Neden "4 Mayıs"
Düşünce tarihi karmaşıklık içinde nasıl gelişir? "4 Mayıs" kültür hareketini ne doğurdu?
Muhabir / Liu Zhouyan
Haziran 1919'da "4 Mayıs Hareketi" sırasında Pekinli öğrenciler bir konuşma yaptılar.
Yine "4 Mayıs Hareketi" üzerine
Sanlian Life Weekly: Bu yıl "Dördüncü Mayıs Hareketi" nin 100. yıldönümü. Bu büyük tarihi olayın farklı şekillerde anılması beklenebilir. Fakat düşünme açısından bakıldığında, yine de yeni fikirler keşfedebilir miyiz? Neden hala "Dördüncü Mayıs Hareketi" hakkında konuşuyoruz?
Wang Hui: Şu anda, son on yıldaki 20. yüzyıl araştırmasını üç kitap halinde yeniden düzenliyorum. İlk iki cilt "Yüzyılın Doğuşu" ve "Yüzyılın Birden Çok Kez" ve son cilt "Yüzyılın Sonu ve Devam Etmesi" olarak adlandırılır. 20. yüzyılın tamamında Çin'in yeniden düşünmeye değer olduğunu düşünüyorum. Bir anlamda bittiği için, ama başka bir anlamda da hala gergin olduğu için. Öğelerinin çoğu bugünün yaşam yapısında var olmaya devam ediyor.
Sanlian Life Weekly: "4 Mayıs Hareketi" nin 70. yıldönümünde "Kehanet ve Kriz -" Modern Çin Tarihinde "4 Mayıs" Aydınlanma Hareketi "ni yazdınız ve" 4 Mayıs "kültürel hareketinin geleneksel karşıtı olduğunu öne sürdünüz. Tutumun kimliği ", bir fikir topluluğu değil. Bugün, 30 yıl sonra, görüşleriniz nasıl gelişti?
Wang Hui: Pek çok insan "Dördüncü Mayıs Hareketi" ni Çin'in aydınlanmasıyla karşılaştırır. Rasyonel "analiz ve restorasyon, rasyonel yeniden yapılandırma" yöntemi, Avrupa Aydınlanmasının tüm farklı bilgi alanlarından geçer. Bu birleşik metodoloji, tüm farklı alanlarda eski teolojik dünya görüşüne karşı savaşabilir ve bu aydınlanmayı oluşturur. 30 yıl önce merak ettim, Dördüncü Mayıs Hareketi'nde birleşik bir şey var mı? O zamanlar, "Dördüncü Mayıs Hareketi" nin belirli bir ideoloji açısından birleştirilmediğini ve metodolojide tekdüzelik kurmanın zor olduğunu düşünmüştüm. Ama bir "tutum" birliği var, yani herkes geleneği eleştiriyor ve monarşinin yeniden kurulmasına siyasi olarak karşı çıkıyor. Son düşüncem, bu tutumun dışında, Dördüncü Mayıs Hareketi'nde herhangi bir birlik var mı?
Mümkün olduğunu düşünüyorum. Kültürel hareket, o dönemde tüm hizipler için ortak bir yol oluşturmak için bir yöntem olarak kullanıldı. Bir dergi işlettiğinizi ve iktidarı ele geçirmek istediğimi söylemediler, ama aynı zamanda sizinle tartışmak, makaleler yayınlamak, kendi analizlerinizi ve fikirlerinizi yayınlamak için bir dergi de işletiyorlar. "4 Mayıs Hareketi" gerçekten de modern Çin'in kültürel alanının doğuşu için çok önemli bir temel oluşturdu ve bu vakıf, yeni siyasi gelişme için bir ön koşul sağladı. Kültür, yalnızca bir değer ve kavram olarak değil, aynı zamanda görece özerk bir kategori ve alan olarak var olur ve bu kategori içindeki karşılıklı çalkantı yoluyla siyasete ve diğer sosyal alanlara yeniden müdahale eder. Kültür ve siyaset arasındaki ilişki, 20. yüzyıl boyunca devam ediyor.
Sanlian Life Weekly: "4 Mayıs Hareketi" nin neden gerçekleştiğini daha iyi anlamak için geriye doğru iz nasıl belirlenir? "4 Mayıs Hareketi" nin daha klasik anlatısı, Batılılaşma Hareketi'nden, 1898 Reform Hareketi'nden "4 Mayıs Hareketi" ne kadar üç aşamalı bir gelişme olduğu ve Batı'dan "makaleler-sistemler-kültür" konusunda ilerici bir öğrenme yaşadığıdır. .
Wang Hui: Bu, "Dördüncü Mayıs Hareketi" nin en klasik argümanıdır ve Chen Duxiu'dan beri bu şekilde tanımlanmıştır. 1980'lere gelindiğinde, modern tarihi eserlerin-sistemlerin-fikirlerin üç ana aşamasına yoğunlaştırmak klasik bir ifade haline geldi. Tanımlayıcı düzeyde, bu ifade mantıklıdır, ancak özü, yukarıdaki üç aşamayı modernleşmenin teleolojisine tabi kılmaktır ve aynı zamanda bu süreçte modernizasyon sürecinin kendisinin farklı düşünme ve eleştirilerini de kapsar. "Dördüncü Mayıs Hareketi" şüphesiz Çin'in modernizasyonunu arayacak, ancak "Dördüncü Mayıs Hareketi" nin içeriğinde klasik modernleşme hedeflerinin ötesine geçen eleştiriler de var. "Varoluş zinciri" tamamen dışlama yoluyla yapılır. "Varoluş zincirini" izlemek aydınlatıcıdır, ancak farklı siyasi ve kültürel çağrışımları anlamak için zincirler arasındaki farkları özetlemeyi umuyorum.
Sanlian Life Weekly: "4 Mayıs" hikayenize girmeden önce, zamanı biraz daha geriye götürmeyi umuyoruz. Temsili çalışmanız "Modern Çin Düşüncesinin Yükselişi" nin dört ciltlik versiyonu, modern Çin düşüncesinin gelişimini ele alıyor. Bununla birlikte, birçok okuyucu, açıklamanın oldukça belirsiz ve okumanın zor olduğunu bildiriyor. Umarım bundan sonra kısa bir inceleme yaparsınız.
