Ordos Turu: Rastgele Bir Tarih Düşüncesi
(Bir)
19 Ağustos 2017'de, Xi'an'dan başlayarak, Ordos'un çok sıcak olmadığı veya yazının "iç kesimler" kadar sıcak olmadığı gerçeğinden yararlanarak, İç Moğolistan topraklarına ilk kez ayak bastım. 27 Eylül'de, Kuzey Çin'deki yaz sıcağı henüz azalmamıştı. Tianjin'den başladım ve Ordos'un çok soğuk olmadığı zamandan faydalandım - aslında, zaten er ya da geç burada sonbahar kıyafetleri ve uzun pantolonlar giymem gerekiyordu. Ordos'a tekrar geldim.
Aynı zamanda, Shaanxi, Shanxi, Hebei ve diğer yerlerde, sonbaharda hasadın neşesi hala kırsal kesime nüfuz ediyor. Tren istasyona varmak üzereyken, dışarıda bekleyen yolcuların kalın giysilerini gördüm, daha bir ay geçmesine rağmen vücudumdaki kısa kolların çok uzaklaşmadığını fark ettim. Hayal gücünün güzelliği her zaman zaman zaman gerçeklikle seyreltilir. Bir turist için, bu sezon Ordos'a gitmeyi seçmek şüphesiz bir yanlış adımdır ve insanlara düşük maliyetli performans hissi verir. Tianjin sonbahar sezonuna girmiş olsa da kısa kollara hala dokunulabilir. Otobüse binmeden önce kısa kollu şortlardan uzun kollu pantolonlara geçiş, birkaç günlük kaotik jet lag gibi zamanın geçişinde herhangi bir ayarlama ve denge yoksa, insanı her zaman biraz öfke ve rahatsızlık hissettirecektir.
24 Kasım'da dosyaları kontrol etmek ve arkadaş bulmak gibi çeşitli nedenlerden dolayı Tianjin'de kar yağışının hemen ardından soğuk bir hava yaşarken İç Moğolistan'a tekrar gittim. Ama bu sefer önceden tam olarak hazırlandım ve yeterince kalın giysiler hazırladım: Öyle olsa bile, kışın sıcaklığı hafife aldım Baotou'ya transfer olduğumda hala donmuştum ve orada kalmak zorunda kaldım. Güneşte ileri geri hareket edin.
Zaman uçuyor, 2018 kışının başlarında İç Moğolistan'ın otlaklarına tekrar geldi. Dongsheng Batı İstasyonu'ndan Kangbashi Yeni Bölgesi ve Dongsheng Bölgesi'ne kadar, şehre benziyor, otlaktaki kendine özgü açık ve geniş yolu geçmek gerekiyor. Taksi şoförü o kadar hızlı gidiyor ki biraz çekingenim ve ona her zaman nazik ve nazik bir tonda hatırlatırım: Usta, lütfen yavaş sürün, artık yol kenarındaki manzarayı göremiyorum! Ve şoför endişelerimi bir anda anladı ve bana Jinbei aksanıyla dolu bir aksanla cevap verdi: Endişelenme!
Yanlış alarm, neyse ki bu eski bir sürücü!
Cengiz Han Türbesi
(iki)
Chenghua'nın Ming Hanedanlığı'ndaki on beşinci yılında (1479), Yuan Hanedanlığı'nın dedesi Cengiz Han'ın on beşinci Sun Dayan Hanı bir kez daha Moğol otlaklarını birleştirerek 60.000 hane kurdu. Üçüncü oğlu Zijin Barsborot'u Jinong olarak adlandırdı ve Ordos'taki Wanhu olarak Yeni Qinzhong Çayırının (Sarı Nehir'in birkaç virajındaki alan) sorumluluğunu üstlendi ve bir tarafı korudu.
Haritadan Ordos'a bakıldığında, İç Moğolistan Özerk Bölgesi'nin güneybatısında, kuzeybatıdan doğuya üç tarafı Sarı Nehir, güneydeki antik Çin Seddi ile çevrili ve Shanxi, Shanxi ve Ningxia'nın üç vilayetine bitişik konumdadır. Doğudan batıya yaklaşık 400 kilometre uzunluğunda ve kuzeyden güneye 340 kilometre genişliğindedir. Doğu, batı ve kuzey nehir boyunca Hohhot, Xinzhou, Shanxi Eyaleti, Baotou, Bayannaoer, Wuhai, Ningxia Hui Özerk Bölgesi ve Alxa Ligi'nden; güneyde Shaanxi Eyaleti, Yulin Şehri sınırındadır. Şu anda, şehrin Dongsheng Bölgesi ve Kangbashi Bölgesi olmak üzere 2 bölgesi ve 7 bayrağı ve Dalat Afişi, Zhungeer Afişi, Etuoke Ön Afişi, Etuoke Afişi, Hangjin Afişi, Wushen Afişi, Yijinhuoluo 7 bayrakları. İç Moğol lehçesinin Ordos lehçesini kullanan Moğol halkının yaklaşık% 15'i burada. Dilbilimciler, buradaki Çin lehçelerinin çoğunun Jin lehçesi sistemine ait olduğunu, ancak aynı zamanda kuzey Şanksi'deki Jin lehçeleri, kuzey Şaanksi'deki Jin lehçeleri ve batı Hebei'deki Jin lehçeleri ile derin kökenleri olduğunu söylüyorlar. Bu nedenle, Shanxi, Shanbei ve Hebei'den komşu insanların Ordos'a gittiklerinde temelde dil engelleri yok.
