doğa arasındaki ve beden ile zihin arasındaki gerilimle başa çıkmak için hoşgörülü ve barışçıl bir zihniyet ve evrensel olarak uyumlu bir kavram kullanmalıdır.Bu Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm'in ana fikirlerinden biridir. Vurgulanması gereken, bir yandan doğa ve insan birliği fikrinin, insanla doğa arasında, doğa ile insan arasında ve şeylerle benim arasında sınırlar olduğuna inanırken, diğer yandan da insan ve doğa birliğini yeniden teyit ediyor ve tek taraflı olmaktan çok doğaya uyuyor. Doğayı fethetmek, doğaya mutlak olarak sahip olmak değildir. Dolayısıyla uyum ama farklılık, dünya tek bir ailedir, sadece insanlar arasındaki uyumu değil, aynı kökün bilgeliğini ve her şeyin birliğini ifade eder. Sanayi Devrimi'nden sonra, insan öznelliğinin uyanmasıyla, öznelliğin üstünü örten ve insanı ve doğayı düşmanlaştıran bazı kör noktalar oluştu ve bu da bizi çaresiz bir duruma düşürdü.
Manevi hümanizm, modern hastalıkların bir yansımasıdır ve etik standartların iyileştirilmesine yardımcı olur
Wen Hui Po: Uluslararası meslektaşlarınızla yaptığınız alışverişlerde, geleneksel Çin kültüründe doğa ve insanın birliği fikrine tepkilerini nasıl duydunuz? Pekin Üniversitesi'nden Sayın Du Weiming'in savunduğu "manevi hümanizm" uluslararası ideolojik çevrede iyi karşılanmıştır. "Spiritüel hümanizmin" dört boyutu vardır: biri benlik, beden, zihin ve ruhun birliğidir; ikincisi, birey ve diğeri arasındaki ilişkidir. Üçüncüsü, insanlık ve doğa arasındaki ilişkidir ve dördüncüsü, insan kalbinin ve cennetin tamamlayıcılığıdır. Ayrıca, Dünya Felsefe Konferansı'nda uluslararası meslektaşlar tarafından iyi karşılanan ve desteklenen insan ve doğa arasındaki ilişkiden özellikle bahsetti. 21. yüzyılda iklim ısınması, salgın hastalıklar ve türlerin nesli tükenmesi gibi giderek daha fazla insani felaketle uğraşırken, Avrupa merkezciliğin ve insan merkezciliğin hakim olduğu Batı kültürü ile karşılaştırıldığında, Çinin daha iyi düşündüğünü düşünüyor musunuz? Canlı?
Guo Qiyong: Aydınlanmadan sonra modernleşme ve küreselleşme ekonomi tarafından yönlendirilirken, bir yandan manevi hümanizm bir yandan müreffeh ve güçlü olmayı, özgür olmayı, aynı zamanda adalete sahip olmayı, akılcı olmayı, şefkat ve merhamet sahibi olmayı vurguladı. Yasaların geliştirilmesi kişisel onuru gerektirir ve sosyal uyum da gereklidir ve insan hakları ayrıca insan sorumluluklarına da dikkat etmelidir. Bay Du, geleneksel Çin kültüründe adaletin değerinin özgürlük kadar önemli olduğunu ve şefkatin akıldan daha gerekli olduğunu belirtti. İnsan sorumlulukları, özellikle aileye, topluma ve insana karşı bireysel sorumluluklar haklardan daha önemlidir.Ayin kuralı hukukun üstünlüğünden daha temeldir ve sosyal uyum bireysel gelişimden önceliklidir. Bu nedenle, geçmiş açısından bakıldığında, Bay Dunun manevi hümanizminin Konfüçyüsçü geleneksel hümanizmin mirası ve ilerlemesi olduğunu düşünüyorum. Mevcut bakış açısından, manevi hümanizm aynı zamanda bazı modern hastalıkların bir yansıması ve eleştirisidir. Çok gerçekçi ve kritik. Aydınlanma ruhunu içerir ve tek taraflılığın ve düzlüğün aydınlanma rasyonelliğini eleştirir. Bireyciliğin tanıtımını eleştirdi ve ayrıca ekolojik kriz ve dünya etiği ikilemini eleştirdi. Bir de hümanizm gibi giderek faydacı hale gelen bir dünya ideolojisi var, para ve iktidar fetişizminin ortaya çıkışı, maddi arzuların genişlemesi vb. Bunun üzerine nasıl düşünebiliriz? Şu anda karşı karşıya olduğumuz çevre kirliliği ve ekolojik dengesizlik sorunu, bir yandan Batı'dan ders almayı, diğer yandan da Batı kültürünün eksikliklerini görmeyi gerektiriyor.
