Wang Meng: 2x7 = 15? Çin kültürünün "Dao Tong" unu kötüye kullanmayın
"Konfüçyüs bir uzman ya da bilgin olmak istemiyordu. Sadece imparator için öğretmen olmak istiyordu. İmparatorun kabul etmesi için kısa ve öz konuşması gerekiyor. Hegel gibi bir bilgin gibi davranırsa, uzun zaman önce cezalandırılırdı."
Dün (2 Nisan), baharın ortasında, 85 yaşındaki Wang Meng, Şanghay Kütüphanesi'nin ikinci katındaki konferans salonunda, hala mürekkeple yazılmış yeni bir kitap olan "Tartışan Gelenekler-Wang Meng ve Zhao Shilin'in Konuşmaları" ile tekrar Şangay'a geldi. Tıpkı önceki dokuz sefer gibi, dinleyiciler bir araya geldi ve seyirciler sevindi. Bu kez, yazar ve bilim adamı Bay Wang Meng, "Dao Tong Birdir - Wang Meng Çin kültürü hakkında konuşuyor" konusunu ortaya koydu. Konferansta Wang Meng, Zhuangzi'nin "Dao Tongyi" kavramıyla Çin kültüründeki kozmolojiyi, hayata bakış açısını ve değerleri yeniden inceledi ve son yıllarda Lao Zhuang kültürü hakkındaki son anlayışını paylaştı. Ancak Hegel, Analektelerin çok ahlaki olarak vaaz verdiğini ve bu nedenle Çin'de felsefenin olmadığını hissetti.Wang Meng bunu "Taoizm ve Dürüstlüğün bütünleşmesi" perspektifinden mizah ve çağrışımla açıkladı - ustalar her şeyin ilkelerini anlayabilir.
Taoizmin Bütünleşmesi: Neden Buddha, Konfüçyüs ve Laozi bir tapınakta aynı odada yaşayabilir?
Yaklaşık 10 yıl önce başlayarak, Wang Meng'in bursu bir yazarınkinden daha güçlüydü. Kendini Laozinin felsefesi çalışmasına adadı, 2009da "Laozinin Yardımı", "Laozinin Onsekiz Dersleri" ve 2011'de "Zhuangzinin Pentium'u" yayınlandı. Laozi'nin çalışmasında Wang Meng, Laozi'nin 81. Bölümünün ücretsiz çevirisini ve tanıklığını yapmak için İlkbahar ve Sonbahar Dönemi yazı yöntemini kullandı. Tanıklık bugün kendi deneyimlerimle açıklanıyor.Bu sözler aracılığıyla Laozi ile birbirimizi doğrulamaya çalışıyorum, hangi görüşlerin yararlı olduğunu, hangilerinin sadece referans amaçlı olduğunu ve hangilerinin ayarlanması gerektiğini açıkladım. Zhuangzi'nin çalışmasında "kral Zhuang tarafından çözülür ve köy Wang tarafından çözülür". Wang Mengin Lao-Zhuangın kültürüne yönelik tercihi, kitabın başlığındaki "Penteng" kelimesinden de anlaşılabilir. Bir keresinde, "kalp bir pınar gibidir, rüzgara doğru hareket eder" demişti, sadece Zhuangzi yapabilir.
Bu derste bir kez daha "Tao ve Tong'un Entegrasyonu" yoluyla Çin kültürünü gözlemlemeye çalıştı.
"Dao ve Tong'un Birliği", "Zhuangzi · Qiwu Lun" dan gelir: Bu nedenle, Zhu ve Ying, Li ve Xi Shi'nin bir birleşimidir, tuhaf ve tuhaf, Dao Tong birdir. İster çirkin bir canavar, ister güzel bir Xi Tzu güzelliği olsun, küçük bir çim sapı veya uzun bir sütun olsun, modern denemelere çevrildiğinde, temelde aynıdır. Dünyadaki her şey tamamen farklı görünse ve benzerlikleri olmasa da özünün ve köklerinin aynı olduğu da anlaşılabilir. "Tong" aynı zamanda Bay Wang Meng'in Çin geleneksel kültürüne dair en derin ve en kapsamlı anlayışıdır.