Wang Hui: Önceki çalışmalarımda, kendilerinden önce gelen Kang Youwei, Liang Qichao, Zhang Taiyan, Yan Fu ve Wei Yuan, Gong Zizhen üzerine yapılan araştırmalar sadece aralarındaki çelişkileri ve gerilimleri ortaya çıkarmakla kalmıyor, aynı zamanda kendi çelişkilerini de inceliyor. Ve gerilim. Onları basit bir evrimsel ipucunun altına koymayı reddediyorum, çünkü bunlar birden fazla ipucunun içindeler ve farklı gerilimler var. Modern Çin düşüncesinin bu özelliğinin Çin'in dünyadaki benzersiz konumu ile etkileşimli bir ilişkisi olduğunu düşünüyorum.
Örneğin, Kang Youwei artık "kızışıyor" ve retro insanlar onun sonraki dönemine değer veriyor ve onu retro bir okul olarak tasvir ediyor. Ama Kang Youwei 1898 döneminde bir radikaldi, onu bir "retroist" olarak nasıl anlıyorsunuz? Retro unsurlara sahip olduğunu söylemek kesinlikle doğrudur, ancak anahtar, onu tek taraflı olarak radikal veya retro bir kavramla açıklamaktan ziyade, karmaşık bağlamını ve düşüncelerinin karmaşıklığını nasıl yeniden yapılandıracağıdır. Kang Youwei, erken "Yeni Gençlik" te mücadelenin ana hedefiydi. Kang Youwei'nin muhafazakar imajının onaylanmasıyla, aslında Yeni Kültür Hareketi'nin gerici bir ürünüydü. Ancak, Qing Hanedanlığının son dönemindeki ideolojik ve kurumsal reformların yeni kültürel harekete geçişi gibi, sadece süreklilik perspektifinden bakıldığında, bu özel çağda üretilen süreklilikten ziyade yüzleşme olgusu nasıl makul bir şekilde açıklanabilir?
Wang Hui, Tsinghua Üniversitesi İleri Beşeri Bilimler ve Sosyal Bilimler Enstitüsü Direktörü (fotoğraf Zheye)
"Dünyadan ülkeye"
Sanlian Life Weekly: Çin ile Batı arasındaki karşılaşma nesiller boyu devam eden bir süreçtir. Modern düşünce için bir başlangıç noktası oluşturacak olsaydın, kimden ve ne zaman başlayacaktın?
Wang Hui: Lin Zexu, Wei Yuan, Gong Zizhen, Guo Songtao, Feng Guifen ve hatta Kang Youwei, Liang Qichao, Zhang Taiyan ve Yan Fu, kendi içsel değişimlerini anlamak için dünyanın durumuna atıfta bulunan tüm nesillerdir. Tüm modern entelektüel tarih yazılarının merkezi konumunu işgal ederler. Wei Yuanın "Deniz Ülkesinin Resimleri" Lin Zexu'nun düşüncelerinin çoğunu sentezledi. İlk baskıların birçoğu Japonya'ya bile yayıldı. Geç shogunate döneminde Japonlar tarafından dikkat edildi ve Meiji Restorasyonu üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Wei Yuan, Gong Zizhen ve diğerleri, 1820'den 1840'a kadar olan dönemde modern düşünce için çok önemli bir temel attılar. Modernleşme düşüncesi altında Batılılaşma Hareketi yeniden değerlendirildi ve bu harekete katılan merkezi bürokratlar, yerel yetkililer ve endüstri öncüleri son araştırmaların odak noktasıydı. Zeng Guofan, Zhang Zhidong, Li Hongzhang ve Zhang Jian'ın pozisyonları, düşünce, politika ve ekonomi tarihi tarafından son derece değerli olmuştur. Buna bağlı olarak, görmezden gelinen ve değeri düşürülen Taiping Göksel Krallık Hareketi idi.
Sanlian Life Weekly: Çin'in dünya ile teması söz konusu olduğunda, bazı insanlar Ming Hanedanlığı'na daha da geri gidecek. Yabancılarla temas ve coğrafyanın keşfi o dönemde çoktan başlamıştı, neden Ming Hanedanlığı'ndan başlamadı?
Wang Hui: Çinliler tamamen yabancı deneyimlerden yoksun değiller ve Ming Hanedanlığının birçok eseri "Deniz Ülkesinin Resimleri" nde bahsediliyor. Ancak Ming Hanedanı'nın karşı karşıya olduğu ortam tamamen farklıydı ve sorunlar hakkında düşünme şekli de farklıydı. 16. yüzyıldan sonra, Avrupa sömürgeciliği kademeli olarak farklı bölgelerde genişledi, ancak Çin o zamanlar çok güçlüydü. Bir örnek verilebilir: Hong Kong, Makao ve Tayvan'ın üç bölgesinde, Çinlilerin Makao ile neden çok fazla bağı yok? Makao, Ming Hanedanlığı'nın sonlarında Portekiz'e kiralanmıştı. Portekizliler, Çin'e girmek için bir sıçrama tahtası bulmak için Çin kıyılarında birçok askeri istila yaptı, ancak hiçbiri gerçekten kazanılmadı. Makao'yu kiralamak için rüşvet kullandılar, ancak Ming yasalarına uymak ve Ming Hanedanlığı'nın kıyı savunma politikasına saygı duymak zorunda kaldılar. Açıkçası, Macao'nun kolonyal statüsü ancak İkinci Afyon Savaşı'ndan sonra kuruldu.
1820'den 1840'a kadar, afyon ticareti önemli bir ölçeğe ulaştı ve Afyon Savaşı, Batı'nın avantajlarını sert bir biçimde doğrudan ifade etti ve kavramsal değişiklikleri teşvik etti. Tabii bu da uzun bir süreç. Daha şok edici olay, 1894-1895 Çin-Japon Savaşı'nın başarısızlığı ve tetiklediği bir dizi reform ve devrimci girişimdi. Bu süreç sadece Çin'de gözlemlenmekle kalmaz, genel dünya yapısındaki değişimler bağlamında anlaşılmalıdır.