Öyleyse neden insan ve doğanın bir olduğunu söylüyorsunuz? Çünkü böyle bir aydınlanma zihniyeti üzerinde düşünmemiz gerekiyor. Bu tür itici ve saldırgan insan merkezcilik, doğallık karşıtı, din karşıtı, geleneksel karşıtı ve ruhsal olmayan gerçekçilik, faydacılık, materyalizm, bilimcilik ve tek satırlık evrimciliktir. Bunlar çok tehlikelidir.
21. yüzyılda, daha yüksek bir insani ilgiye ve bilgeliğe ve ekolojik çevre koruma ve çok dinli düşünce gibi aydınlanma zihniyetini düşünmemize yardımcı olacak daha zengin bir anlam alanına sahip olmalıyız. Aydınlanma değeri, bireysellik, özgürlük, akılcılık ve insan hakları için çok boyutlu düşünme ve aşkınlık yapmalıyız. Bu öncül altında, inceleme itici ve saldırgan insanmerkezciliktir, eko-çevre korumayı, rasyonalizmi ve çok kültürlülüğü onaylar ve kesinlikle küresel etiği yeniden düşünür. Bu konuda sıradan insanların teorik seviyesini yükseltmeli, kendimizle başkaları arasındaki ilişkiyi ele almalı, insanlarla dünya, hayvanlar ve bitkiler arasındaki ilişkiyi düzeltmeli ve bireyler ile toplum, ülkeler, insanlar ve yabancılar arasındaki ilişkiyi düzenlemeliyiz. İlişki kurmak ve insanlığın sürdürülebilir gelişimine gerekli katkılarda bulunmak. İnsanlığı inşa ediyoruz ama gökyüzüne olan saygımızı ve insanın sahip olması gerektiği inancını ortadan kaldıramayız. Bu nedenle, Konfüçyüs kültürünün merkezi olan ve hem sadakati hem de affetmeyi içeren iyilikseverlik düşüncesini vurgulamalıyız. Bu sadece bireyler ve diğerleri arasındaki bir ilişki ilkesi değil, aynı zamanda ülkeler, uluslar, kültürler ve dinler arasındaki ilişkilerin de bir ilkesidir.
"İnsan ve dünya tek birim" perspektifinden "insan ve doğa" bilincini artırmak
Wen Huibao: Belki de bu salgın, 17 yıl önceki SARS derslerinden daha iyi öğrenmemize, köklerden her türlü yaşama saygı duymamıza, biyoetiği yeniden inşa etmemize ve geleneksel Çin insan ve evren durumuna geri dönmemize izin verecektir. Artık geleneksel kültüre güçlü bir şekilde saygı duymaya çağırdığımıza göre, daha etkili olmak için ne yapmalıyız?
Guo Qiyong: Çin ulusu birçok felaket yaşadı, ancak "ulusu canlandırmak zor." Geleneksel toplumda seller, kuraklıklar, çekirge salgınları ve salgınlar sık görülür. İnsan uygarlığı tarihine bakıldığında, Kara Ölüm Orta Çağ'da şiddetlendi ve 25 milyon insan öldü; Amerika Birleşik Devletleri de 1919 civarında bir salgın yaşadı; Çin tarihinde, 1855'te Yunnan'daki büyük ölçekli veba; ve 1894'te Guangdong'daki fare vebası. Hong Kong daha sonra Hindistan'a ve dünyaya yayıldı ve Çin ve Hindistan'da 12 milyon insan öldü. 1910-1911 sonbaharında ve kışında Kuzeydoğu Çin'de veba bir kez kontrolden çıktı. Hebei ve Shandong'a sıçradı, 60.000 kişiyi öldürdü ve sonunda etkin bir şekilde kontrol altına alındı. Her salgının karmaşık yönleri ve karmaşık nedenleri vardır.Bilim adamları ve doktorlar düşünüyor ve beşeri bilimler akademisyenleri de düşünmeli ve gözden geçirmelidir. SARS'tan yeni taç virüsü pnömoni salgınına kadar insan ve doğa arasındaki uyumlu atmosferi yeniden inşa edelim.Tabii ki insan ve doğa her zaman uyum içinde olamayacağı için gerginlikler de var, bu yüzden tartışmaya değer. Bu bakımdan geleneksel kültürü tanıtmanın bir yolu ... Aynı zamanda bu anlayışı insanlık için ortak bir geleceği olan bir topluluk ve insan ile evrenin bütünleşmesi perspektifinden yükseltmemiz gerektiğini düşünüyorum.
Wen Huibao: Bunu, insanlık için ortak bir geleceğe ve insan ile evrenin birliğine sahip bir topluluk perspektifinden nasıl anlayabiliriz? Ülkeler ve ülkeler için bu kavramı uyguluyoruz ve bu sefer meydana gelen bireysel bölgesel ayrımcılık için de mümkün olabilir.
