Wang Ruiqi'nin "Roland Barthes Biyografisi" Üzerine Yorumu Sıfırda Öldü
Tiffena Samovayo tarafından yazılan "Roland Bart'ın Biyografisi", Huaiyu, East China Normal University Press tarafından çevrildi, Ekim 2018'de yayınlandı, 672 sayfa, 138.00 yuan
25 Şubat 1980 öğleden sonra Roland Barthes, Fransız Devlet Okulu yakınlarındaki College Caddesi'nde yere yığıldı. Küçük bir kamyon sendelediğinde karşıdan karşıya geçiyordu ve iki taraf da dikkat etmedi. Yol kenarına park etmiş bir araba manzarayı kapattı ... Bu olay Paris'in kalabalık olduğu her yerde görülebilir. Daha sonra, insanlar araba kazasının meydana geldiği yerde sloganlar attılar: "Lütfen yavaş sürün, yoksa Roland Bart ile karşılaşabilirsiniz." Ancak, görüş hattını kapatmanın gizli güvenlik tehlikesi hiç iyileşmedi. Bloğun inşası veya parkın araçlarla dolu olduğu yerler Tek yönlü sokaklar Latin Mahallesi'ni tehdit etmeye devam ediyor ve Paris halkı bu ölüm uçurumlarında bir köşe aynası bile görmedi.
Kısa süre sonra, fiziksel zayıflığının neden olduğu eski hastalığın nüksetmesi onu nihayet dünyadan çıkardı. Arkadaşları böylesine anlamsız bir ölümü kabul etmeye isteksizdi - Bart'ın kendi sözleriyle, sıfır ölüm ve Bart'ın ölümüne anlam veren eylemler birbiri ardına geldi. Birisi ölümü siyasi bir komploya bağladı. Mitterrand'a kızdılar ve hastaneyi, Bartın hastalığının gerçek durumunu insanların anlamasına engel olan, halkın fikrini sakinleştirmek için yayınlanan sahte haberler olarak Bartın iyi haberini yayınlamakla suçladılar. Langın özel toplantısı, yaralanması Mitterrandın başkanlık kampanyasını etkileyebilir. Ve Kristeva'yı kızdıran "Dilin Yedinci İşlevi" romanı da Bart'ın ölümünü siyasi bir cinayet haline getirdi.
Diğerleri, ölümün Barthes'ın hayatı gönüllü olarak terk etmesi olduğunu öne sürdü. Annesinin ölümü, onu takip etmeyi tercih ederek kendisini kontrol edemez hale getirdi. Bu açıklama, bu şekilde Barthes'ın ölümünün başka bir üzüntü katmanı ekleyeceğine inanıyor. Bu bir aşk arayışıdır ve ölüm aşk için ölüm olur. Hatırlanan metinde, Bartın arkadaşları bu romantik ölümün ayrıntılarını zenginleştirmeye devam ediyor. Ancak, "Roland Barthes'ın Biyografisi" nin yazarı Samovayo, Christivar / Soleres çiftinin yaratıcı anılarını, bu edebi kurguları incelerken dokunaklı sözlerinden dolayı gerçekler olarak görmedi. Samovayo, "Bart, annesini tekrar gökyüzünde bir yerde göreceğine kesinlikle inanmayacaktır," dedi. "Kendisinin gönüllü olarak ölmesine izin vermedi." Kitap yayıldıkça, Fransız teorisi veya yapısalcılık giderek daha fazla Okuyucular, romantik hayal gücünden tamamen farklı bir Roland Bart'ı keşfetme fırsatına sahipler.
Birinci sınıf yazı
Aslında, bu ölüm sadece üzücü bir ölümdü, ancak Bart'ın kendisi bu ölümü arzulamadı. Yavaş yavaş annesine duyduğu yasını yeni bir hayata dönüştürdü.Yazıldığı iddia edilen bir roman olan "Yeni Hayat" ı hazırlıyor ama bu kitabın son halini bir daha asla görmüyoruz. Ancak, materyaller kademeli olarak düzenlendi ve arşivler ve arkadaşların tanıklıkları planın bir şaka olmadığını gösteriyor ve Bartın Fransız Okulundaki son kursu "Romanlara Hazırlık" bununla ilgili. Arkadaşlar Bartın ölümünün dramatik bir kaydını bıraktıysa, en azından Bartın annesi öldüğünde hissettikleri acının abartılmadığını söyleyebiliriz. Bart'ın kendi günlüğü bu gözlemlerden daha fazla üzüntü ortaya koyuyor.
