Ma Yong x Yu Shicun x Xu Hong: Çin hala "antik ve modern arasındaki değişimi" tamamlamadı mı?
Yazar | Xu Yuedong
Yeni Kültür Hareketi Çin'in kendi geleneklerinde bir kırılma mı? Çin tarihindeki üçüncü büyük değişiklik nedir? Değişimin amacı nedir? "Antik ve modern arasındaki değişimler" hakkında ne düşünmeliyiz? Yabancı medeniyetin etkisi altında kendi medeniyetimiz nasıl yerleşebilir?
5 Temmuz'da "Çin ile Batı, Eski ve Yeniler Arasında - Modern Tarihte" Değişenler "adlı salonda, Sosyal Bilimler Akademisi Modern Tarih Enstitüsü'nde araştırmacı olan Ma Yong, tanınmış bir kültür bilimci ve yazar, kıdemli bir medya çalışanı olan Yu Shicun ve Yazar: "Looking Back and Revisiting" kitabının yazarı Li Li ve Xu Hong, sizinle bu konuları tartıştılar.
"Değişim Arayıcısı: Geriye Bakmak ve Tekrar Ziyaret", Li Li, Han ve Tang Sunshine Shanxi Halk Yayınevi, Mayıs 2019 baskısı.
Yeni Kültür Hareketi geleneğin bir kopuşu değil, geleneğin yeniden üretimidir.
Yu Shicun, Dört Mayıs Hareketi'nin Çinlilerin dünya medeniyetine katkıda bulunduğu bir festival olabileceğine inanıyor. 4 Mayıs'tan günümüze, dört-beş kuşaktan geçtik ve kuşaklar tarihe çok ilginç bir bakış açısı getiriyor. İlkbahar ve Sonbahar Dönemi'ni inceleyen bilim adamları, sözde dünyaların, duyulan dünyaların ve duyulan dünyaların olduğunu bilirler ve o nesilde olanlar hakkında herkesin kendi görüşleri vardır.
Konfüçyüsçülüğün içinden, önemli bir Konfüçyüsçü bilim adamı olan Qian Mu gibi, Hu Shi ve Lu Xun'dan her zaman nefret etmiştir. Dördüncü Mayıs Yeni Kültür Hareketi halkının, Çin'deki insanların inandığı Konfüçyüsçülüğü kökünden söktüğüne inanıyor. Fakat sonraki yıllarında bu konuyu anlamak istedi ve öğrencilerine şunları söyledi: Lu Xun ve Hu Shi'yi suçlama, onların tüm sözleri ve eylemleri bir anlamda Yeni Konfüçyüsçülüğün bir yeniden üretimi.
Qian Mu
Yu Shicun, bunun özellikle önemli bir "akademik vaka" olduğuna inanıyor. Konfüçyüsçülüğün en ortodoks bilim adamı olan Qian Mu, daha sonraki yıllarda, Dördüncü Mayıs Yeni Kültür Hareketi'nin hala bir Konfüçyüs kültürü türü olduğunu veya 4 Mayıs'ı kendi kültürüne dahil etmek istediğini itiraf etti. Bu, Dördüncü Mayıs Yeni Kültür Hareketi gibi, Çin kültürünün isyankar bir oğlu olmasına rağmen, evden kaçtı, yıllar sonra, bu oğul hala kendisiydi.
Elbette çoğumuz hala Dördüncü Mayıs Hareketi'nin Çin kültürünü kırdığını düşünüyoruz; dahası, bu anlayışın büyük bir sosyal temeli var. Çağdaş zamanlarda bazı insanlar yaşlı ve genç durumuna, otantik Konfüçyüs kültürüne ve düşündüğümüz Çin kültürüne geri dönmek istiyor: "Dördüncü Mayıs Hareketi bizim büyük atalarımız ve atalarımızsa, bizler vicdansız çocukları ve torunlarız. Bilgelerin açık fikirleri yok, onlarınki gibi modern bir zihin yok. Bir anlamda zihinlerimiz kapalı. "Yu Shicun dedi.
