Fenomenoloji Üzerine Dersler Dermot Moran: Fenomenoloji Yoluna Rehberlik Etmek Kasıtlılık
Profesör Dermot Moran, 24 Haziran 2019 öğleden sonra Sun Yat-sen Üniversitesi Felsefe Bölümü'nde "Fenomenolojik Yolun Yönlendirilmesi: Kasıtlılık" başlıklı bir konferans verdi.
Dermot Moran, uluslararası üne sahip fenomenolog, İrlanda Kraliyet Bilimler Akademisi akademisyeni, "Uluslararası Felsefe Akademisi" akademisyeni, ABD Boston Koleji Felsefe Bölümü başkanı, "FISP Uluslararası Federasyonu" eski başkanı, Pekin 201824. "Dünya Felsefe Konferansı" nın yönetim kurulu başkanı Sun Yat-Sen Üniversitesi Felsefe Bölümü tarafından Sun Yat-Sen Üniversitesi'nde "Fenomenoloji" temasıyla "Zhong Da Hetian Felsefe Dersleri" profesörü olmaya davet edildi. Temel kavramlar "ders dizisi. "Fenomenolojik Yolun Rehberi: Kasıtlılık" bu ders dizisinin ilk dersidir.
Sun Yat-sen Üniversitesi, Felsefe Bölümü Xichang Salonu'nda Profesör Dermot Moran'ın konferans alanı.
Sun Yat-sen Üniversitesi Felsefe Bölümü Dekanı Profesör Zhang Wei, Felsefe Bölümü adına bir açılış konuşması yaptı, Hetian Felsefe Dersi ve Profesör Moranın akademik geçmişini kısaca tanıttı ve fenomenolojinin uluslararası gelişimine derin katkılarını dile getirdi. Saygı göster. Profesör Moran, "Fenomenolojinin Temel Kavramları" temasıyla altı derste fenomenolojinin en temel ve temel kavramlarını dikkatlice sıralayacağına işaret etti. Bunlar aynı zamanda çağdaş felsefenin en güncel konularıdır veya denilebilir. Fenomenoloji çağdaş felsefeye katkıda bulunabilir.
Profesör Zhang Wei, Felsefe Bölümü adına bir karşılama konuşması yaptı.
Profesör Moranın konuşması "Fenomenoloji Nedir" sorusuyla başladı. Fenomenolojinin, 20. yüzyılda Avrupa felsefesinin en büyük hareketi olduğuna ve deneyim olarak hayata tam bir geri dönüşü gerektirdiğine dikkat çekti. Fenomenolojinin önemli bir katkısı, "bilincin" "keşfidir" ve bilincin keşfi, modern felsefenin çok önemli bir eseridir. Aslında sadece Husserl değil, bilinç, Bergson, William James ve diğerleri gibi birçok modern filozofta önemli bir konuma sahiptir. Wundt, Brentano ve James hepsi yeni bir ampirik psikoloji bilimi kurmaya çalıştı ve Freud "bilinçdışı" alanı bile ortaya çıkardı. Brentano'nun görüşüne göre, bilincin özü kasıtlılıktır. Bu noktada, Profesör Moran bu dersin ana temasını tanıttı: kasıtlılık.
Brentano, kasıtlılığın psikolojik fenomenlerin tanımlayıcı bir özelliği olduğuna inanır ve bu nedenle bu kavramı modern felsefe bağlamına sokar. Profesör Moran, kasıtlılığın anlamını kelime anlamı perspektifinden analiz etti ve diğer filozofların bakış açılarından alıntı yaptı ve ardından kasıtlılık kavramının gelişim tarihini Aristo'dan ortaçağ düşünürlerine ve Brentano'ya kısaca özetledi. Brentano'nun kasıtlılık kavramını yeniden tanıtmasının, kasıtlılık tartışmasını canlandırdığını, ancak aynı zamanda bazı zor soruları da gündeme getirdiğine dikkat çekti. Hem fenomenoloji hem de analitik felsefe, kasıtlılık tartışmasını Brentano'dan almıştır. Analitik felsefe açısından, kasıtlılığa odaklanma, Roderick Chisholm'un Brentano hakkındaki yorumları aracılığıyla ortaya konmaktadır. Fenomenolojik gelenekte, kasıtlılık temel meseledir.