Ordos, tarihte birçok etnik grubun karıştığı ve buluştuğu bir yerdi. Eski zamanlarda Dada alanı (monggul-unghajar) olarak adlandırılan bu bölgede, bir zamanlar hunks, Xiongnu, Wuhuan, Xianbei, Qiang ve Moğollar gibi birçok etnik grup işgal etti. "Yuan Tarihi · Benji", Ma Zhengyuan'ın ülkesi olan Ordos'ta 3.000 çoban olduğunu kaydediyor. Moğol ve Yuan imparatorluğunun altın çağında, çobanların şarkıları Doğu Avrupa'ya kadar devam etti ve süvarilerin demir toynaklarının menzili, o dönemde tanınan "dünyanın" çoğunu da kapsıyordu. Savaş makinesinin aktivasyonu "Siyi Bin hizmet etti" yaptı. Japon bilim adamı Hidehiro Okada'ya göre Moğollar, Avrupa medeniyetini merkez olarak Akdeniz'e, Çin medeniyetini ise coğrafi bir alanda ilk kez bağlayarak sözde göçebe dünya tarihini açtı. Japon bilim adamı Masaaki Sugiyama, "Moğol döneminin dünya tarihinde büyük bir dönüş olduğunu" savunarak daha doğrudandır. Farsça Zhifenni'nin bir zamanlar duyguyla söylediği şaşılacak bir şey değil: İskender, Cengiz Han'a yaşarken öğretmeni olarak saygı duyacaktır.
Muhtemelen Ming Hanedanlığı'nın Tianshun döneminde, Ordos kabilesi Temujin Cengiz Han'ın manevi yatağını İkezhao Birliği'ne taşıdıktan sonra, her yıl anma töreni yapıldı ve zamanla, bu alana geleneksel olarak, adın başlangıcı olan Ordos adı verildi. "Ordos" kelimesinin Çince çevirisi "birçok saray", yani halkın kutsal kabul ettiği "sekiz beyaz ev (oda)" anlamına gelir. Qing Hanedanlığı'nda Shunzhi'nin altıncı yılında (1649), Ordos'un tüm sancakları ittifak haline getirildi ve Ikezhao Birliği'ni oluşturmak için 6 bayrak dikildi.Yönetim sistemi yüzlerce yıl sürdü. 2001 yılında, Danıştay vilayet düzeyinde bir Ordos şehri kurmak için "geri çekilmeyi" resmen onayladı.
Zaman makinesi her zaman günlük yaşamı unutacak, ancak kahramanın eylemleri asla kolayca filtrelenmeyecek. Ordos'ta Cengiz Han'ın hikayesi hala ağızdan ağza yayılıyor. Yaklaşık 800 yıl önce, "tüm çimenlerle kaplı yerleri güten atların ülkesi haline getirmeye giden" Cengiz Han, Xixia'yı fethetmek için bir orduyu yönettiğinde, Baoer Tolgoi'nin Ordos çayırlarından geçerek gür su bitkilerine, geyiklerin ve uçan kartalların uğraklarına tanık oldu Güzel manzara, "okyanusun dört yönünün sahibi" olan han, bu kadar sarhoş ve nostaljik olduğunda Mu Na (at kırbacı) ıskaladı ve yere düştü. Bir şiir gönderdi:
Boynuzlu altın geyiklerin yaşam alanı, ibibik kuş yetiştiriciliğinin memleketi, gerileyen hanedanın canlanması ve beyaz saçlı yaşlıların keyif aldığı ülke.
Onarılması zor ya da tarif edilemez olan şey, belki Changshengtian'ın bahşettiği doğal manzaranın ihtişamından dehşete düşmüş olmaları ya da belki bir an anlaştıktan sonra geçici bir karar vermiş olmalarıdır. Temujin, çevreye şöyle dedi: "Öldükten sonra buraya gömülebilirim." . "Hei Ta Shilue" kayıtlarına göre Moğollar gizli cenaze törenini benimsedi:
Mezarın mezarı yoktur ve atlar tarafından ezilerek yer kadar düzdür. Tie'de Zhen'in mezarı yoksa (basın: Tie Muzhen), ok otuz milden daha geniş bir duvar olarak yerleştirilir ve Luoqi muhafızdır.