Guo Qiyong: İnsanlık için ortak bir geleceği olan bir topluluk, insanlar ve aynı tür arasındaki ilişkiyi ifade eder; insanların dünya ve her şeyle bütünleşmesi, insanlar ve farklı türler arasındaki ilişkidir. Bu nedenle iki boyut vardır: Biri insan ve doğa arasındaki ilişki, diğeri de insan ve insan arasındaki ilişkidir. İkinci bakış açısından, farklı ırklardan, etnik kökenlerden, dillerden, kültürlerden, dinlerden ve cinsiyetlerden insanlar arasında anlaşmak, elbette, insan ve doğa arasındaki ilişkiyi de içerir. Çünkü derin bir seviyeden, insanın tek bir toprağı vardır ve yeryüzündeki kaynaklar sınırlıdır ve insan grupları arasındaki mücadele, sınırlı kaynaklar için kaçınılmaz olarak var olacaktır. Konfüçyüsçülüğümüz, Budizmimiz ve Taoizmimiz, insanlar, hayvanlar ve bitkiler, bitki örtüsü, kuşlar ve canavarlar, manzaralar ve kayalarla ilgili bu ahenkli düşünceyi kapsayan "cennet, yeryüzü ve karakterlerle insanın birliğini" içerir. Budizm şöyle der: Bütün varlıklar eşittir. Yaşamın özü açısından bakıldığında, tüm yaşam aynıdır. Tüm varlıkların Buda doğası vardır ve tüm varlıklar Buda olabilir. Wang Yangming, "tek bir iyilik bedeni" hakkında konuştu: Duyarlı hayvanlar, bilinçsiz bitkiler ve hatta cansız parke taşlarından bağımsız olarak, yaşamlarının bir parçası olarak görülmeleri gerekir, yok edildiklerinde şefkat duyarız. , Sempatik olun ve dikkatli olun. Bu, aşıktan aşka itilen "aşkın kalbi" dir.
"Zhou Li" de dağları ve ormanları olan yetkililer var, sadece fikirleri değil, aynı zamanda sistem uygulaması da var
Zhang Zai şunları söyledi: "İnsanlar benim yurttaşlarımdır ve her şey aynıdır." İnsanları ve her şeyi organik olarak nasıl bağlayacağımızı, bu tür bir bilgelik temelde göklere ve yeryüzüne hayranlık duymaktır ve insanların, göklerin ve yerin manevi uyum içinde olduğuna ve dünyaya sevgi dolu olduğuna inanmaktır. Tüm canlıların büyük şefkatleri vardır. Konfüçyüsçü "tüm insanlara, yardımsever insanlara ve sevgiye fayda", Taocu "şeyler ve ben tek bedeniz" ve Budizm "tüm canlılar", insanların ve her şeyin cennet ve yeryüzü tarafından bahşedildiğine, dolayısıyla her şeyin ve insanın içsel değerine inandıkları içindir. Aynı kaynaktan geliyor. Bu nedenle insanlar hayvanların insanlar için faydalı oldukları için değerli olduğunu düşünmezler, hayvanların değerine saygı duymaları gerekir. Bencil arzu ve açgözlülüğün genişlemesinden dolayı, insanlar dünyanın doğasını tahrip etmiştir, bu nedenle insan doğası üzerine düşüncemiz ekolojik etiğin ve dünya etiğinin yeniden inşasına dayanmalıdır.
Geleneksel toplumda cennet, yeryüzü ve insanların birliği sadece bir kavram değil, ritüel ve müzik sisteminde uygulanmaktadır. "Zhou Li" de dağlardan, ormanlardan, ze'den ve nehirlerden yetkililer kurulur, ekolojik korumayla ilgili doğayı sınırlarken kullanmak isterler. Konfüçyüsçü ritüel ve müzik anlayışı, Yunmeng Qin Bambu Fişleri "Tian Lu" gibi yasaları her zaman etkilemiştir, Han Hanedanlığının yasal hükümlerinin çoğu "Yue Ling" ile çok tutarlı olan ekolojiyi korumak içindir. Ama bugün herkes bunu görmezden geldi.
Zhao Qizheng SARS'ı hatırladı: Kalabalıklar arasındaki mesafe arttı ve ruhlar arasındaki mesafe azaldı
Tang Bei ile röportaj: PHEIC'in ilk 5 bölümü, salgın önleme ve kontrol alanında Çin'in uluslararası işbirliğine bakıyor | Salgın önleme uzmanı görüşmeleri
Peng Kaiping ile röportaj: Normal stres tepkisi, salgına karşı mücadelede "depresyonu" fırsata çevirme | Salgın önleme uzmanı görüşmeleri
Yazar: Yuan'dan Lu Lu Li Nian Klasikleri Yorumlayan Editör: Yuan'ın Lu Lu Editör: Li Nian* Wenhui'ye özel el yazması, lütfen yeniden basımın kaynağını belirtin.