Daha sonra Profesör Moran, klasik fenomenologlar Husserl, Heidegger ve Merleau-Ponty bağlamında kasıtlılığın gelişimini taradı ve gösterdi. Husserl, Brentano'nun kasıtlılık girişini çok takdir etse de, Brentano'nun kasıtlılık anlayışını ciddi şekilde eleştirdi. Husserlin görüşüne göre, Brentano, çeşitli derin ve karmaşık kasıtlılık sorunlarına pek dahil olmadı ve içindeki "performanslar kompleksi" ni hiç görmedi, dolayısıyla "gerçek kasıtlılık" Sorun ona hiç açılmadı. " Dahası, Husserl, Brentanonun niyetin varlığı konusundaki içkin anlayışını açıkça reddetmiştir. Ona göre, niyet nesnesi deneyimin bir bileşeni değildir ve deneyim özünde öz-aşkınlıktır, her zaman Nesneye kendi başına doğru.
Husserl, niyetlilik boyutunu büyük ölçüde genişletti, böylece artık zihinsel davranış ve nesne arasındaki ilişkiyle - özellikle de "içsel" bir nesneyle ilişki ile sınırlı kalmadı, ancak tüm bilinçli yaşamı kapsadı. Husserl özellikle kasıtlılığın yapısal başarısını vurguladı. Profesör Moran, Husserlin kasıtlılığa en büyük katkısının, algılama, hatırlama, hayal gücü, istekli davranış ve yargılama davranışının belirli niyet özelliklerini tanımlamasında yattığını vurguladı ve ayrıca kasıtlı davranışın yapısına ve çeşitli davranışlar arasındaki ilişkiye de dikkat etti. Ortadaki nesnelerin özel "verili modu" ve hatta boş niyetin, tam niyetin ve aralarındaki dinamik ilişkinin derinlemesine analizi. Sadece bu da değil, Husserl ayrıca iki tür yönelimsellik geliştirdi: nesne yönelimselliği ve ufuk yönelimselliği. Husserl ilk günlerde nesnelerin kasıtlılığını araştırmış, olgunluk döneminde Husserl, ufuk, marjinal alan ve son yaşam dünyası gibi nesnel olmayan yönleri dikkate almak için kasıtlı nesnelerin belirli özelliklerine ilişkin erken analizini genişletmiştir. Kasıtlılık - "her zaman buradalar" ama nesneleştirilemezler, bu da ufuk yönelimselliği geliştirir. Profesör Moran, ufkun yönlülüğünün içerdiği zengin içeriğe ve önemine özellikle dikkat çekmiş ve nesnenin kasıtlılığı kadar özgün ve önemli olduğuna inanmıştır.
Daha sonra Profesör Moran, Heidegger'in kasıtlılıkla ilgili görüşlerini tartıştı. Heidegger, Husserl'in kasıtlılık teorisini çok eleştirdi ve hatta Existence and Time'da bu terimden bahsetmekten kaçınmaya çalıştı. O, niyetliliğin Dasein'ın temel yapısını kavrayamayacağına inanır ve insan varoluşunu (Dasein) kendisinden ve aşkınlıktan önce gelen "endişe verici" olarak tanımlamak için yeni bir yol önerir ve tüm kasıtlı bağlantının Dasein'ın varlığından geçmesi gerekir. Yapıyı yeniden düşünün. Hubert Dreyfus ve diğerlerinin görüşüne göre Heidegger, Husserl'in temsilciliğinin ve bilişselliğinin reddidir. Ancak Profesör Moran, Heidegger'in "endişesi", "aşkınlığı" ile Husserl'in kasıtlılık teorisi arasında hala net bir süreklilik olduğuna inanmaktadır, çünkü Husserl'in fenomenolojisi aslında bir Bilişsel olmayan, pratik boyut. Bu, Merleau-Ponty'nin Husserl'in eserlerinden somutlaştırılmış kasıtlılığı ve bedensel kinesteziyi açıklamak için kullandığı kaynaklarla daha açık bir şekilde görülebilir.