Sanlian Life Weekly: Çin halkının dünyayı anlama ve yenilikçi fikirler sürecinde, coğrafi bilginin genişlemesi ön plandadır.Gong Zizhen, Wei Yuan ve diğerleri coğrafi bilgilerini nasıl geliştirdiler?
Wang Hui: Qing Hanedanlığı'nın birleşmesi, başlangıçta bilgi sistemlerinin, özellikle coğrafi bilginin gelişimini teşvik etti ve bazı temeller attı. 17. ve 18. yüzyıllarda, Çinin asıl sorunu Rusyadan geldi ve kriz duygusu Qing ile Rusya arasındaki sınır boyunca geldi. Sınırları belirlemek için Avrupa anket teknikleri kullanıldı ve Latince, anlaşmanın resmi metninin dili haline geldi. Yeni teknolojilere ve dillere olan talebin arkasında, dünya hakkında zaten farklı bir bilgi var.
1820 civarında, Gong Zizhen ve Wei Yuan coğrafya araştırmalarına katılmaya başladı. Bu insanlar, sadece Batı'ya, her şeyden önce Batı Bölgelerine bakmak için değil, dünyayı görmek için gerçekten gözlerini açtılar. Gong Zizhen, Moğolistan, Sincan ve diğer yerlerde gelenekler, hidroloji, coğrafya ve dil üzerine birçok araştırma yapmıştır. Batı Bölgelerine neden bu kadar büyük ilgi duyuyorlar? Konfüçyüsçü bilim adamlarının çoğu, Çin'in temelde Central Plains bölgesi artı güneydoğu kıyısı olduğunu anlıyor, ancak Qing Hanedanlığı'nın birleşmesiyle güneybatı ve kuzeybatıya yeni bir anlayış getirdi.Bu, Çin'i yeniden tanımlamak için başka bir eşsiz andır. Gong Zizhen, 1820'de Sincan'da bir eyaletin kurulmasını öneren materyallerde bulunabilecek ilk muhtıra olan "Batı Bölgeleri İl Toplantısı" adlı bir muhtıra yazdı. İmparator, karalama ve karalama işlemlerinin kurallara uygun olmadığını hissetti ve bir kenara koydu. Li Hongzhang, altmış yıl sonra, Gong Zizhen'in anıtı arasında en önemlisi olduğunu düşünerek bu memorandumu yeniden değerlendirdi. Sincan, 1884 yılında bir eyalet olarak kuruldu.
Neredeyse aynı zamanda, Güneydoğu'daki afyon ticaretini ve arkasındaki tehlikeleri tartışan "Güneydoğu Banbo Tartışması" adlı bir not yazdı, ancak ne yazık ki kayboldu. Gong Zizhen, Britanya'nın temsil ettiği okyanus gücünün baskısını fark etti. "Batı Bölgeleri Yerleşimi ve İl Konferansı" nda, Batı Denizi'ne, yani Hint Okyanusu'na ve Umman Denizi'ne giden başka bir yol bulacağı beklentisini belirsiz bir şekilde ortaya koydu. Geçmişte, Sincan ile okyanus arasındaki ilişkiyi kimse düşünmemişti, ama o zamanlar, yeni bir okyanus çağı modelini düşünmek için Sincan'ı bile kullandı. Bence bu onun tek başına değil, Lin Zexu, Gong Zizhen ve Wei Yuan'ın özellikle önemli figürler olduğu böyle bir grup insan. Modern coğrafyanın yükselişi, iç ve dış kalıplardaki değişimler ve dünyanın durumu ile yakından ilgilidir.
Li Hongzhang, Tangshan-Xugezhuang Demiryolunu denetliyor
Sanlian Life Weekly: Wei Yuan'ın "Deniz Ülkesi Resimleri" ile işaretlenen Çinliler, dünyanın sadece bir parçası olduklarını ve göreceli olarak doğru coğrafi bilgiye sahip olduklarını anlamaya başladılar. Ancak bilgi ve fikirler ille de eşzamanlı değildir .. Fikirler anlamında, modern ulus devlet kavramı "Tianxia" dünya görüşünü sarsmaya başladı mı?
Wang Hui: Sınırlar, sınırlar içindeki yargı yetkisi ve ticarete erişim üzerine tartışmalar 17. yüzyılın sonlarında başlamasına rağmen, ulus-devlet veya ulusal-devlet sorunu 1890'ların sonrasına kadar gerçekten ana konu haline gelmedi. "Deniz Devletinin Resimleri" Çin'in bir ulus devlet olup olmayacağıyla ilgilenmiyor. "Deniz Devletlerinin Resimleri" nde, Avrupa'daki herhangi bir ülke değil, Çin ile karşılaştırılabilecek Roma İmparatorluğudur. Wei Yuan Amerika Birleşik Devletleri'nden övgüyle söz etti.Başkanlık sistemi dışında Amerikan sisteminin aslında Çin sistemine çok yakın olduğuna inanıyordu.Altı bölümlü düzenleme dışında daha önemli olan Amerikan federal sisteminin Çin sistemi gibi farklı etnik grupları ve kültürleri entegre edebilmesidir. Siyasi bir toplulukta. İsviçre'ye de bir örnek verdiğini hatırlıyorum. İsviçre çok küçüktür, ancak birçok dilde farklı etnik ve dilsel gruplar vardır ve siyasi yapısı ülkenin birliğini ortak bir yönetim modelinde sürdürmektedir. Bu aynı zamanda Wei Yuan'ın umursadığı şeyin sözde ulus-devlet değil, belli bir emperyal siyasal varlık olduğunu da gösteriyor. Buradaki Çin anlayışını ifade etmek için "dünya" yı kullanmıyorum, çünkü "Deniz Devletinin Resimleri" Çin'i açıkça dört denizde konumlandırmıştır ve dünya Çin'den daha geniştir. Başka bir deyişle, şu anda Çin hakkındaki anlayışı, dışarının veya diğerinin net bir tanımıyla tamamlanmalıdır.