Wang Meng'in derin sesi, konferans salonunun üst ve alt katlarındaki yaklaşık bin kişinin dikkatini çekti. Yazarların bilimselliği ilk yıllarında Wang Meng tarafından birçok kez savunuldu ve Çin kültürüne ilişkin yeni yorumu da onun pratiğiydi. Wang Meng, Konfüçyüs ve Mencius teorisi veya filozoflar olsun, Tao anlayışının onu yüksek bir konuma getirdiğini, Çin geleneksel kültürünün temel kavramı ve şeylerin değerini ölçmek için en yüksek standart olduğu söylenebilir. Onun görüşüne göre, "Laozi" de "Tao bir, iki can, üç üç, üç her şeyi doğurur", bu da Tao'nun dünyanın kökeni olduğu anlamına gelir. "Tong", Huaxia'nın genel olarak entegrasyonu vurguladığı anlamına gelir. Wang Meng, basit bir İngilizce ile açıkladı, "Bu mesele ve bu konunun onunla hiçbir ilgisi yok. Çünkü bilgi seviyesi yeterli değil. Eğer bilgelik seviyesi yüksekse, o zaman geçecektir." "Bir" e gelince, bu dünyadaki her şeyin aynı köke atfedileceği anlamına gelir.Bunda ustalaşırsanız, kaybedecek hiçbir şey yapamazsınız.
Wang Meng, halkın günlük yaşamındaki "üç din bir arada" fenomenini açıklamaya devam etti. Pek çok bilim insanı geleneksel kültürde "Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm" fenomeni olduğunu söyler.Wang Meng, Shaolin Tapınağının Üç Dininden bahsetmiştir. Genel olarak, bir keşişin, yani Budizm'in temsilcisi Sakyamuni'nin görüntüsüdür, ancak solda Konfüçyüsçülüğün temsilcisi ve sağda Taoizm, Laozi'nin temsilcisi. Üç din tek bir anıtta bir arada yaşar ve uyum içindedir. Yanında "Budizm doğayı görür, Taoizm hayatı korur, Konfüçyüsçülük açıktır ve Gangchang haklıdır" yazan bir yazıt vardır. Wang Meng, ülke geneline dağılmış birçok tanrı salonunun Sakyamuni, Guanyin Bodhisattva ve Yeşim İmparatoru gibi çeşitli dini inançları da barındırdığına dikkat çekti.
Wang Meng, "Dao Tong birdir" teorisini ve canlı örneklerini tartıştıktan sonra, makalenin başında bahsedilen Konfüçyüs'e karşı Hegel'in "önyargısına" karşı çıktı ve şakayla, "Anlaşılması kolay görünüyor çünkü siyah Bu nedenle Geer, Konfüçyüs'ün özetleme ve soyut düşünme yeteneğine sahip olmadığına inanıyordu ama aslında Bay Hegel o dönemde Konfüçyüs'ün rolünü düşünmedi ve Konfüçyüs'ün kendi arayışını görmezden geldi. Wang Meng gülümsedi ve Konfüçyüs düşünmedi. Uzman ya da bilgin olmak istemiyordu, sadece imparator için öğretmen olmak istiyordu.İmparator tarafından kabul edilebilmesi için muhakeme basit ve öz olmalıdır. Hegel gibi bir bilginin havasını çıkarırsa, uzun zaman önce cezalandırılırdı. Mizah bilgeliği gördü ve alkış birkaç kez duyuldu.
Kültür ve siyasetin bütünleşmesi: Konfüçyüs neden hanedanlardan geçen bir kralın mizacına ve prestijine sahipti
"Tongtong birdir" genel ilkesinden türetilen Wang Meng, küresel bir perspektiften "kültür ve yönetimin entegrasyonunda" nihai noktaya ulaşmak için sadece Çin olduğuna inanıyor. Konfüçyüs ve Mencius'un Tao'su, iktidardakiler tarafından "ülkeyi yönetmenin temeli" olarak kabul edilir ve iktidardakilerin aldığı tüm kararların "Tao" standartlarına uymasını gerektirir ve ancak bu temelde "istediklerini yapabilirler ve kuralları aşamazlar."