Görülebileceği gibi fenomenolojinin niyetliliği dar bir şekilde anlamadığı, onu sadece psikolojik davranış ve nesne arasındaki ilişki olarak gördüğü ve kasıtlılığın somutlaşan öznenin diğer öznelerle etkileşim sürecinde anlamlı dünyayı kavradığını ifade ettiği görülebilir. , Dünyaya aktif olarak yanıt vermenin ve daha fazla anlamlı taahhütler üretmenin temel bir yolu. Fenomenologlar genellikle içselci, temsili, nedensel ve natüralist kasıtlı açıklamayı reddederler.
Fenomenolojinin yönelimselliğe dair içgörüleri hala çağdaş döneme katkıda bulunuyor.Bu, yalnızca çağdaş bilişsel bilim adamları üzerindeki fenomenolojik somutlaşmış düşüncelerin aydınlanmasında değil, aynı zamanda diğer alanlarda da yansımaktadır. Konuşmanın sonunda Profesör Moran, Merleau-Ponty ve Husserl'den esinlenen Iris Marion Young'ı feminist bir perspektiften niyet ve cinsiyet ilişkileri üzerine düşünmek için tanıttı. Kasıtlılığa yeni bir boyut ekleyen "bastırılmış niyetlilik".
Profesör Xiang Xianghong ders hakkında yorum yaptı.
Konferanstan sonra Profesör Xiang Xianghong ders hakkında kısa bir yorum yaptı. Profesör Moran'ın kendisini etkileyen iki noktaya sahip olduğuna inanıyordu ve bunun çok önemli olduğunu düşünüyordu: Birincisi, Husserl tarafından tartışılan iki yönelimselliği ayırt edin: nesne yönelimi ve ufuk yönelimselliği; ikincisi, Merleau-Ponty'nin Bir kavrayış: Husserl'in niyetliliği halihazırda hayatta kalma boyutuna sahiptir. İlk noktayla ilgili olarak, Profesör Fang, pek çok akademisyenin, Marion'un Husserl'e yönelik eleştirisi gibi Husserl'in yanlış anlaşılmasına yol açan ufuk yönelimselliği boyutuna dikkat etmediğine inanıyor. İkinci noktaya gelince, Profesör Fang çok kabul ettiğini söyledi.
Sonraki sorgulama oturumunda, Profesör Moran öğretmenler ve öğrenciler tarafından ortaya çıkan öz farkındalıkla ilişkili niyetliliği, Husserlin matematikten bilinç felsefesine geçişinin itici faktörlerini, fenomenoloji ve analitik felsefe arasındaki niyetlilik tartışmasının farklılığı ve olgusunu tartışmaya devam etti. Cinsiyet ve kasıtlılık üzerine akademik kaynaklar, Husserl ve Heidegger'in düşüncelerinin sürekliliği, Husserl'in fenomenolojisinin metodolojisi, Fransız felsefesindeki kasıtlılık çalışması ve diğer konular derinlemesine alışverişler ve hararetli tartışmalar olmuştur.
"Zhong Üniversitesi Hetian Felsefe Kürsüsü Profesörü" nin atama töreni.
Profesör Zhang Wei'ye göre, Hetian Felsefe Dersi, Sun Yat-Sen Üniversitesi'nin Hetian Felsefe Geliştirme Fonu tarafından bağışlanan onursal bir akademik ders olup, felsefe alanında önemli akademik katkılarda bulunmuş ve önemli akademik etkileri olan yurtiçi ve yurtdışından akademisyenleri özel dersler vermeye davet etmeyi amaçlamaktadır. , Sun Yat-sen Üniversitesi öğretmen ve öğrencilerini ve hayatın her kesiminden felsefe tutkunlarını ödüllendirmek. "Zhong Üniversitesi Hetian Felsefe Dersleri" nin her sayısı, uluslararası akademisyenlerin sınırlarını aşacak ve net bir ana tema etrafında beş ila altı ilgili konferans verecek.