Pek çok insan, özellikle ekonomistler, Çin'i serbest ticaret kavramına sahip olmadığı için sık sık eleştiriyor ve Çin'in düşüşüne neden olan şeyin bu kavramın eksikliği olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, Wei Yuan'ın "Deniz Ülkelerinin Resimleri", Güneydoğu Asya'da, özellikle Singapur'da, Şimdiden on binlerce Çinli iş adamı var, ancak İngilizlerle kıyaslanamıyorlar. Bunun nedeni serbest ticaret sorunları değil, tam da ülkenin bunlarla ilgilenmemesi ve İngilizlerin Doğu Hindistan Şirketi'ne ve şehirler kurma ve asker toplama hakkına sahip olmasıdır. Bay Wang Gungwu'nun dediği gibi bu, "imparatorluksuz işadamları" ile "imparatorluk sahibi işadamları" arasındaki fark olabilir. Wei Yuan'ın o dönemdeki görüşlerinin çoğu, çağdaş dogmatistlerin çoğundan daha derindi.
Sanlian Life Weekly: "Deniz Devletlerinin Resimleri" olmasaydı, Çin'in dünya lordundan egemen bir ülkeye dönüşümü tamamlayan olay ya da metin neydi?
Wang Hui: Eşitsiz antlaşmaları imzalama süreci aynı zamanda kendini sözde egemen devlet sistemine dahil etme sürecidir. Biçimsel eşitliğin egemenliği aslında eşitsizliği varsayar. Bu tür egemen bilgiyi sağlayan önemli metin Milletler Kamu Hukuku'dur. Ding Yunliang'ın 1864'te "Dünya Yasası" nı çevirdiğini hatırlıyorum. Bu çeviri aynı zamanda Meiji Japonya'yı da etkiledi. Ancak bu değişiklik sadece kavramsal düzeyde net değildir. Egemen devletler bir dizi ortamdır. Qing Hanedanı'nın Dışişleri Bakanlığı'na sahip olmadığı ortaya çıktı.Magali davası nedeniyle Qing hükümeti İngiltere'deki ilk büyükelçiliği kurmak zorunda kaldı ve yavaş yavaş yurtdışında bir diplomatik elçi sistemi geliştirdi. Bugün egemenlik tartışmamız, modern Çin devrimi ve ulusal kurtuluş hareketi bağlamında yeniden teyit edilmektedir. Egemenliği siyasi bir süreçten anlamayı tercih ediyorum. Biçimsel egemenlik söz konusu olduğunda, erken sömürgecilik tarihi ile yakından ilgilidir. İletişim.
Uluslararası Tasarruf Derneği'nin 1913'te Şangay'daki VII.Edward Caddesi'ndeki kabul standı (Fotoğraf Gaopin Image izniyle)
Tianli Dünya Görüşünden Axiom Dünya Görüşüne
Sanlian Life Weekly: Çinin modern dünya ile temasından sonra meydana gelen kavramsal değişiklikler, bir yandan Çinin dünyadaki konumunun anlaşılmasındaki bir değişiklik, yani "dünyadan" "ülkeye" dönüşüm, diğer yanda tüm kozmik düzenin anlaşılmasıdır. "Tianli Dünya Görüşü" nden "Axiom Dünya Görüşüne". Bilim ve teknolojinin tanıtımı bu değişimde önemli bir rol oynuyor mu?
Wang Hui: Bilim ve teknolojinin tanıtımı değil, bilimsel bir söylem topluluğunun oluşmasıdır. İlk günlerde, Darwin'in evrim teorisi ve Kopernik teorisi de dahil olmak üzere Batı bilimi ve bilimsel dünya görüşleri, eski dünya görüşüne karşı savaşmak için kullanıldı. 4 Mayıs Hareketi'nde yeni okullar ve yeni bilgiler yeni bilimsel kavramlara dayalı olarak inşa edildi ve planlandı.
Qing Hanedanı düşüncesinin temel özelliği, Tianli dünya görüşünün çöküşü ve yeni bir aksiyom dünya görüşü inşa etme çabasıdır.Bilimsel dünya görüşü, eski dünya görüşünü altüst etmekte yıkıcıdır. Pozitivizm ve atomizmin bilimsel görüşleri aslında, bireyleri toplumun biçimi ve eşit atomu olarak gören, bireyleri kan, coğrafya ve diğer sosyal ağlardan soyutlayan ve böylelikle parçalanan yeni bir toplumsal yapı ilkesi sağlar. Hanedan siyaseti ve ataerkil ve coğrafi ilişkilerin meşruiyeti teorisi olarak Neo-Konfüçyüsçülüğün dünya görüşü.
Sanlian Life Weekly: Bu konudaki en temsili kişi kim?
Wang Hui: Bilimsel grupların oluşumu ve söylemin güçlendirilmesi gerçekten önemlidir, sadece bir kişi değil. Daha önce bahsettiğimiz öncüler de aralarında. "Asian Magazine" en eski bilimsel yayındı ve genel yayın yönetmeni Du Yaquan'dı ve daha sonra Yeni Kültür Hareketi'nin antitezi olan "Oryantal Dergisi" olarak görev yaptı. Görünüşe göre Ren Hongjun ve diğerleri tarafından kurulan "Science Monthly" 1914 civarındaydı. Nispeten resmi bir bilimsel dergiydi. Çin Bilim Derneği'nin ve çeşitli bilimsel kuruluşların yükselişi, 20. yüzyılın tamamı üzerinde büyük bir etki yarattı.
Yan Fu çevirmen olarak çok katkıda bulundu. "Tian Yan Lun" ve "Qun Ji Quan Jie Lun" dan Montesquieu'nun "Fa Yi", Mill'e, klasik Çin ve bilim adamlarının dilinde Batı'nın yeni fikirlerini Çin dünyasına tanıttı. "Ming Xue" gibi çok sayıda Batılı eser modern bir program oluşturdu.
1918'de Şangay'da bir terzi Sibirya'daki Müttefik kuvvetler için hastane kıyafetleri yaptı.
Sanlian Life Weekly: Bu dönemde dilin ve yazının değişmesi ile dünya görüşünün değişmesi arasındaki ilişki nedir?