Örneğin, Liang Qichao hakkında ne düşünmeliyiz? Liang Qichao 1929'da öldüğünde, bazıları Ulusal Hükümetin ona hiçbir şey göstermemesi gerektiğini söyledi. Elbette başka bir grup insan Ulusal Hükümetin Liang Qichao için bir devlet cenazesi düzenlemesine izin vermemiz gerektiğini söyledi.
Liang Qichao, Dördüncü Mayıs Hareketi'nden Liang Qichao'nun ölümüne kadar, on yıl boyunca herkesin zihnindeki rolünde bir değişiklikle karşı karşıya kaldı. Çünkü 4 Mayıs halkının gözünde, kralcı kampta bile her zaman reformist kampta olmuştur. Bununla birlikte, on yıl sonra Yu Shicun, Yeni Kültür Hareketi'nin hala Liang Qichao'yu kabul ettiğine ve hatta onu Çin'deki ilk liberal kuşağının temsilcisi olarak gördüğüne inanıyordu, Hu Shi ve Lu Xun ise ikinci nesil liberallerin temsilcileri olarak sayılıyordu.
Liang Qichao
Yu Shicun'un görüşüne göre, bu bağlantı aslında çok iyi Aksi takdirde, Dördüncü Mayıs Hareketi Çin kültürünü kıracaktır: Dördüncü Mayıs Hareketi, Kang ve Liang devrimleriyle aynı çizgide devam etmektedir. Yu Shicun, Liang Qichao'yu ilk nesil liberaller olarak kabul etmenin çok uygun olduğuna inanıyor.
Bu çok çağdaş bir bakış açısı. Elbette bazı insanlar yaşlıların ve gençlerin hayatını yaşayabilir ama aslında vatandaşlarımızın çoğu hala modern çağa girmek istiyor, Batı ile iletişim kurmayı, onlarla konuşmayı ve hatta Batılılarla bütünleşmeyi umuyor. Yu Shicun, modern insanların el sıkıştığına ve internette neşe hakkında konuştuğuna inanıyor, ancak biz hala çevrimdışı olarak kimlik ve kültürel kimlik hakkında tartışıyoruz Bu büyük bir bölünmedir.
Yu Shicun ayrıca Gong Zizhen'in anlamından da bahsetti. Gong Zizhen, "Çin'in Dante'si" olarak adlandırılır çünkü Dante, Marx'ın gözünde klasik bir yazar ve Engels, onu "Orta Çağ'ın son şairi" ve "yeni çağın ilk büyük şairi" olarak adlandırır. Gong Zizhen de bu statüye sahiptir.
Gong Zizhen, Tan Sitong ve Liang Qichao'yu aydınlattı. Liang Qichao, Tongzhi Guangxu döneminde neredeyse tüm entelektüellerin ve akademisyenlerin Gong Zizhen'den bahsetmediğini ve hatta Dördüncü Mayıs Hareketi'nden sonra birkaç nesil Çinliyi etkilediğini söyledi. Yu Shicun, şiirlerinde en önemli şeyin bir kişinin modern kalbini ortaya çıkarmak olduğuna inanıyor. "Çeşitli Cihai Şiirleri" 180 yıldan fazla bir süredir herkesi etkiledi.
Yu Shicun, Gong Zizhen'i incelediğimizde, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin bozulmadığını göreceğimize inanıyor. Geri dönersek, Tan Sitong ve Liang Qichao'ya, Gong Zizhen'e geri dönebiliriz. Bu, "etki-tepki" modelinin yorumlama çerçevesinden farklıdır Gong Zizhen, tüm bunların kendi kültürünün sonucu olduğunu ve Dördüncü Mayıs devriminin Çin kültürünün kendisinin bir sonucu olduğunu tam olarak yansıtır.
Bu nedenle Gong Zizhen'in "aydınlanma düşünürlerinin aydınlanma düşünürü" haline geldi. Liang Qichao'dan Dördüncü Mayıs Hareketi'ne nesiller boyu aydınlanma düşünürleri, onların aydınlanma düşünceleri bir yandan Batı doktrinini özümserken, diğer yandan kendi kültürel geleneklerimizi sürdürdü, Dördüncü Mayıs Hareketi'ne yeni bir bakış açısı bu olmalıdır.