Temujin'in olağanüstü yetenekli ve benzersiz olduğunu söylemek yerine, nesnel olarak, göçebe yaşam tarzının otlakların politik ve sosyal yapısını şekillendirdiğini ve aynı zamanda ölüleri yok edebilecek askeri bir avantaj oluşturan mükemmel cesur savaşçılar yarattığını belirtmek daha iyidir. Temujin'in prestiji her yere yayıldı, temelini attığı sosyal yapı ve öncü ruh nihayet başarılı oldu - bazı insanlar onu merkezsiz bir açık dünya olarak övdü, ki bu Moğolistan'dan bile daha ünlü ve övgü eksikliği yok. Meraklı sayısız akademisyen ve yazarı kendine çekmiştir. Mark Polo'nun kaleminde Temujin, bilgelik, zeka ve gücün birleşimiyle "en iyi hükümdar" dır. Fransız yazar Omesik ona "Moğol Gri Kurt" adını verdi. Çölün Efendisi'nin derin sevgisinin bazı hatıraları ve izleri her zaman olacaktır ve kahramanın evi her zaman yalnızdır.Temudjin, Ordos'ta eğlenmek ve yaşlılığını Ordos'ta geçirmek için sıradan beyaz saçlı yaşlı bir adama dönüşmedi. Bugün, bir zamanlar otlakta dörtnala koşan kartal atan kahramanlar artık yok ve bedenleri ve ruhları için dinlenme yeri de test edilemez, ancak mezarları koruma görevinden sorumlu olan 500 "Dalhut" Sonraki nesiller hala Ordos'ta yaşıyor. Burada bulunan Cengiz Han Mozolesi de efsanenin oldukça güzel bir kanıtıdır.
Ordos Müzesi'ni gezerken, az sayıda insan olmasına ve biraz da kayıtsız kalmasına rağmen, bir yorumcu turistlere bir tür gururla ifade etti: Moğol halkının üç büyük destanındaki "Moğolistan'ın Kökeni" ve "Moğol Altın Tarihi" ile ilgili Bu, bu otlaklara çok fazla insanlık katıyor. Benim hissettiğim kültürel olarak romantik bir atmosfer ve bol miktarda yerel bilgi - görmeyi umduğum şey profesyonel bir atmosfer değil.
(üç)
"Shangshu · Yugong", "Xunzi · Zhenglun", "Mandarin Dili · Zhouyu" ve hatta "Hanshu · Coğrafya" beş kıyafeti tartıştı. Merkez olarak Wang Ji ile idari bölgelerin geleneksel tasarımına göre, çevresi eşit mesafelerde kare veya dairesel sınırlara ve bir bölüm olarak 500 litresine bölünmüştür.Yakından uzağa, Dianfu, Houfu ve Suifu'ya bölünmüştür (biri Çöp kutusu hizmeti), hizmete, atık hizmetine, toplu olarak beş hizmet olarak adlandırılır. Jifu'dan vassal astlarına kadar, yönetim seviyeden seviyededir ve kültür, eğitim ve askeri koruma da dahil edilir ve ses eğitimi vahşi doğada. Atalar öz medeniyeti temel aldılar ve basit uzamsal hayal gücünü ortaya çıkardılar: "Cennet yukarıda ve aşağıda ve cennette ve yerde yaşayanlar Çin ve cennetin ve yeryüzünün zıtında yaşayanlar Siyi'dir" (Songren Shi Jie, The Collection of Zulai Cilt 10). Hua Xia saygın, Yi ve Di daha aşağı, üst ve alt, içeride ve dışarıda ve belirsizlik arasındaki ayrım, güçlü bir daire rengiyle oldukça güçlü. Geleneksel Çin Tianxia kavramı, emperyal iktidarın doğrudan kontrolü altındaki ilçelerden ve ilçelerden, kanonlaştırma, gözaltı ve tusi gibi sistemlerle dolaylı olarak kontrol edilen sınırlara kadar uzanan hiyerarşik ve hiyerarşik bir siyasi kavramdır. Yayılan bağımlı ülkeler, bu model varlığın içi ve dışı (merkez-çevre) arasındaki ayrımı oluşturdu ve aynı zamanda kültürel anlamda Çin ile barbar arasındaki farkı şekillendirdi. Yabancı ırkların refahı (yani, Wittfu'nun dediği fetheden hanedan) bazen sadece tavada bir parıltıdır, ancak Çin medeniyeti gelişmediğinde ve ülkenin serveti azaldığında, edebiyat sınıfının yaza karşı katı savunma kavramı "hayatını geri getirecektir". , Defalarca.
Önemsiz metin araştırmasının ve damlama değişikliklerinin ötesine geçersek, genel bir anlayış şöyledir: Ordos'un yönetim sistemi geçmiş hanedanlıklarda sürekli değiştiğinden, kontrol gücü farklıdır ve idari sistem genellikle iç içe geçmiş ve bulanıktır. Sunulan görünüm statik değildir. Ünlü Sinolog Owen Lattimore'un (Owen Lattimore) o zamanki araştırma ve araştırması da bununla çakıştı. Merkez Ovalar medeniyetinin çekirdeği olduğu için burası şüphesiz marjinal bir yer. Uzun vadeli perspektif ve çoklu bağlamlar altında, bu tür bir bölgesel evrim kuşkusuz bütünsel, sürekli ve süreklidir.