Wang Hui: Diğer zamanlarda edebiyat o kadar önemli değil, 20. yüzyıl edebiyatı çok önemli. Puşkin Rusya için çok önemli, Dante İtalya için, Byron ve Shelley İngiltere için. Bu, yeni ulusal kimliklerini oluşturmanın en merkezi parçasıdır. Bu nedenle, Lu Xun ve Dört Mayıs Hareketi'ndeki edebiyat Hareketin durumu çok yüksek. Modern ulusal kimlik, dil biçimleriyle yakından ilgilidir. Bilimsel dil ve modern yerel edebi dil, uygulamalı yazının sözde dönüşümü, yani medyanın ve çeşitli uygulamalı yazıların dönüşümü ile birleştiğinde, tüm modern dünya görüşünün kendini ifade edebileceği önermesini oluşturur. Herkes aynı şekilde karşılaşırsa, şu andaki kimlik başka bir kimlik türüdür.
Sanlian Life Weekly: Geç Qing Hanedanlığı ve Çin Cumhuriyeti'ndeki değişimler sırasında, entelektüeller Batı'yı önemli bir ideolojik kaynak olarak kullandılar, ancak sadece onları "getirmekle" sınırlı kalmadılar.Doğu ve Batı kavramlarının çarpışması gerçekten orijinal fikirlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Sizce en orijinal karakter kim?
Wang Hui: Qing Hanedanlığının son dönemindeki en orijinal figürler Kang Youwei ve Zhang Taiyan'dı. Yönleri farklı. Kang Youwei dünyadaki değişimlere "The Theory of Gongyang III" ile sarılmış bir ilerleme bakış açısıyla bakıyor, Zhang Taiyan'ın modern dünyaya yönelik eleştirisi ve inkarları çok yüksek. Kang Youwei, gelecekteki dünya için büyük bir uyumun planını çizdi ve Zhang Taiyan, evrim ve teleolojinin tarihini ve metodolojisini keskin bir şekilde eleştiren ilk kişiydi. Düşünceleri, modern dünyanın eleştirisini içerir, ancak tamamen farklı şekil ve yönlerde. Zhang Taiyan'ın Batı modernliği hakkındaki düşüncesi en ileri gitti. Ayrıca ulus devletler, parti siyaseti, şehirleşme ve sanayileşme hakkında şüpheleri var. Radikal bir milliyetçi ve ulusal özveridir ve milliyetçiliği ve ulusal özciliğin ötesine geçer. Eski Çince kullandı, ancak gerileyen dil sistemini eleştirirken, daha sonra yerel hareketle belirli bir diyalektik bağlantısı vardı.
Sanlian Life Weekly: O zamanlar Çin, Batı'nın etkisi altındaydı ve gerçek siyasi düzey çok gergindi, ancak Batı'daki yeni fikirler insanların yönü görmesine izin veriyor gibiydi ve iyimserlik nadir değildi. Bazı insanlar buna "bilişsel iyimserlik" dedi. Bu anlamda Zhang Taiyan Ayrıca çok güncel değil.
Wang Hui: Evet, Zhang Taiyan bu iyimser atmosferden tamamen farklı. Batı'dan öğrenirken kültürel benliği yeniden vurguladı. Ama politik olarak Kang Youwei'den daha radikal ve radikaldi. Mançu karşıtı devrimciydi. Kang Youwei bir kralcı idi ve anayasal bir monarşi istiyordu. Zhang Taiyan bir yandan monarşiyi istemedi, diğer yandan anayasacılığa inanmadı. Bu sistemlerden şüphe duyuyor, şüpheciliği Lu Xun ve Zhou Zuoren gibi "4 Mayıs" figürleri üzerinde derin bir etkiye sahip. Qian Xuantong da onun öğrencisi. Zhang'ın birkaç adamı daha sonra Dördüncü Mayıs Hareketi'nde önemli kültürel figürler haline geldi.
Sanlian Life Weekly: Bu kuşaklar düşüncelerinde büyük bir zenginlik gösterdiler, onları bir bütün olarak nasıl değerlendiriyorsunuz?
Wang Hui: Qing Hanedanlığının son dönemindeki insanlar çok yönlü bir yöne sahipti. Alanlarının genişliği inanılmaz ve hepsi en temel konulara odaklanıyor. Örneğin, Tan Sitong en büyük filozof olarak görülmeyebilir, ancak tüm doktrini, felsefi düşünceyi, yeni bilimsel keşifleri ve tarihsel keşifleri bütünleştirmeye çalışan çok geniş bir kapsam olan kozmolojiden başlar. Fikir, alanı kapmak ve açmaktır.
1919'da oyuncak bebek fabrikasında çalışan yabancı işçiler
Birden çok dönüş
Sanlian Life Weekly: Qing Hanedanı'nın bu habercileri ile "Dördüncü Mayıs Hareketi" arasındaki ilişki nedir? Wang Dewei, "Dördüncü Mayıs Hareketi, Qing Hanedanlığı'nın son dönemleri olmadan nereden geldi", nasıl anlaşılır?
Wang Hui: Kaynağın izini sürmek her zaman mantıklıdır Görünüşe göre Dördüncü Mayıs Hareketi, Qing Hanedanı'nın son dönemine kıyasla yeni bir şeye sahip değil. Dünyayı görmek için gözlerinizi açın - Wei Yuan; yerel hareket - erken yerel gazeteler; Huang Zunxian'ın "ağzımı el yazıyorum" ve Nanshe'nin medeni draması; Qing Hanedanlığı'nın sonlarında, Konfüçyüsçülük karşıtı olsa bile, Qing Hanedanı'nın kadın sorunu gündeme gelmişti. Zaman da ortaya çıktı Yan Fu'nun "Dünyadaki Değişimin Aciliyeti Üzerine" ve diğer makaleler zaten tartışmalı denemeler; bilim - bilim üzerine "4 Mayıs" tartışması, başlangıç elbette Batılılaşma Hareketi ile başladı. "4 Mayıs Hareketi" nin eski nesli aslen Qing Hanedanlığının sonlarından geldi. Bu anlamda, faktörleri ve konuları açısından "4 Mayıs Hareketi" çok yeni değil.