Wang Meng'in görüşüne göre, Çin geleneksel kültürü aynı zamanda coşku, yerellik ve pratiklik özelliklerine sahiptir. Wang Yangming bir zamanlar "bilgi ve eylemin birliğini ve dünyanın pratik uygulamasını" önerirken, Tao Te Ching basitlik ilkesini savundu. "Basitçe söylemek gerekirse, halk iyi kalplidir ve tüm sıkıntılar doğal olarak yoluna girecek. Dünyadaki hırsızlar onları yakalayarak nerede yakalanabilir, ancak insanlar nazik olduğu sürece kimse hırsız olmak istemez."
Bu, Çin'in hayırsever "dünyayı kurtarmak ve başkalarını kurtarmak" kavramına yol açar - bilge sadece dünyayı kurtarmak için hükümete katılmakla kalmaz, aynı zamanda dünyaya yardım etmek ve dünyada saklanmak için potu asabilir. Bunların arasında "içsel bilge ve dış kral" bir bilgenin en yüksek idealidir, yani ahlaki bilgelik düzeyinde bir kusur yoktur ve aynı zamanda zamanın bağlamında halkın tadını çıkarabilir ve bir kralın mizacına ve gücüne sahip olabilir. Öte yandan Wang Meng, prensler ve generaller statüsüne sahip olmayan, ancak bilgeliği ve kişilik cazibesi ile tarihin uzun nehrinde yeri doldurulamaz olan Konfüçyüs gibi "Xuan Sheng Su Wang" övgülerinin olduğuna dikkat çekti. Örnek niteliğinde.
Güzel güzellik ve pragmatizm: Ping'er, Jia Baoyu'nun hırsızın bilgeliğini göstermesine izin verdi
Çin kültürü şeylerin bütünlüğünü ve birliğini vurguladığından, "bir" in düştüğü yer kültürün özü haline geldi. Bir anlamda Mencius'un "bir" doğası iyidir, bu onun inancıdır, yani "insan doğasının iyiliği doğadır". Wang Meng'in konuşması, "yol ve birliğin bütünleşmesi" teorisi boyunca hızla yaşam deneyimine batıyor.
"Kırmızı Konaklar Rüyası" nı da büyük bir konsantrasyonla inceleyen Wang Meng, Çin kültüründe güzellik ve iyiliği birleştiren bir pragmatizm olduğunu göstermek için parmaklarının ucuna bir paragraf yazdı. Aile üyesi Wang Xifeng ciddi bir şekilde hastalandığında, Xue Baochai, Li Wan ve Tanchun birlikte "karar verdi", ancak Wang Xifeng'in yakın hizmetçisi Ping'er hala konuşma hakkına sahipti. Kısa süre sonra, Bayan Wang'ın gül çiği çalındı ve Pinger bunun Jia Huan'ın hizmetçisi Caixia tarafından çalındığını öğrendi. Bayan Wang doğal olarak mutsuzdur, ancak Jia Huan ile başa çıkmak kaçınılmaz olarak Jia Huan'ın annesi Zhao Teyze'yi de dahil edecektir. Ama evin geçici başkanlarından biri olan Tanchun, Zhao Teyze'nin kızıdır, nasıl olur da Tanchun'u canlandırmaz ve gerginliğini önleyebilir? Ping'er işleri halletmek istiyor ve Jia Baoyu'nun bu sorunu en tatmin edici şekilde çözebileceğini düşünüyor. Jia Baoyu iki şişe gül suyunu çaldığını itiraf etsin .. Bir ebeveyn-çocuk olayı olarak, Jia Baoyu'nun bir hatanın can sıkıcı olmadığını kabul etmesi doğaldır ve kişisel sevgisini Caixia'ya satmak doğaldır. Bu nedenle Ping'er bir hizmetçiyi bir toplantıya çağırdı ve hırsızlığın soruşturulduğunu duyurdu ve Jia Baoyu onu alıp herkesle paylaştı. Caixia hemen utanç ve suçluluk içinde diz çöktü ve hatasını kabul etti ve cezalandırılması için Bayan Wang'a gönderilmesi için yalvardı. Bu sırada Ping'er, Caixia'nın şüphelerine kızmış gibi davrandı ve o zamandan beri başarıyla sakinleşti ve hiç kimse buna hiçbir şekilde dahil olmadı.