Bu alandaki mevcut duruma yatay olarak odaklanıldığında, sadece zamanın değişimlerinde farklılıklar değil, aynı zamanda göreli kültürel heterojenlik de vardır. Metin ve efsanedeki öykünün yapısı altındaki tarihsel gerçeklik, çeşitli güçlerin azaldığı ve yükseldiği bir durumda, çağlar boyunca metnin tekdüzeliğinden yoksun kalmanın yanı sıra, bölgeler arasında homojen bir kimlik oluşturmak da zordur. Central Plains uygarlığının kademeli olarak nüfuz etmesi ve bütünleşmesi, genellikle net bir merkeze ve sürekli değişen sınırlara sahip tarihsel bir süreçtir. Bazı insanlar, 70.000 yıl kadar erken bir zamanda, ataların geniş Ordos topraklarında geliştiğini ve Wuding Nehri ve Hongliu Nehri havzası çevresinde bir "Hetao halk kültürü" oluşturduğunu araştırdı. Uzak tarih öncesi çağda, Central Plains merkezli dünyanın hayal gücü her zaman bulanıktı. Bu ne Çinli ne de barbar. Ne de olsa o dönemde Çin halkının kafasında böyle bir kavram yoktu, aşırı yerlerde, sınırlı koşullar nedeniyle, genellikle hayranlık ve korku ile bir arada yaşadılar. Çin'in erken uygarlığının kökeni ile ilgili olarak, Bay Su Bingqi bir keresinde yıldızlı gökyüzünün ortaya çıktığını ve yavaş yavaş bir çekirdek uygarlık sistemi oluşturduğunu iddia etti ve araştırmaya dayanarak altı ana bölge ve bölümü tasvir etti: Bu dahice bir görüş. Aynı zamanda medeniyetin gelişmesi ve devamlılığının bir çoğulculuk mekanizması olduğu ve farklı kültürlerin çarpışarak birleştiği belirtilmektedir.
Bu çok zekice bir içgörüdür: İster izolasyon, ister çatışma, entegrasyon veya asimilasyon olsun, kültürel sınırların ve fiziksel sınırların bu süreçte dolanmaya aracılık ettiği ve yavaş yavaş haritada görülebilen ve ana hatları çizilen sınırları oluşturduğu tartışılmazdır. Yani, imparatorluğun sınırından sonraki iç sınır görece istikrarlıdır. Çin medeniyeti "aynı yola, aynı yazıya ve aynı irime" sahip olduğunda, sınır bölgeleri hala vahşi ve medeniyetsiz olabilir. Medeniyet her zaman çevre ve merkezden oluşmuştur ve birbirlerine bağlıdırlar. İmparatorluğun hiçbir zaman mutlak bir sınırı olmadı, askeri gücün ve kültürel üstünlüğün her yönünden gelen radyasyona dayanıyordu.Bu, temelde dinamik bir hanedan evrim süreciydi. Çin'in tarihi ve kültürü, komşu ülkeler ve bölgelerle yapılan alışverişler yoluyla kademeli olarak gelişmiştir. Masaaki Sugiyama, Çin'i şu şekilde tanımlıyor: Tarihsel evrim sürecinde çeşitli insan gruplarının bir araya gelmesiyle oluşan karmaşık yapı, temel olarak tanımlanabilir.
Koku duvarın içinde çiçek açar ve kültürün yayılması, bütünleşmesi ve özümsenmesi mesafeyi veya etnik grubu aşar. Sınırlar ve kesişmeler, tarihteki tüm duyguların soğuk bir sıkıştırmasıdır. Aslında, Çin kavramının tam oluşumu aynı zamanda tarihsel bir sürekli genişleme sürecidir. İç Çin ile yabancı barbarlar, daha büyük Çin ve daha küçük Çin, Konfüçyüsçü ortodoksluk ve heterojen uygarlık arasında, ara sıra yapılan nezaket alışverişleri ve Wanghua yabancı değiller, çoğu durumda pek dostane ve uyumlu değiller. Etraftaki etnik grupların göçüyle birlikte, doğal ortam ve siyasi durum sürekli olarak değişmekte ve güç ve alışveriş karşılaştırmalarında ayarlanmış, dengeli ve uyumlu hale getirilmiş, başlangıçta karmaşık olan düzeni tarihe dönüştürerek başka bir düzenli düzen ve doğrusal çevreleyen izlenim oluşturmuştur. İnsan uygarlığının odak noktasındaki çeşitli değişimlere ya kan ve ateş eşlik etti, aynı zamanda sınırların entegrasyonu, yeniden inşası ve onaylanması da eşlik etti. Bu süreçte, birim ortamdaki etnik grupların kırılması ve değişmesi, tarihçilerin uzun vadeli araştırmaları altında sadece bir yapı gibi görünmektedir. Dış ticarete sızma, sömürgeleştirme ve güçlü gemiler ve silahlarla askeri fetihler, sert küresel değişimlerin ardında "krallığın" yerini aldığında, en sıradan bireyler ve yaşamlar, hayatları aynı kalıyor gibi görünüyor. Çölde kuzey-güney yoktu, ancak siyasi kontrolün müdahalesinin ardından kuzey ve güney arasında bir fark vardı. Aslında, Çin Seddi'nin içinde ve dışında gerçek bir birlik yoktur. Ordos'un gerçek anlamında, "uzakta hiçbir yer yoktur". Merkezi hükümetin doğrudan kontrolü altındadır. Yavaş yavaş vergilendirme sistemine dahil edilir. Bu sadece ileri geri bir hokkabazlık değil, aynı zamanda çok geç bir şeydir. Yukarı.