Sağduyu düzeyinde, "Dört Mayıs Hareketi, geç Qing Hanedanı olmadan nereden geldi" doğrudur, ancak bundan başka bir şey değilse, "Dördüncü Mayıs Hareketi" ni tarihin başka bir sıradan bölümüne ve günlük hayata dönüştürecektir. Dünyadaki sayısız olaydan biri. Bu son 20 yılda bir trend. "Dördüncü Mayıs Hareketi" nin yeniliği, böyle bir bağlamda tanımlanabilecek bir sorun değildir. "Dördüncü Mayıs Hareketi" nin benzersizliğinin farklı bir bağlamda geliştirilmesi gerekiyor: Aşağıdaki seviyeler, Qing Hanedanlığının son dönemindeki geçişine kıyasla önemli olabilir: kültürel alanların yaratılması, cumhuriyete yansıma, modern uygarlığın yeniden düşünülmesi, teknoloji Ve eğitim koşullarındaki değişiklikler. Unsurlar söz konusu olduğunda, her biri geç Qing Hanedanlığı ile ilgilidir, ancak bu yeni bağlamda, yön geçişi açıkça ayırt edilebilir.
Sanlian Life Weekly: Kültürel alan nasıl ortaya çıktı ve bu ne anlama geliyor?
Wang Hui: 1898 Reform Hareketi'nden sonra, Çin'in nereye gittiği sorusu çarpıcı biçimde değişti. Qing Hanedanlığının son dönemindeki kültürel ve ideolojik tartışmalar, siyasi meseleler ve yeni bir ülkenin kurulması ile çok yakından ilgiliydi. Yeni Kültür Hareketi'nin ortaya çıkma fırsatı, tam da gerçek siyasete önem verirken, doğrudan siyasetten bir dereceye kadar yabancılaşması ve dikkat odağının kültüre kayması, böylece kültürel kategoriyi özerk ve bu özerklikten müdahale ve müdahale edebilen bir hale getirmesiydi. Siyasi alanı şekillendirin.
Chen Duxiu neden eski siyaseti değil, yeni kültürü tartışmayı söyledi? Milliyetçi siyaset, milliyetçi siyaset, parlamenter siyaset, eski parti siyaseti ve savaş ağası siyaseti, bunların çoğu Çin'in sahip olmadığı Batı'dan öğrenilmiştir, ancak bu eski siyasetin kategorisidir. Dördüncü Mayıs Hareketi sırasında siyasi arena kültürel hareketler, gençlik sorunlarını gündeme getirme, kadın sorunlarını gündeme getirme, çalışma sorunlarını gündeme getirme ve dil ve yerel sorunları gündeme getirme yoluyla yeniden yaratıldı. Qing Hanedanlığı'nın sonlarında yerel dilin ortaya çıkışı hatırı sayılır bir ölçekte olmasına ve çeşitli planlar olmasına rağmen, bu sırada yeni bir yerel hareket oluştu, yeni bir edebi hareket oluştu, Çin halkının kendi dili yeniden yaratıldı ve zorlandı Ülke, büyük bir kültür politikası olan bu dili benimsiyor. Anti-Konfüçyüs meseleleri ve aile meseleleri kültürel meseleler haline geldi.Real siyasetle yakından ilgili olan bu meseleler, 20. yüzyılın siyasi çağrışımını ve gündemini büyük ölçüde değiştiren kültürel meseleler biçiminde sunuldu. Geleceğin siyasetini tartışırken, artık basitçe savaş ağası siyasetine, eski partizan siyasetine veya Qing Hanedanı'nın sonundaki anlamıyla milliyetçi siyasete geri dönmek mümkün değil. "4 Mayıs Hareketi", yeni bir kültürel alan yaratarak bir dönüm noktasına ulaştı.
1900'de Pekin'de polis
Sanlian Life Weekly: Dördüncü Mayıs Hareketi'nin arifesinde, entelektüeller "eski siyaset" hakkında konuşmayı bırakıp "yeni kültüre" döndüler. Ancak, bu "eski siyaset" tam da herkesin peşinde olduğu şeydi. 1911 Devrimi, Çin'i Asya'da bir ilk yaptı. Cumhuriyet. Neden bu kadar büyük bir dönüş var?
Wang Hui: "4 Mayıs Hareketi" Konfüçyüsçülüğe ve geleneksel karşıtı konulara odaklanmış olsa da, başlangıç noktası Cumhuriyet üzerine düşünmekti. Reform ve devrim turlarından sonra, Cumhuriyet'teki kaos, Qing Hanedanı'nın son dönemlerinden daha da kötüydü. Chen Duxiu ve Lu Xun, Cumhuriyet'in kurulması için savaşan bir nesil olan Xinhai kuşağına aitti. Lu Xun'un "Ah Q'nun Gerçek Hikayesi" ni okuduğunuzda, 1911 Devrimi ve Cumhuriyet hakkında yeniden bir tartışma içerdiği açıktır. Cumhuriyet krizinin diğer yüzü ise sözde muhafazakarların tutumu. Kang Youwei, Yan Fu ve Yang Du, Qing Hanedanlığının son dönemindeki aktivistlerdi. Batı bilgisiyle doluydular, ancak bu sırada ya muhafazakar olma eğilimindeydiler ya da Yuan Shikai'nin imparatorluk iddiasını desteklediler. Temel neden, Cumhuriyet'in kendisinin büyük bir kriz geçirmesiydi.
"Ekim Devrimi" nden sonra, Chen Duxiu gibi aslen Fransız uygarlığını ve Fransız Devrimi'ni savunan bir grup insan, hızla yeni bir devrimci modele geçmeye başladı. Onların hayal gücüne göre bu devrimci model, bir zamanlar simüle ettikleri 18. ve 19. yüzyılların Avrupa siyasi modelini aşan yeni bir model. Bunun düşünmede bir dönüm noktası var.
Sanlian Life Weekly: Çin'in iç siyasetine ek olarak, uluslararası durumdaki değişiklikler de düşünce yönünü değiştirdi mi?