Bu konferanstan sonra, Profesör Moran önümüzdeki iki hafta içinde Sun Yat-sen Üniversitesi'nde fenomenolojinin temel kavramları üzerine beş ders daha vermeye devam edecek. Konular şu şekildedir: "Bilincin karmaşık doğası: algı, hayal gücü "Ve hafıza", "Somutlaştırma ve inisiyatif", "Başkalarına merhamet ve farkındalık", "Öznelerarasılık ve kültür üretimi", "Yaşam dünyası ve kültür arasındaki zorluklar".
Ders sahnesi
Ek: Profesör Moran ile yerinde öğretmenler ve öğrenciler arasındaki sorular ve cevaplar
Sor : Husserl, öz farkındalık hakkında çok konuştu, üzerinde derinlemesine düşünmeden önce kendim olduğumu ve deneyimlediğimi biliyordum, sonra, daha sonra neyi hangi seviyede yansıtıyoruz? Bir nesneye işaret ettiğimizde, nesnenin önünde kasıtlı bir farkındalığa ihtiyacımız var mı? Husserl aynı zamanda daha sonraki dönemlerinde Kaos'tan da bahsetti: Kaos ve nesnesizlik hakkında da niyetimiz var mı?
Moran : Benlik, öz farkındalık ile ilgili olarak fenomenoloji çok zengin teorik kaynaklara sahiptir ve Dan Zahavi bu alanda çok çalışmıştır. Bu konu aslında Brentano'da tartışıldı. Nesnenin farkına vardığımızda, başka bir bilinç düzeyine de sahip oluruz, yani ben bilinçliyim. Kendini ve öz bilinci bir nesne olarak ele almak, fenomenoloji tarihini gözden geçirmek için kullanılabilir. Örneğin, Husserlin felsefesi sıklıkla benliğin yapısını araştırırken, Heidegger herkesin her zaman kendi kendini yorumladığını ve kendi kendini inşa ettiğini düşünür Freud, başkalarının dikkatine ihtiyacımız olduğunu düşünür. Gerçek benliği anlamamıza yardımcı olması için bir psikanaliste ihtiyaç vardır. Genel olarak, fenomenolojinin benlik hakkında bir fenomenoloji verebileceğini düşünüyorum.
Sor : (1) Bildiğim kadarıyla, Husserl matematikte bir doktora öğrencisi.Tarihsel açıdan bakıldığında, onu matematikten bilinç felsefesine geçmeye iten en önemli faktör nedir? (2) Ders materyallerinin tercümesinin sonunda, Husserl'in şu sözlerinin bir paragrafı vardır: "Kasıtlılık böyle bir başlıktır, tek gerçek ve doğru yorumlama ve anlaşılabilirlik yoludur. Niyetin kökenine ve anlam oluşumunun birliğine, yani Böyle bir kavrayışa ulaşmak için, bir kez elde edildiğinde (ki bu ideal durumdur), o zaman cevaplanmamış anlamlı sorular olmayacaktır. "Bu, diğer filozofların çalışmalarının yıpranması ve inkarına benziyor. Profesör Moran bu cümleyi nasıl anlıyor?
Moran : (1) Husserl ilk yıllarında matematik okudu ve her zaman Hilbert gibi birinci sınıf matematikçilerle birlikteydi. Sayıların kökeni, doğal sayıların üretimi ve sayıların bilince doğru ortaya çıkışı gibi konuların derinlemesine incelenmesiyle Husserl'in fenomenolojiye giden yolu yönlendirildi. (2) Bu cümle, kulağa küstahça gelen güçlü bir iddiadır. Ancak Husserl'in fenomenolojiyi yeni ve güvenilir bir bilim olarak kurarak fenomenolojiyi felsefenin nihai biçimi haline getirme idealini ifade eder.