İç Moğolistan, Wuzhumuqin'deki Yumu Nehri'nin yanından geçerken, Yongle İmparatoru Zhu Di Beizheng Huishi'nin 1424'te ani cenazesinin tarihi kokusu var gibi görünüyor. Üç kez kaldığım Dongsheng Bölgesi, Ordos merkezinin doğusunda yer alıyor ve güçlü bir kömür madenciliği endüstrisine sahip. Dongshengzhou, Yuan Hanedanlığı'nda, Dongshengwei ise Ming Hanedanlığı'nda kuruldu, ancak sınırların olmaması nedeniyle yönetim birkaç kez değişti. 1907'de (Guangxu'nun 33. yılı), Qing Hanedanı, Ordos Sol Orta Banner'ın doğu kesiminde geri kazanılan alanda Dongsheng Salonu kurdu. Aralık 1949'da Dongsheng İlçesi, doğrudan Suiyuan Eyaletinin yetki alanı altındaki bir ilçeden Suiyuan Eyaleti İkezhao Birliği'nin yargı yetkisine değiştirildi. 1954 yılında, Suiyuan Eyaleti İç Moğolistan Özerk Bölgesi ile birleştirildi ve Dongsheng İlçesi, İç Moğolistan Özerk Bölgesi Ikezhao Birliği liderliği altındaydı. Baotou'daki bir arkadaşım bana şunları söyledi: Baotou, Moğolistan'da geyiklerin olduğu bir yer ve Cengiz Han'ın çiçek boynuzlu altın geyiklerin yaşam alanı dediği şeyi kaçınılmaz olarak düşünüyorum. Yapay bölünmelerimiz, "sika geyiğinin" bacaklarını ve ayaklarını durduramaz.
Bir füzyonun olduğu bir yerde bir tane bulmak genellikle zordur. Güneydoğu Denizi'ndeki çatışmanın aksine, iç kısımdaki alıştırma çatışması daha geleneksel. Sınırın kontrolü ve gelişimi ile ilgili olarak, yönetişim deneyimine ve bilişsel kapsam değerlendirmelerine dayalı olarak, maliyet-fayda karşılaştırması kaçınılmaz olarak bir "savunmanın önlenmesine" indirgenmiştir. Qing Hanedanlığı'nın ortasında, önemli bir "sınır kamu arazisi ve planlama" Eşsiz sınır savunma bilgisi. Yuan, Ming ve Qing Hanedanları, Çin'in kuzeyindeki sınır düzeninin sürekli entegrasyonunun uzun vadeli bir aşamasıydı. "Hua Yi Ayrımı" Çin ile barbarları birbirinden ayırmak için kullanılır, ancak sınırlar sürekli değişir, insanlar ister iç ister sınır, merkez veya kenar, güç merkezi veya teğet bölge olsun, sürekli göç eder, bu paradigmanın etkisi benzerden çok daha azdır. Hava koşullarının, savaşların vb. Neden olduğu ticaret gecikmeleri veya kesintileri ve bunun sonucunda sıradan çobanların (hatta üst sınıf soyluların) yaşamlarındaki düşüş, sade un için en temel taleptir. Çayır nispeten kendi kendine yeterli olsa da, dış ticaret için sosyal bir gereklilik vardır. Günlük ihtiyaçların ticareti kısa mesafelidir ve aynı zamanda en basit piyasa teorisine uyan gerçekçi bir uygulamadır. Huntington'un yıllar önce ortaya koyduğu coğrafya ve iklim belirleyiciliği biraz kaba ve tek taraflı olsa da, ilki olmasa da, bazı özel gerçeklerde hala güçlü bir açıklama gücüne sahip.