Wang Hui: Batılılaşma Hareketinden 1898 Reform Hareketine, Xinhai Dönemine kadar temel düşüncenin Batı'yı kendi modeli olarak almak olduğu söylenebilir. Ancak "Dördüncü Mayıs Hareketi" bu bakımdan öncekilerden farklıdır .. "Dördüncü Mayıs Hareketi" nin çok önemli bir yönü modern uygarlığı yeniden düşünmektir .. Direkt neden Birinci Dünya Savaşıdır.
Dünya Savaşı ilk evrensel krizdir. Batı'daki en gelişmiş kapitalist ülkelerin tümü, öncekilerin ötesinde bir savaşa girdiler. Çok gelişmiş bilim ve teknoloji, benzeri görülmemiş ölçekte canice bir rekabete yol açtı. Fransız Devrimi bir ulus-devlet yarattı ve dolayısıyla topyekün bir savaş yarattı.Tüm nüfus savaşa katılmak için seferber edildi.Bu, modern Batı medeniyetinin ortaya çıkışından beri görülmemiş bir zulümdür. Batı'da Spengler'in The Decline of the West adlı eserinin yayınlanması gibi bir dizi düşüncenin de bu arka plana karşı çıktığı söylenebilir. Bu noktada "4 Mayıs Hareketi" patlak verdi.
Liang Qichao dahil, hepsi siyasi sistem ne olursa olsun, Avrupa ülkelerinin bu savaşa dahil olduğunu ve hiç kimsenin bir istisna yapamayacağının farkında. Liang Qichao'nun "Avrupa Kalpte Yolculuk Video Kaydı" orijinalinden çok farklı ... Geçmiş tanımında, Avrupa taklit edebileceğimiz çok harika bir dünya. Ancak "Avrupa Gezici Kalp Video Kaydı" Avrupa medeniyetinin krizinden ve Çin medeniyetinin kendisinin yeniden düşünülmesinden bahsediyor. Qing Hanedanlığının sonlarından beri anarşizm var olmasına rağmen, bu zamana kadar başka bir doruk noktası vardı. Bunlar Qing Hanedanı'nın son dönemlerinde süreklidir, ancak tamamen süreklilik göstermez. neden? Çünkü herkes tamamen yeni bir sorunla uğraşıyor.
Sanlian Life Weekly: Çin dünyaya entegre olmak istiyor, ancak önce rol modeli düştü.Bu, Liang Qichao ve diğerlerinin kaynak bulmak için geleneğe dönmeye çalışmasına neden oluyor. Bununla birlikte, Yeni Kültür Hareketi'nin ana gövdesi hala gelenek karşıtlığının genel yönü üzerinde ısrar ediyor, uluslararası olayları nasıl görüyorlar?
Wang Hui: Yeni Kültür Hareketi sözde geleneksel karşıtı yöne bağlı kaldı, ancak yönü bir dizi değişikliğe uğramıştı. 1918 ve 1919'dan sonra neden önemli bir dönüm noktasından geçti? Paris Barış Konferansı'nın iflası nedeniyle, Ekim Devrimi'nin patlak vermesi nedeniyle. Bazıları, Rus Devrimi'ni 19. yüzyılda uygarlık krizini aşmanın bir yolu olarak görüyor, bu noktada Yeni Kültür Hareketi'ndeki radikal sol da muhafazakarların cumhuriyet hakkındaki düşüncelerine benzersiz bir yönden yanıt verdi.
Liang Qichao ve Hu Shi gibi liberaller olarak tanımlananlar bile, izledikleri Batılı fikirler artık 19. yüzyılın ana akım kapitalist modeli değil. Dewey güçlü bir demokratik sosyalisttir, Russell ayrıca Gilt sosyalizminin unsurlarına sahiptir ve düşünceleri 19. yüzyılın eski modeline dair düşünceler içerir.
Beiyang Deniz Torpido Taburu'nun yabancı eğitmenleri ve stajyerleri (FOTOE'nin izniyle)
Sanlian Life Weekly: Ayrıca teknoloji ve eğitim koşullarındaki değişikliklerin de "4 Mayıs Hareketi" nin oluşmasına katkıda bulunduğundan bahsettiniz, nasıl işledi?
Wang Hui: Dört Mayıs Hareketi'nin en önemli taşıyıcısı baskıdır. Büyük ölçekli yayınlar ortaya çıkmadan ve medyanın müdahalesi olmadan, Yeni Kültür Hareketini ortaya çıkarmak zordur. Taşıyıcı olmadan kültürel kategori imkansızdır.
Ayrıca, 1890'larda yeni bir okul inşa edildi ve imparatorluk sınavı 1905'te kaldırıldı. Beiyang Deniz Kuvvetleri Akademisi, Jingshi Üniversitesi ve Tsinghua Akademisi yeni okullardı. Bu yeni okullar, Çin Cumhuriyeti'nden bu yana büyük ölçüde gelişti. İlk ve orta okul sisteminin ve yüksek öğretim sisteminin geniş çaplı ortaya çıkışı ve reformuyla birlikte, yeni gruplar ve yeni sosyal sınıflar yaratan büyük ölçekli öğrenciler vardır. Onlar olmadan Yeni Kültür Hareketi ortaya çıkamazdı. Onlar olmadan, "Yeni Gençlik" te bahsedildiği gibi gençlik sorunları, sevgi özgürlüğü, evliliğin özerkliği ve bireyselliğin özgürlüğü sona ermedi. Bunları kim tekrarlayacak? Bunlardan kim ilham alır? Bu gençler. Qing Hanedanlığının son dönemindeki insanlar - yeni fikirler almış olanlar bile, eğitimleri ya özel okul ya da eski imparatorluk sınavı eğitimiydi. Ve bu insan grubu, yeni okuldan yeni bir nesil.