Bart'ın değişimi açık. Her şeyden önce, Bart'ın seyahate olan ilgisi eskisi kadar iyi değil, hatta biraz korkuyor.Annesinin ortadan kaybolması, aktivite alanını değiştirerek onu dayanılmaz kılıyor. Geçmişte, Bart her konutta kendi mobilyalarını kopyalar, yani kendisini rahat hissetmesini sağlayan mekan konfigürasyonunu sürekli olarak yeniden üretirdi. 25 Ekim 1977'de annesinin ölümünden sonra eski mekân kaçınılmaz olarak çöktü.Bart bir yıl boyunca yas tuttu ve ertesi yıl 25 Ekim'e kadar hiçbir şey hatırlamaya başlamadı. Sipariş nasıl geri yüklenir? "Yasın ilk gecesini" nasıl geçirebiliriz? Ve nihayet yeniden nasıl yaşayabiliriz? "Edebiyat aşk yerine kullanılabilir", bu tür notları "Yenidoğan" taslağında okuruz. Arşivlerde tutulan el yazmalarına ve Fransız devlet okulu kurslarının yayınlanan derslerine dayanarak, annesinin ölümüne karşılık vermeye çalışan Bart'ın Nisan 1978'de Fas'a yaptığı ziyarette edebiyata geçme kararı aldığını doğrulayabiliriz. , "İki çok eski konu ruhuma girdi: edebiyata, yazmaya; yazmaya, sanki daha önce hiç yapmamıştım: Bunu ancak gelecekte yapabilirim."
"Yeni Hayat" ın ana hatları birkaç kez revize edildi, ancak 1979 yazında yazıldı ve anne bu yeni çalışmanın merkezini işgal ediyor. Dante'nin çalışmasına yapılan atıf en açık olanıdır, ikincisi ayrıca "Xinsheng" adlı bir çalışma da yazmıştır. Bart, annesini bir rehber ve idol olarak belirler, bu da insanların Dantenin Virgil ve Beatriceini düşünmelerine neden olur. Ancak taslakta Taoizmin hareketsizliğinin, Zen ve Heidegger'in felsefesinin izlerini ve ayrıca yazma, parçalar, tarafsızlık, sınıflandırma gibi ilk yıllardan beri aktif olan bazı konuları da gördük. Barthes'ın annesi için öldüğünü iddia eden edebi hayal güçleri, edebiyatın gerçek gücünden kaçınır. Yazmak, bir bellek kurcalaması biçiminde değil, tutarlı bir duruş ve irade biçiminde yaşamlarımızı yeniden şekillendirir, böylece benzersizliğimiz maddi bir hayata sağlam bir şekilde bağlanır. Bu yazı ideolojiye direnir ve ölümü reddeder.
"Roland Barthes'in Tüm Eserleri"
Dövüş kartları
Şu anda resmi olarak yayınlanan beş ciltlik "Complete Works of Roland Barthes", "New Life" ın taslağının yalnızca sekiz sayfasını içeriyor. Okuyucular, bu sözde bira yapım çalışmasını Barthes hakkında bir efsane olarak kolayca görebilirler. Bir edebiyatçının tavrı, imkansızlık hakkında küçük bir girişim. Ancak, Bart Arşivlerinde tutulan 1.064 kart, Bartın çabalarına ve bu çalışmadaki büyük ilerlemeye tanık oldu. Bu kartlar, çeşitli yaşam parçalarını ve düşüncelerini kaydeder. Temalara göre kategorize edilmişler ve VITA NOVA'nın VN kısaltması ile işaretlenmişler ve Bart bunları nasıl organize edeceğini düşünüyor. Materyallerin hazırlanması açısından bakıldığında kitabın "Roland Barthes on Roland Barthes", "Paris Night", "Encounter" veya "Lover's Talk" benzeri bir form alacağı tahmin edilebilir.