Bu nedenle Yu Shicun, Qian Mu'nun sözlerinin mantıklı olduğuna inanıyor Bu, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin ailesinden etkilenmeyen asi bir oğul değil, kendi kültüründen derinden etkilenen ve ailesinin sorunlarını bilen bir oğul olduğunu gösteriyor. Bu nedenle, Dördüncü Mayıs Hareketi hala kendi geleneğimize aittir.
Tarihsel değişikliklere bakmak zaman alır
Yu Shicun, zamanın değişimi incelemek için de önemli bir açı olduğuna inanıyor. Hiçbir kültür ya da sistem sonsuza kadar süremez Bu aynı zamanda, Yunan ve Roma sistemleri de dahil olmak üzere tarihe bakmak için önemli bir perspektiftir ve bunların hepsi düşüşe geçecektir. Tarım medeniyetinin imparatorluk sistemi bir zamanlar büyük rasyonalitesine ve faydalarına sahipti, ancak aynı zamanda bir düşüş dönemine girdi. Öyleyse, bu gerileme döneminde, değişmemiz gerektiğini hepimiz biliyoruz, o zaman nasıl değişmeliyiz?
Bu çok acı verici bir şey. Yu Shicun, Ming ve Qing Hanedanlarından beri Çinli yazarların en hassas kalplerinin bu konuyu düşündüğüne inanıyor. Tang Xianzu'nun "Linchuan Four Dreams" inden Cao Xueqin'in "Dream of Red Mansions" a kadar, bu klasik kültür ve monarşi kültürünün artık Çin zihnini oturtamayacağını, değişmesi gerektiğini biliyorlar.
Gong Zizhen'in Jihai yılında arkadaşlarından yiyecek ve içecek istemek için Yangzhou'ya gittiğinde olduğu gibi, Yangzhou çok müreffeh ve müreffeh olmasına rağmen, bu kültürün ve yaşamın sona erdiğini bildiğini hissetti. Keskin bir duygusu var. "Jihai Yangzhouyu Haziranda Diriltiyor" başlıklı makalesinde, saat dörtteki değişikliklerden yola çıkarak bu seferin yalnızca sonbaharın başlangıcı olduğunu açıkça belirtti.
"Bu yüzden, dedi, ben, Gong Zizhen, sonbaharda açlıktan ölmeyeceğim, ama hala yaşayabilirim. Ya da, bu çağ hala karışık olabilir, böyle bir kehaneti var. 1839'dan sonra, Zeng Guofan'ınkilere tarihsel görevler düşmeye başladı. İnsanlar. O yıllarda, bu sistem ve bu dönem ne zaman bitecek diye düşünüyorlar. Zeng Guofan'ın ünlü bir çalışanı, Zhao Liewen, hala 50 yıl olduğunu söyledi. Bu döneme dair bir hisleri var. "
Bu nedenle, tarihi gözlemlemek için büyük bir zaman ölçeğine ihtiyacımız var. İster Liang Qichao, Wang Guowei, ister Dördüncü Mayıs kuşağı olsun, verilen sorulara gördükleri cevaplar standart cevaplar değildi. Bunu her zaman bir beden ve kullanım meselesi olarak görmüşlerdir.Bu bir beden için öğrenme ve kullanım için Batılı öğrenme mi, yoksa beden ve orta okul için kullanım için Batılı öğrenme meselesi mi? Hala bu "esaslı kullanım" ilişkisini tartışıyoruz. Büyük bir düşünce paradigması dönüşümü olmadan, hala bu sorunun tuzağı altında düşünüyoruz.