Şu anda, bazı anlatı teorileri kaçınılmaz olarak gerçeklik karşısında "derin tek yanlılığı" ortaya koyuyor ve sınırdaki insanlar "ortodoks" un ne olduğunu düşünmeyecekler. Wang Hua dışarıda hiçbir şey olmamasına rağmen, mesafe arttıkça Wang'ın tadı giderek azalır. Sınır boyunca gelişmiş tarım arazisi birçok hırslı hükümdarın güneye göz dikmesine ve kırbaçlamasına neden olsa da, bereketli otlak terörü insanları at sırtında, su ve çimen kovalayarak sonsuza kadar yarışa sokuyor. Maliyet açısından, çoğu durumda, oyun oynamaktan ve yağmalamaktan başka bir şey değildir. Tesadüfi silme ve yanlış ateşlemeler, önceden tasarlanmış gerçek silahlardan daha sıktır. Merkezi hükümetin vizyonu bulanık bölgeyi geçip dokunaçlarını bu noktaya kadar genişlettiğinde işler değişir. Siyasi anlaşmazlıklar işlemsel operasyonlara atfedildiğinde, karmaşık ve kesişen günlük idare modeli tarafından önemsenmeyeceklerdir. İktidar gücünün değişmesi, somut yaşamın niteliksel değişimi anlamına gelmez, öyle görünüyor ki her zaman bir geçiş, bir geçiş veya bir geçiş olacak! Çin Seddi'nin içinde ve dışında, yalnızca engelleri tanımlayan "kesintisiz bir çizgi" değil, aynı zamanda kültürel sınırları belirleyen örtük bir engel de vardır. Yongzhou, Shangjun, vb. Veya bir dizi müteakip değişiklik olsun, kalıcı bir statik kontrol değildir. Sınırda olmak, keyfi ve rastgele olmamakla birlikte, güç gelip gittikten ve bütünleşmeden sonra, yönetim organları ve organizasyon sistemleri her an değişir. Tek hatlı idari kontrol, operasyonda genellikle çok etkisizdir. Haraç ile aynı zamanda, birden fazla kanonlaştırma ve tutuklama modu hala mevcuttur. Aşamalı yargı bölgeleri, enklavlar ve ayrı yönetişim olağandır. Ancak değişmeden kalan şey, hala kaydedilmesi zor, ağızdan ağza ve düşünceli yaşam algıları, gelenekler ve günlük resimler olmasıdır. Lattimore'un dediği gibi, marjinal çevrede oluşan marjinal gruplar sadece belirli düzensizlikleri korumakla kalmaz, aynı zamanda onları yeni bir norm haline getirebilirler.
Çok etnikli ve karmaşık devlet yapısı, yönetişimin çoğulcu özelliklerini yaratır. Kaos sakinliğe atfedilebilir ve ticarete dayalı değişim sürecinde bütünleşme oluşur. Sınırları düzeltmek zordur ve çoğu durum "tampon bölgelerdir". İster Çin Seddi'ne, ister başka sınırlara dayanıp, tarihteki yaşayan geçmişe odaklanarak, uçtaki bulanık alandaki yüzleşme ordu ile kan dökülen yüzleşme olabilir ve bulanık alandaki iletişim kesinlikle sadece sağlam bir duvar, açık bir ülke ve bir çıkmaz değildir. Bu klişeyi kırmalıyız. Qing Hanedanlığı İmparatoru Kangxi'nin otuz altıncı yılında (1697), Qing hükümeti, kuzey Şaanksi'deki Han halkının Çin Seddi'ni geçmesine ve "kara topraklarda" tarım yapmasına ve her yıl Ikezhao Birliği boyunca çeşitli sancakların saraylarına kira ödemelerine izin verdi. Qing Hanedanlığı döneminde İmparator Yongzheng'in sekizinci yılında (1730), Han halkının Çin Seddi'nin 50 mil kuzeyinde çiftçilik yapmak için sınırı geçmesine izin verildi.Sonuç olarak, Ikezhao Birliği boyunca pankartların tarım arazileri giderek arttı ve mera alanı küçülmeye başladı. Göçebe üretim modelleri ve küçük ölçekli çiftçilik, muhalefetten hibridizasyona geçti. Sebzeler, tahıllar, kumaşlar, ravent ve hatta silahlar tecrit edilmiş olarak sızdı ve sızma sırasında çatışmayı zayıflatmaya devam etti. Tarihte ticaret hattı ve iş kanalı açıldıktan sonra, aralarındaki alışverişler sistematik hatta eşit değildi, bu da bir grup işadamının öncü olmasına ve gözlerini açmasına neden oldu. Coğrafi ayrılık nedeniyle, bu işadamlarının pek anlayışlı olmayan biliş ve hikayeleri, yabancı topraklardaki kendi insanlarının hayal gücünü ve merakını tatmin ediyor. Zaman ve mekânın dönüşümünden sonra değişen şey, sosyal kontrol sistemi içindeki çeşitli tabandan isimlerin aktarılmasıdır. Qing Hanedanı hükümdarları, bu çelişkiyi, sınır bölgelerinin refah ve istikrarına da katkıda bulunan ikili bir yönetim sistemi yoluyla nispeten çözdüler. İmparator Yongzheng kendinden oldukça emindi ve efendisi, "Çin'in birleşmesi Qin'de başladı, Çin Seddi'nin dışının birleşmesi Yuan Hanedanlığı'nda başladı ve bizim hanedanımızda son derece müreffeh oldu" dedi, bu da birleşme gerçeğine uygun.