Sor : Dersinizde Yang'ın cinsiyet ve kasıtlılık arasındaki ilişkisinin çok ilginç olduğunu söylediniz, ancak Husserl nadiren cinsiyet ve toplumsal cinsiyetten bahsediyor gibi görünüyor. Erkeklerin kadınlara yönelik niyetleri ile kadınların erkeklere yönelik niyetleri farklıdır (örneğin, kadınlar gebeliğin konusudur) Husserl, iki farklı cinsiyetin kasıtlılık farklılıklarını bu açıdan ele alıyor mu?
Moran : Cinsiyetle ilgili en çok tartışma Merleau Ponti'ye yansıyor ve Husserl bundan gerçekten nadiren bahsediyor. Merleau-Ponty, algımıza göre algımızın zaten cinsiyetlendirilmiş olduğuna inanıyor. Fransız filozoflar, özellikle Lacan ve ark. Bunun özellikle bugün çok karmaşık bir konu olduğunu düşünüyorum. Aslında, toplumsal cinsiyetin somutlaşmışlığı güncel felsefede hararetle tartışılıyor ve fenomenoloji de aktif olarak ona katılıyor, ancak burada tartışılamaz.
Sor : Fenomenolojide, analitik felsefe gibi maksatlılığı (birinci dereceden niyet, ikinci dereceden niyet vb.) Tartışmak için dil seviyeleri arasında ayrım yapıyor musunuz? Bu şekilde konuşursak, dilin bir meta-nesne olarak rolü vurgulanacaktır. Aynı zamanda, sembollerin düşünme düzeyinde niyet hakkında konuşmazsak, algı düzeyinde anlayışımızı anlayamayız. Bu nedenle, dil boyutunun bilinç boyutundan öncelikli olduğu düşünülebilir mi?
Moran : Bu çok güzel bir soru. Gadamer bunu bir dereceye kadar tartıştı. Ama bence dilin altında daha derin katman temel bilinçtir. Husserl'in fenomenolojisi, dilin önceliğini haklı çıkarır. Aslında fenomenologlar dilin önemini de vurguluyor Heidegger, tüm deneyimlerimizin dil aracılığıyla gerçekleştiğine inanan Husserl'i eleştirdi. Ancak Husserl, ön dil bilincini savundu, bunun dilde ortaya çıkan bir şey değil, bir tür sezgi olduğuna ve dilin sezgiye dayanması gerektiğine inanıyordu. Bu nedenle dil öncesi farkındalığın önceliğini vurguladı.
Sor : Profesör Moran, yayınlanan materyallerde Dreyfusun Heidegger ve Husserl arasındaki düşüncelerin sürekliliğinden bahsetti. Bu, ana akım görüşten farklı, Profesör Moranın bu konudaki daha ayrıntılı görüşü nedir?
Moran : Heidegger tarafından tartışılan birçok konu Husserl tarafından zaten tartışılmıştır. Dreyfus, Heidegger ve Merleau Ponti'den büyük ölçüde etkilenmiştir, ancak onun Husserl yorumunun temelde yanlış olduğunu düşünüyorum. Heidegger ve Merleau-Ponty tarafından tartışılan konuların çoğu Husserl'da bulunabilir.Örneğin, somutluk ve pratik kasıtlılık konusu aslında Husserl'de tartışılmıştır. Ve Dreyfus, Husserl'in biliş ve biliş üzerine tartışmasının altını çizerken, diğer konulara yaptığı katkıyı görmezden geldi.
Sor : Felsefe tarihindeki bilinç anlayışı farklı analitik felsefe ve natüralizm anlayışlarına sahiptir ve fenomenologlar da farklı niyet anlayışlarına sahiptir, bu nedenle bu fenomenologların da farklı bilinç anlayışlarına sahip olup olmadığı bununla ilgilidir. Aynı zamanda, bilinç ve kasıtlılık arasındaki ilişkiye dair farklı bir anlayışa sahipler mi?
Moran : Fenomenologların bu kasıtlı anlayışları çelişkili değildir. Bu yönelimsellik tartışmaları aynı zamanda bilinci anlamamız için de mükemmel bir yoldur.Örneğin, Husserl bilinçliliğin zengin yönlerini uyku, rüya görme ve matematik problemleri yapma gibi niyetlilik tartışmasıyla açıkladı. Bunlar çok farklı bilinç türleri, ama onları analiz ederseniz, bazı ortak bilincin yapısını ve onun en temel seviyesini, yani zaman bilincini bulabilirsiniz.