Yu Shicun
Yu Shicun, medeniyet pratiğinin, kültür uygulamasının ve tarihin gelişiminin bize cevaplar sağladığına inanıyor. Gençlerin yaşamları da bize cevaplar veriyor. "Günümüzde gençlerin bunu kullanma hakkı yok. Ortaokul veya Batı öğrenimine dayanmaları gerektiğini veya sözde modern yaşam, sözde antik yaşam olması gerektiğini söylemiyorlar. Mevcut klasik eğitimimiz, Batı eğitimi, Ruhumuz için iyi bir besindir, yaşamda büyümemizin bir parçasıdır, hatta yaşayabileceğimiz güvenli bir yer bulabileceğimiz bir kısımdır. Bu nedenle gençler arasında Çin ile Batı arasında bir ayrım yok, Çin olmalı diyorlar. Kültürün dünyayı kurtarması çok saçma. "
Bu nedenle ister modern tarih ister Dördüncü Mayıs Hareketi için olsun, bakmak için büyük bir zaman ölçeğine ihtiyacımız var. Yu Shicun, modern tarih hakkında bir sonuca varmak için henüz çok erken olduğuna inanıyor. Yu Shicun'un görüşüne göre, Dördüncü Mayıs Hareketi'nin Çin kültürünü parçalamış gibi görünmesine rağmen, 300 yıllık bir ölçekte hala Çin tarihinin bir parçası olduğunu bulmamız çok uzun sürmeyebilir.
Üçüncü değişikliğin nasıl değişmesi gerekiyor?
Ma Yong, Çin tarihindeki birkaç büyük değişikliği gözden geçirdi. Yin ve Zhou Hanedanlığı'nın değişimi, Çin toplumunun örgütlenmesini orijinal kaotik örgütlenmeden etik bir örgütlenmeye çözmekti. Yin Zhou'dan sonra herkesin bir soyadı vardı. Bir soyadına sahip olduktan sonra Konfüçyüsçü etik ve ahlak kuralları oluşacak ve beş ayin içinde evliliklere izin verilmeyecek. Bu, Çin'e temel bir sosyal organizasyon kuralı verdi.
MÖ 221'de Qin, altı krallığı birleştirdi ve Batı Zhou Hanedanlığı ile Zhou Hanedanlığı'nın Doğu Zhou Hanedanlığı arasındaki sosyal yapının zayıflığını çözdü. Ma Yong, Zhou Hanedanlığından Qin Hanedanlığına geçişin bir anlamda tarihsel bir gereklilik olduğuna inanıyor. Çünkü böyle bir kaos ortamında İmparator Zhou görevlerini yerine getiremedi ve ancak bir hegemon bulabildi. "Savaşan Devletler Döneminin Yedi Kahramanı" ve "İlkbahar ve Sonbahar Döneminin Beş Hegemonisi" yavaş yavaş doğdu. Her zaman sorunları adalet dışında tartışmak için bir tür güç bulmalıyız, aksi takdirde adalet olmayacak. Bu nedenle, Zhou Qin değişikliği Çin tarihinde büyük bir değişiklik oldu.
Peki üçüncü büyük değişiklik nedir? Değişimin amacı nedir? Değişimin öncülü nedir? Ma Yong, Çin'in çok olgun bir tarım medeniyeti kurduğunu düşünüyor. Tarımsal uygarlık durumunda, sosyal örgütlenme yöntemlerini, kırsal yapıları ve devlet örgütlenme yöntemlerini en uç noktaya kadar geliştirdik. Tarım medeniyeti, monarşi altında temiz ve basit küçük bir hükümet kurdu. 17. yüzyılın başlarında, ilk misyonerler grubu Çin'e geldi ve Çin'in Yunan filozoflarının "filozoflar ülkesi" kadar büyük olduğunu düşünüyorlardı. Çünkü Çin'in imparatorluk sınav sistemi olgunlaştığında, kamu hizmeti sistemi ve diğer yönler iyi inşa edildi.
Ma Yong, Çin'in imparatorluk sınav sisteminin, kamu hizmeti sisteminin, ticaret sisteminin, sivil toplum sanayi ve ticaret politikalarının ve iki bin yıllık tarım medeniyeti çerçevesinden türetilen dış ticaret politikalarının Çin medeniyetinin erken gelişmiş olduğuna inanıyor. "16. ve 17. yüzyılların tarihi materyallerini okuduğumda, tarihin burada bitebileceğini hissettim. Üstelik Batılılar da tarihin burada bittiğini söylediler, tamam değil mi? Tüm dünya Çin gibi olabilir. Bu harika değil mi? Pekin'deki Altın Luang Tapınağı'nda bir imparator oturuyor ve her birimiz imparatorun lütfu altında yaşıyoruz. Bir tür şikayetle karşılaşırsak, tıpkı şu anki Amerikan kongre üyeleri gibi sizin için konuşacak akademisyen-bürokratlar olacak. "
Ma Yong
Ama neden bir "değişim arayışı" süreci daha sonra ortaya çıktı? Bugün itibariyle bu da çözemediğimiz bir sorundur. İnsanlık, büyük denizcilik ve kolonileşme çağından hızla sanayileşme çağına geçiş yaptı. İngiltere'nin 18. yüzyılın ortalarında başlattığı sanayi devriminden günümüze, dünyaya sürüm henüz tamamlanmadı.