Tarihsel süreç her zaman o kadar kayıtsız ve rastlantısaldır ki, dünya değişiminin rengi beneklidir, ancak yaşam modeli temelde sabittir. İnsanlar hala yaşayan insanlar, köyler hala yaşıyor köyler ve yurtlar hala kar kadar beyaz. Sürekli girişte, vurgu Shanxi'nin kuzeybatı kısmına çok benziyor, ancak bu kadar "ilkel" olup olmadığını bilmiyorum. Doğal bölgeler ve idari bölünmeler arasındaki bu geçişte, her bir birimin yer şekilleri ve uzaydaki etnik gruplar birçok özelliği yumuşatır. Büyük ya da küçük her bölge, kendine has özellikleri olsa bile o kadar belirgin değildir. Mitolojik ve sürekli çalışılan "kişilik" in birçoğu biraz sıyrılabiliyor gibi görünüyor: Moğol dili bile Ordos'taki tabelalarda sıklıkla görülebilir. Çince'ye paralel. Ama diyet ve aksan açısından bakıldığında, Ordos'taki Shanxi'nin kuzeybatısında olmanın zayıf bir yanılsaması var, nedeni bu olabilir. Geleneksel tarihin klişeleri, sıradan bireylerin kendilerini yenilemeleri için zordur. Modern zamanlarda Afyon Savaşı'nın topçu ateşi çoban sayısını doğrudan etkilemediği gibi, günlük yaşamın gelenek ve alışkanlıklarını da ayırmak zordur.
Eski Çin'de gelenek her zaman çok inatçıydı ve değiştirilmesi zordu. Et ve vejeteryanlık, düğünler ve cenazeler yönetimden sorumlu olan kişi yüzünden tamamen değişmeyecek, sözde "etki" nedeniyle hemen "tepki" göstermeyecekler. Tabandan gelen toplumun topraklarında yetiştirilen ve devam ettirilen çeşitli alışkanlıklar, çoğu zaman değişen zamanlarda hayal edilemeyecek bir dolaşıklık ve direnç sergiler. Sayısız isyan, kıtlık ve doğal afetler bölgesel düzeni bozmamış, uzun vadeli evrimde sosyal bir düzen oluşturmuşlardır. Fei Xiaotong bir keresinde şöyle demişti: Çin kırsalındaki sözde tabandan topluluk birimleri, etnik grupların bir arada yaşadığı köylerdir. Böylesine ortak bir coğrafi alanda yaşayan köylüler, yavaş yavaş kendi sosyal çevrelerini, düşünce tarzlarını ve davranış yönelimlerini oluşturdular. Bu aslında kırsal sosyal çevrelerin kendini tanımlama, inşa etme ve süzme sürecidir ve aynı zamanda kırsal sosyal kültürel gerilimlerin "bilinci" ve tezahürü, uzun vadeli bir alışkanlık ifadesi ve yaşayan bir tarihsel anlatıdır. Bu düzenin istikrarı, sosyal yapı ve işlev anlamının çok ötesine geçer. Tarihsel olarak şüphesiz bir düzen ifadesidir.
Geçmiş hikayeler şimdiki anda ifade edilir veya yazılır, ancak kopyalanmış ve değiştirilmemiş gibi tasvir edilmezler. Sadece bir kişinin hafızası değil, aynı zamanda bir etnik grubun ve hatta bir ülkenin hafızasıdır. Meditasyon veya restorasyondan sonra kaynağın izini sürmeye çalışsanız bile, sistematik olmayan birkaç kelimeden başka bir şey değildir. Normallik ve değişmeyenin tarih tarafından tarif edilmesi çoğu zaman zordur, zamanla bir şeylerin unutulması yaygındır ve tarih tarafından hatırlananlar sağduyu haline gelir. Araştırmanın sürekli derinleşmesiyle birlikte, başlangıçta aynı evrim sürecine ait olan tarihsel gerçekler, orijinal sağduyu ipuçlarıyla yapısızlaştırmanın araçları haline geldi. Uzay, sonsuz olarak tanımlanabilecek değişmeden kalır. Günümüzde müzeye yerleştirilen eski kalıntılar dışında, buradaki hikayenin ve altın at ve demir atın ne kadarı unutulmuyor?