Bay Wang Meng şaka yollu bir şekilde şunları söyledi: "Bunu merak ettim. Bir Alman bunu görmek isterse, aceleyle ölmek zorunda kalacak, Jia Baoyu'nun bir şey çaldığını nasıl zorla söyleyebilir? Ama bu, Çin'in güzellik ve iyilik arayışındaki pragmatizmini yansıtıyor. Bunu gördükten sonra Ping'er bunu çok iyi halletti. "
Bir dizi gereksiz çatışmadan kaçınmak için beyaz yalanlar, iyiliklerin ve insan doğasının akıllıca kullanılması, ülkemizin iyiliği ve güzelliği savunan pragmatizmini yansıtır, ancak günümüzün gerçek hayatında, genellikle kendi arzularını gerçekleştirmek için aşırı "ve ince çamur" vardır. misal. Wang Meng, aynı mizahla derin bir hiciv yaptı.
"Bundan önce Pekin'de lüks bir otomobile çarpıldı, bu sadece lüks otomobil sürücüsünün sorumluluğundaydı. Bununla birlikte, her iki tarafın da duygularını yatıştırmak için, polis de kendi arabuluculuk çalışmalarını azalttı ve çarpılan sürücüyü bunun kendi sorumluluğu olduğunu kabul etmeye ikna etmekte ısrar etti ve böylece sonraki tazminatı azalttı. Önemli, doğru ile yanlış arasındaki fark nedir? Bay Wang Meng, iki Xueyou'yu internette tartışarak başka bir benzetme yaptı, biri 2x7 = 14, diğeri 2x7 = 15 dedi ve 15 diyen intihar edemeyecek kadar heyecanlıydı. Konfüçyüs yorumladı. Konfüçyüs karşı tarafın intihar etmek üzere olduğunu duyduğunda 2x7'nin 15'e eşit olduğunu söyledi. Wang Meng, Çin halkının aşırı "uyumuyla" alay etti. Çin halkının benzersiz bir dizi ifade, fikir ve uygulamaya sahip olabileceğine inanıyor, ancak kesinlikle karıştırılmıyorlar. Böylesine kesinlikle karıştırılmış bir yaklaşım, bir ömür boyu "2 * 7 = 15" alacak.
Her ne kadar gündelik bir tartışma olsa da, Wang Meng'in de konunun derinliğinde ağır bir noktası var.Ona göre Çin kültürü hiçbir zaman katı olmamıştı.Ancak, tüm ülke sıkı çalışmayı ve ulusal gençleşmeyi savunduğu sırada, bilimsel ve gerçekçi olmak, gerçekçi olmak ve Çin kültürel geleneklerini tanıtmak gerekiyor. Eşsiz "her şeyin ilkesi bütünleştirilmiştir" ve aynı zamanda kültürel miras ve yeniliğe ulaşmak için kapsamlı düşünme ve özetleme yapmak için gerçeği ikiye ayırmak, üzerinde düşünmek, modası geçmiş ve yanlış kısımları ortadan kaldırmak ve geleneksel fikirleri mevcut çağın geçmişi ile birleştirmek gerekir .
Wang Meng, 19 yaşında "Yaşasın Gençlik" yazdıktan ve 22 yaşında "Organizasyon Departmanından Genç İnsanlar" ı yazdıktan sonra, 80 yaşında "Burada Manzara" adlı bir roman yayınladı. Roman, orta çağında tamamlanmamış bir Sincan temasıydı. Yayının bir kısmı, 79 yaşındaki Wang Meng'in 39 yaşındaki Wang Meng'i yorumladığı şekilde sunuldu ve 1960'ların ve 1970'lerin öykülerine modern bir zaman duygusu ekleyerek "her şey birdir" anlayışını yaydı. 80 yaşında, arka arkaya üç roman da yazdı ve bunların arasında, "Her Yerde Harika Çiçekler Düşüyor" romanı 17. Baihua Edebiyat Ödülü'nü kazandı. Bir yazarın özelliklerine sahip bir bilim insanı olmak ve bir akademisyen yüksekliğinde bir roman yazmak, Wang Meng'in büyük tutkusu tıpkı ilk çalışması olan "Yaşasın Gençlik" gibi ... Bu muhtemelen Şangay izleyicilerine her konuşmadan daha fazla cazip gelecektir.