Tarım uygarlığı durumunda, insanlar arasındaki iletişimde yüksek derecede etik bilinç vardır. "Dört Mayıs Hareketi'ni incelerken, birkaç aşırı örnek verdim. Köyde veya kasabada, kırsal yaşamda deneyimi olan insanlar, bir yabancıyı diledikleri zaman azarlamaya cesaret ederler mi? Azarlamaya cesaretin var mı? Neden olmasın? Cesaret mi? Çünkü her zaman düşündüğün için, onu tanımıyorum, ama kavgadan sonra, o benim baldızımın baldızı olabilir ... Her zaman bir tür ilişki bul. "
Çin tarım medeniyetinin durumu bir tanıdıklar toplumudur, bu nedenle klasik Çin'in sosyal formunda hukuk sistemi sağlam değildir ve etik kavramı özellikle sağlamdır. Ancak gerçek bir endüstriyel toplum inşa ederek tanıdıklar toplumundan kopabiliriz. Ancak insanlar alışılmadık bir durumda olduklarında, temel bir kural bilincine sahip olabilirler ve endüstriyel dönüşümü tamamlayabilirler ve o zaman dünya ile uyumlu olduğumuzu söyleyebiliriz.
Buradan, Wang Tao ve Yan Fu tarafından tartışılan Çin etik değerlerinin modern dönüşümü gibi Dördüncü Mayıs Hareketi'nden bu yana radikalizmi de anlayabiliriz. O zamanlar çok fazla kafa karışıklığı vardı. Çin toplumu sanayileşmeye geçişini gerçekten tamamladığında, nesiller boyu süren çatışmalardan sonra sorunları çözülebilir.
"Düşündüğümüz tüm konular Çin ve Batı arasındaki çatışmalardır."
Modern Çin tarihinin yorum çerçevesi için, Fairbank'ın başlangıcından bu yana "etki-tepki" teorisinin büyük bir etkisi vardır. Sonraki ikinci ve üçüncü kuşak öğrenciler pek çok düzeltme yapmış olsalar da, bugüne kadar bu ifade hatırı sayılır bir açıklama gücüne sahiptir. Çünkü Çin'in tarihi dünya sisteminin çarpışmasına, Doğu ve Batı kültürlerinin ve medeniyetlerinin gelişimine girmediyse, pek çok şey olmayabilir. Mutlak bir değişken olmasa bile bu çok büyük bir değişkendir.
Li Li, Xu Hong'a, "Bir sinologla, gelecekte Çin kültürünün nereye gideceği konusunda ilginç bir soru hakkında konuştuğumu hatırlıyorum. Cevabı çok karmaşık ve aynı zamanda iyi bir retorik sorusu var: Çin kültürü nedir? Sözde "Çin kültürü" diye bir şey olmadığını hissetti. "Örneğin, Tang Hanedanlığı, Song Hanedanlığı ve Yuan Hanedanlığı o zamanlar farklı" Çin kültürüne "sahipti. Çin kültürü bölünüyor, birleşiyor ve birleşiyor. "Söyledikleri biraz aşırı olabilir, ancak bu gerçekten önemli bir bakış açısı."
Çin ile Batı arasındaki çarpışmada, sözde "antik ile modern arasında değişim" meydana geldi. Bugüne kadar birçok bilim insanı, Çin'in bir ayağı antik çağda, diğeri modern zamanlarda "antik ile modern arasındaki değişimi" tamamlamamış bir ülke olduğuna hala inanıyor. Öyleyse, "antik ve modern arasındaki değişimde" ne kadar başardık? Yabancı uygarlığın etkisi altında nasıl yerleşmeliyiz? Zaten Çin kim?