Büyük ölçekli yabancı öğrencilerin ortaya çıkması da önemli bir faktördür. Cai Yuanpei, Li Dazhao ve Lu Xun'un hepsi yurtdışında eğitim deneyimine sahiptir ve Hu Shi, Ren Hongjun, Mei Guangdi, Hu Xiancao ve Chen Xiying, İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yurt dışında okuyan yeni figürlerdir. Qu Qiubai gibi bazı insanlar Rusya'yı ziyaret etti. Yabancı öğrencilerin ortaya çıkışı, Rong Hong gibi geç Qing Hanedanlığı meselesi olsa da, yabancı öğrencilerin yerli kültürel hareketlere geniş çaplı katılımı ilk dalga oldu. Kang ve Liang gibi insanlar yurtdışında değil, yurtdışında okuyorlar. Ancak bu dönemde çok sayıda denizaşırı öğrenci Çin'e döndü ve iç siyaset karşılıklı olarak çalkantılıydı.
Küresel an
Sanlian Life Weekly: Bir dizi geçişten sonra, Qing Hanedanlığı'nın son dönemlerinden farklı birçok faktör nihayet "4 Mayıs Hareketi" ni doğurdu. "Dördüncü Mayıs Hareketi" nin koşulları yepyeni ve ürünleri yepyeni olmalı, bu yüzden sizce "Dördüncü Mayıs Hareketi" nin en yeni sonucu nedir?
Wang Hui: "4 Mayıs Hareketi" önemli bir dönüm noktasını temsil ediyor. Bu geçiş döneminin son adımı, elbette, Yeni Kültür Hareketi'nin bir dereceye kadar kademeli dönüşümü ve modern siyasetin doğuşunu doğurmasıdır.
1920'den sonra, başta Chen Duxiu ve Li Dazhao olmak üzere komünizme dönen çok sayıda insan nedeniyle, orijinal "Yeni Gençlik" de döndü. Kuomintang'ın yeniden örgütlenmesi ve Komünist Parti'nin kurulması ile, önceki kültürel ve siyasi hareketler olmaksızın, Çin'deki bu siyasi örgütlerin tarihsel bağlamını anlamak zor olacaktır. Daha sonra Mao Zedong şu sonuca vardı: "Dördüncü Mayıs Hareketi ideolojik olarak ve kadrolar 1921'de Çin Komünist Partisi'nin kurulması için hazırlandı ve ayrıca 30 Mayıs Hareketi ile Kuzey Seferi'ni hazırladı." Aslında, Dördüncü Mayıs Hareketi bütün modern Çin siyaseti haline geldi. Bir sınır işaretçisi. Kuomintang'ın yeniden örgütlenmesinden sonra, ana kadrolar arasında, hepsi Yeni Kültür Hareketi ve "Dördüncü Mayıs" öğrenci hareketi dalgasında ortaya çıkan birçok "Dördüncü Mayıs Yeni Gençliği" vardı. Aynısı Al-Shabaab için, hatta 1930'larda ve 1940'larda ortaya çıkan diğer siyasi gruplar için de geçerli, üyeliklerine bakarsanız, bu doğru.
Bundan önce modern bir siyasi model oluşturmak neredeyse zordu. Siyasi partiler bu zamanda başlamadı ve ilk günlerde Xingzhonghui, Huaxinghui ve Kurtuluş Derneği'nden güçlü bir parti rengiyle Tongmenghui'nin oluşumuna gittiler. "Dördüncü Mayıs Hareketi" nin ardından, kültürel hareketlerin yayılması, yeni bilginin yayılması ve Sovyet Rusya'nın kurulması gibi yeni uluslararası koşullar, yeni siyasi örgütlenmeleri mümkün kıldı.
Sanlian Life Weekly: Tartışmamızdan geçen bir tema Çin ve dünyadır Dördüncü Mayıs Hareketi'nden önce, Çin her zaman nispeten pasif bir olasılık durumundaydı - diğer tarafı bir model olarak görsün veya krizlerini yansıtmasın. "Dördüncü Mayıs Hareketi" çok özel olduğundan, Çin'in dünya ile ilişkisini yeni bir duruma mı getirdi?
Wang Hui: Amerikalı bilim adamı Iris Manila, "Wilson Anı" nın ulusal kendi kaderini tayinle ilgili küresel bir an olduğunu öne sürdü. Ancak ulusal kendi kaderini tayin fikri ilk başta Wilson'dan kaynaklanmıyordu.Wilson, ulusal kendi kaderini tayininin anayasaya yazıldığı Sovyet-Rus devrimi koşulları altında yazılmıştır. Kişi tamamen farklı. Çin, bu anın aktif bir tepkisi ve "Dördüncü Mayıs Hareketi" de bu küresel anın aktif bir kurucusudur. 19. yüzyıldaki devrim, Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yoğunlaşmıştı ve bu an aynı zamanda yeni bir küresel ana kadardır. Şu anda, Dördüncü Mayıs Hareketi tarafından cevaplanan sorular doğası gereği küreseldir ve keşfedilecek yol da doğası gereği küreseldir. 20. yüzyıldaki Çin devriminin güçlü bir enternasyonalist renge sahip olması tesadüf değildir, bu genel milliyetçilik veya bir ülkenin iç sorunları ile genelleştirilemez.
Sanlian Life Weekly: "Dördüncü Mayıs Hareketi" nasıl bir 20. yüzyıl başladı? Ne diyor?
Wang Hui: "4 Mayıs Hareketi" nin gündeme getirdiği ana mesele, aslında siyasi kavramlarda bir değişiklikti. Siyaset artık birkaç kişinin siyaseti değil, kitlelerin siyaseti olmalı. Gençler, öğrenciler, kadınlar, emekçiler, hangisi herkes için değil?
20. yüzyıl siyasetinde popülerlik, kültürel hareket ve yeni parti siyasetinin üç unsurunu bırakmak imkansızdır. Ana kadroları "4 Mayıs" gençliğinden oluşan Kuzey Seferi, dördüncü bir unsur ekledi - ordu. Bu dört unsur, 20. yüzyıl siyasetinin tamamının ana içeriğini özetlemek için birleştirilmiştir. 20. yüzyılın politik yaklaşımı elbette Qing Hanedanlığının sonunu takip etti, ancak Qing Hanedanlığının son dönemindeki "Dördüncü Mayıs Hareketi" özetlenemez, bu tamamen farklı bir tarihsel an. (Stajyerler Hu Yiwei ve Yue Ying de katkıda bulundu)