Sor Profesör Morin, Husserl ve Heidegger'den Merleau-Ponty ve diğerlerine kadar Fransız fenomenolojisinin sürekliliğinden bahsetmiştir, bunlar arasında Fransız fenomenolojisi Husserl'i olduğu kadar Husserl'i de eleştirir. Savunmanız. İki problem vardır: (1) Husserl bize sadece fenomenolojisinin bilinç alanındaki spesifik araştırma sonuçlarını göstermekle kalmadı, aynı zamanda fenomenolojik yöntemleri nasıl kullandığını da gösterdi. Ancak aynı zamanda, Husserl'in fenomenolojisinin birçok eleştirmeni de onun fenomenolojik yöntemlerini eleştirmekten başladı. Husserl'in metodolojisi nasıl savunulur? (2) Husserl'in Heidegger'in kasıtlılık açıklamasından memnun olmadığını hepimiz biliyoruz. Bu aynı zamanda fenomenolojinin de devamı ise, Husserl neden buna kızıyor? Aynı zamanda, Fransız varoluşçuluğu kasıtlılık kavramını nasıl kullanmaya devam ediyor ve eğer mümkünse, Husserl ona nasıl bakacak?
Moran : Bu derste Husserl'in fenomenolojisinin metodolojisine değinmedim. Husserl'in çalışmalarının çoğu, "Kavram I", "Kartezyen Meditasyon" ve benzeri metodolojiyi içeren fenomenolojinin nasıl yapılacağını tartışır. Husserlin başkalarına yönelik eleştirisi, fenomenolojiyi her zaman aşkın bir bilim olarak görmesi ve bu da deneyim dünyasını askıya almamızı gerektirmesidir. Bu aynı zamanda Heidegger ve diğerlerine yönelik en büyük eleştirisidir. Heidegger'e inanmaktadır. Günlük deneyimdeki yapıyı düşünmeden, aşkın benliğimizin deneyimlerimizi nasıl inşa ettiğini düşünmeden, günlük deneyimde kalan bir doğa bilimcidir. (2) Yönelme kavramı, Fransız geleneğindeki temel kavramdır. Sartre'ı örnek alırsak, kasıtlılığın insanları belirli bir şekilde dünyaya döndürdüğüne inanıyor. Sartre ayrıca bilincin aşılabileceğine inanır ve biz yokluktan varoluşa geçmek için aşarız ki bu aynı zamanda "Varlık ve Hiçlik" temasıdır. Daha sonra Merleau-Ponty ona bedenlilik kavramını ekledi.
Sor : Kasıtlılık, bilincin nesnelere ulaşmasını sağladı ve Husserl'in fenomenolojisi aslında kavram ile gerçeklik arasındaki çelişkiyi çözdü. Öyleyse, fenomenolojik harekette idealizm ile gerçekçilik arasındaki çatışmaları ve ilgili tartışmaları nasıl ele alıyorsunuz?
Moran : Husserl (Merleau-Ponty dahil) gerçekten de gerçekçilik ve idealizm arasındaki karşıtlığın üstesinden gelmeye çalışıyor.Hepsi, kasıtlılık kavramının zihni nesnelerle bir bağlantı biçimi olarak gördüğüne inanıyor. Bununla birlikte, daha sonraki dönemde Husserl gerçekten idealizme yakındır, aşkın bir benliğin olduğuna ve dünya kavramının aşkın benlikle bağlantılı olduğuna inanır ve Husserl, daha sonraki dönemde aşkın benliğin etkileşimini de tartışır. Öznellik sorunları. Bu konuyu bir sonraki derste tartışmaya devam edeceğim.
Profesör Dermot Moran ve Sun Yat-Sen Üniversitesi Felsefe Bölümü'nden meslektaşlarının bir grup fotoğrafı.