Xu Hong, bir zamanlar bazı akademisyenlerin düşündüğümüz tüm konuların Çin ile Batı arasındaki çatışmalar olduğunu ve neredeyse hiçbir istisna olmadığını söylediğine inanıyor. Arkeoloji bu konuyla yakından ilgilidir. Bilimsel rasyonalite geldikten sonra, Üç İmparator ve Beş İmparator'un sarsılmaz tarihsel mirasını etkiledi. Tarihimizin birçok bölümünün inşa edildiğini düşüneceğiz. Bay Hu Shi gibi bu koşullar altında, Doğu Zhou Hanedanlığı tarihini yeniden düzenledi, ancak Çin tarihinin kökü yok oldu.
Xu Hong
O halde, bilimsel akılcılığımız varken, önce kimliği inşa etmek için belirli bir temele sahip olmamız gerekir. Bununla birlikte, geleneksel belgelere güvenmek zordur, bu yüzden fakirlere gidin ve sarı pınarlara düşüp bir şeyler bulmak için ellerinizi kullanın ve arkeoloji ortaya çıkıyor. Arkeoloji, epigrafinin doğal bir uzantısı değil, egzotik bir ürün, yepyeni bir bilimdir. Çin, yerel bilim adamlarının arkeolojinin başlangıcında arkeolojik çalışmalarla uğraştıkları dünyadaki neredeyse tek ülkedir. Dünyanın çoğu yerinde arkeoloji beyaz insanlar tarafından kazılmıştır.
Bunun avantajı, kahin kemiği yazıtları gibi eski karakterleri tanıyabilmemiz için, karakterlerin açıklamaları yoluyla tarih ile bugün arasında bir bağ ve köprü kurabilmemizdir. Dezavantajı, Çin arkeolojisinin çok fazla etnik duygusal faktörü, hatta etnik inançları bünyesinde barındırmasıdır. Bununla birlikte, bilimsel rasyonellikle karşı karşıya kaldığında, Çin arkeolojisi bu sorunlarla nasıl başa çıkmalıdır? Şimdiye kadar sorun hala belirsiz.
Xu Hong, internetteki pek çok insanın şu anda kendi tarihleriyle ilgili birçok eleştirisi olduğunu çünkü Çin'i küresel medeniyet tarihi çerçevesinde görmeyi kabul edemediklerini söyledi. "Büyük değişim çağındayız, ancak modernliğimiz ve geleceğimiz konusunda hala çok iyimserim. Tarım medeniyeti ve endüstriyel medeniyet ileri ve geri mi? Kesinlikle, endüstriyel medeniyet yok, modernleşme yok. Hala sanayi devrimi Sonu gelmeden, bilgi devrimi gelecek ve bizi etkileyecek.Bunlar, sanayi devrimi ile bilgi devriminin ikili yolunu izlememiz gerektiğini fark etmemizi sağlıyor ki bu aynı zamanda küreselleşme yoludur.Bu anlamda, Song Hanedanlığına dönüşü kabul edemem. 'Çağı ışıksız, telefonsuz, cep telefonsuz, uçaklar olmadan kabul edebilir misiniz? Bu anlamda, Öğretmen Ma Yong'un dediği gibi, hala sosyal dönüşüm trendindeyiz. İkincisi, Öğretmen Yu'nun dediği gibi , Genç kuşağın Çin ile Batı arasında bir farkı yok. Bu çok anlamlı. "
Xu Hong, hem Xu Zhuoyun'un hem de Long Yingtai'nin benzer şeyler söylediğini hatırladı: En çok saygı duyulmaya değer her bir birey ve tüm insan ırkıdır ve aradaki birçok yapı, kombinasyon ve organizasyon pek gerçek değildir. Bu anlamda topluma ve medeniyete görece uzun bir dönemden bakmalıyız ve arkeoloji de aynen öyle. Arkeolojinin en kötü olduğu şey, belirli tarihi olayları, belirli tarihi figürleri ve mutlak çağları kavramaktır; ancak arkeolojinin iyi olduğu şey, tarihsel ve kültürel gelişimin uzun vadeli gözlemidir.
Yazar: Beijing News muhabiri Xu Yuedong
Editör: An Ye Redaksiyon: Zhai Yongjun