Tarihsel gelişim, sayısız bireyden oluşur ve daha çok, şimdiye ve geleceğe uzanan, etkileşimli bir model oluşturan sürekli bir bileşik süreçtir. 1980'lerde, geçimini sağlamak amacıyla, büyükbabam Sincan'da çalışma eğiliminin ardından iki kez pamuk toplamak ve çobanlara koyun sürmek için Urumçi'ye gitti. 2003 yılında babası çantalarını taşıdı ve Yulin, Fugu ve Dongsheng'deki tüm kömür madenlerini gezdi. Hui, Uygur, Moğol ve diğer etnik gruplar kavramlarına sahip değiller ve bazıları sadece basit tarifler: "Oradaki yaşam alışkanlıkları ve diyetler, ilk gittiğimde 'Ben' ile pek rahat değildi ve sonra yavaş yavaş buna alıştım. "Bu somut tanımların ve geçim kaynaklarının arkasında, tarihsel eğriyi oluşturan her bireyin yüz yüze duyuları vardır. Bu kalemi elime alıp bir zamanlar anlattıkları hikayeyi burada sevdiklerimin ayak izlerini düşünerek yazdığımda, bu tarihin iç birliği mi? İnsanların ve coğrafi çevrenin tarihi birbiriyle çok örtüşüyor ve birbirine çok benziyor.
(dört)
Şu anda Erdos, geçmiş yılların altın kalkınma sından farklı, seyrek nüfuslu ve taksiler kolay ve pahalı değil. Birçok turistik bölgenin aksine, konaklama oldukça ucuzdur - "yıldız" için özel bir gereklilik olmadığı varsayılırsa, sadece yüz yuan. Anakaraya kıyasla, en azından şahsen benim için, yiyecekler daha pahalı ve sıradan öğünlerin ortalama günlük tüketimi 80 yuan civarında.
İç Moğolistan Demiryolu Bürosu'nda çalışan bir arkadaşım, Ordos hakkındaki izlenimlerimi tarihsel deneyim perspektifinden ve herhangi bir iç ipucu ve önerinin olup olmadığından bahsetmemi istedi. Üç tur içtikten sonra bir süre düşündüm ve sonra uzun zamandır kayıp bir anlamsızlık gösterdim:
Geçmiş tarih bize sonsuzluğun her zaman bir kapsamı olduğunu söylüyor. Örgütsel gücün azalması ortak bir sorundur, sadece ulusla değil, mekânın engelleriyle de ilgisi vardır. Kısa süre sonra, medeniyet denen şey, kırılması gereken bir gelenek ve ilerlemeyi engelleyen bir zincir haline geldi. Geri dönüştürülebilir endojen güç, sağlıklı kalkınmanın ön şartıdır: Örneğin, kömür endüstrisine, gayrimenkulün muazzam gelişimine ve mevcut ekonomik durgunluk ve tüketimin geri çekilmesine dayanıyordu.
Hayal kırıklığı yaratan bir şekilde arkadaşının yüzünde bir anlayışsızlık ve utanç izi belirdi, ancak kibarca ilham aldığını ifade etti. Benim için yaşın giderek büyümesiyle birlikte ziyafet çekmeye ve sarhoş olmaya olan ilgimi kaybettim. Ve o gün yüksek kalitede olmayan kırmızı şarap, küçük bir içecek olmasına rağmen, biraz sarhoştu ve insanları "sarhoş" etti.
Çayırda yürümek, kesişen demiryolu hatlarını ve dolambaçlı yolları izlemek, insan uygarlığının şekillendirdiği eşsiz yörüngeyi gururla gösterir. Milli bayramın özel gününde demiryolunun taşıma kapasitesi aniden artarak insanlar ve ülkenin gölgesi arasındaki iletişim ve göçün görünmez bir yansımasını oluşturdu. Geriye doğru izlenebilecek tarihsel gerçekler ve deneyimlerle bağlantılıysa, devlet iktidarı ve taban düzeni, "border-huayi" ile doğrusal olarak özetlenemeyen, ayrılmaz ve sürekli bir süreçtir. Festivaller ve turizm arasındaki etkileşimde festivalin tarihi kanunlarına uyduğunu ve küre benzeri bir döngüye yakın olduğunu gösteriyor.
Hafta içi günlerde, birçok tatil beldesinin karmaşasının aksine, Dongshengxi İstasyonu nispeten ıssız. Ancak dönüş yolculuğunun olduğu gün şaşırtıcı bir şekilde çok sayıda ziyaretçi vardı ve kalabalıktı. Güvenlik kontrol makinesinin yanındaki güzel bir personel ekibi tahliye etti, bir süre bekleyeyim, sonra gülümsedi ve: İşbirliğiniz için teşekkür ederim. Bir tür sıcaklığın farkına vardım ve aynı zamanda içimdeki küstahlığıma derinlemesine yansıyordum. Ya da ünlü bir sözü ödünç alıp uyarlayabiliriz: Teori gridir, ancak hayat ağacı ve duyular her zaman yeşildir. Bu beklenmedik bir kazanç, umarım unutmam.
Umarım bu gezi tarihin boşuna bir iz değildir.