Bu kitaplarda olay örgüsü artık metnin atkısı değildir ve Barthes bu tür çalışmaları "Kurgu Hazırlama" dersi "albümünde" olarak adlandırmıştır. Bart her zaman durmaksızın yazıyor ve ayrıca her türlü yazı aracını toplamayı seviyor. Nereye giderse gitsin hep yerli kağıt ve kalem alırdı. 1974'te Çin'i ziyaret ettiğinde kalem, mürekkep, kağıt ve mürekkep taşı onu mutlu eden birkaç şeyden biriydi. Bir şeyleri saklama alışkanlığını sürdürüyor ve bazen bu alışkanlık özel bir günlük haline geliyor. Tüm öğrenciler ve arkadaşlar, Bart'ın her zaman defterlerini taşıdığını hatırlar. Öğretmekten çok dinlemeyi sever, Başkalarının sözleri ona dokunduğunda bunları kağıda yazar. "Aşıkların Konuşması" ndaki çeşitli sahneler aynen bu notlardan yeniden oluşturulmuştur. Ünlü olduktan sonra, Bart sık sık doktora savunmalarına katıldı.Katılımcılar Bart'ın adaletini, nezaketini ve merakını hatırladı ve savunmasındaki sürprizler de Bart tarafından kaydedildi. Ek olarak, en yaygın yollardan biri var - alıntılar. Bazı günlüklerin doğrudan Kafka'nın Günlüğünün Fransızca çevirisinden çıkarıldığı keşfedildi.
Bart yazarken kart kutusundan seçim yapacak ve yazılacak içeriğe göre belli bir süre içerisinde tematik bir şekilde aktif olarak kart biriktirecektir. Ardından, bu kartları güneydeki bir tatil kulübesinde tasnif etmeye ve yeniden düzenlemeye odaklanacak. Yazım kartları bir tür taramadır, arzuların birleşimidir. Her kart kitaba yazılmaz. "Aşıklar Konuşması" taslakta planlanan 100 sahneyi 80'e düşürür, "Roland Bart on Roland "Bart" muhtemelen yüz kartı attı. Ancak tüm materyal kalacak ve bir sonraki kitabın kolaj döngüsüne girecek.
Bunun, Barthes tarafından sözde yapısalcı çağda veya postyapısalcı çağda icat edilen yeni bir yöntem değil, çocukluktan beri bir alışkanlık olduğunu belirtmekte fayda var. Samovayo'ya göre, bu not yazma alışkanlığı Protestanlıktan gelebilir ve bu Barthes üzerinde ender bir dini izdir. Ancak daha önemli neden, Bart'ın yeterli akademik yazma deneyiminden yoksun olması ve ilk başta materyali nasıl organize edeceğini bilmemesidir. Bu yöntemin eksikliği, kelimeleri seven ve edebiyat özlemi çeken bu adama oldu. Çalışmalarının zorla kesintiye uğraması ve uzun süreli huzurevi hayatı çok okumasına olanak tanıdı.Sıradan insanların kitap raflarını süslemek için kullandığı Michele'nin tüm çalışmaları, ilk kart kaynağı oldu. 1947'de Sorbonne Üniversitesi'ne kaydoldu ve bu kartları bir doktora tezi haline getirmeyi umuyordu. Elbette bu girişim başarısız oldu. Bu kartların son hedefi olan "Michele" den yola çıkarak, Barthes'ın yazıları üniversitenin gereksinimlerini karşılayamıyor ve içeriği en azından yüzeysel olarak çok gevşek. Her türlü kitabı okumaya çalıştı ama Romanya'nın ağır çalışması ve kötü kitap koleksiyonu gelişimini sınırladı.
Yani bir sonraki değişiklik şaşırtıcı değil, Mısır'dayken hızla Greimas'a yaklaştı. Doğu Avrupa'dan bir sürgün olarak, Barthes gibi ikincisi de yüksek normal okul sistemi tarafından dışlandı. İkisi hemen işe koyuldu. Bart, ikincisinin yardımıyla yapısal dilbilim yöntemini ve ikinci doktora tezi için ilham kaynağını keşfetti: Greimas'ın "1830'da Moda - O zamanki moda dergilerindeki giyimin kelime dağarcığı üzerine" başlıklı makalesi. Açıklama "doktora tezi. Açıkçası, Patna'nın doktora tezi olarak tasarladığı "Moda Sistemi" birincisinden etkilenemezdi. Ancak Bart alçakgönüllüydü ve yapısalcılığa karıştıktan kısa bir süre sonra, yapısal faaliyetlerin de kapalı bir ideolojiye kayacağını fark etti ve sonunda "Moda Sistemi" bir doktora tezi haline gelmedi. Yayının önsözünde Bart, bunun modası geçmiş bir kitap olduğunu duyurdu ve bunca radikal denemeden sonra akademik üslupta saklı "Michele" yazarken en uygun yöntemin kullanılan kart oynama yöntemi olduğunu gördü. Alıntı ve yazıda "Moda Sistemi" nin en etkileyici yanı, hala modanın parçalı tasviridir.
Hayatı taklit eden kartlar eserlerle aynı değil, Bart bunu çok iyi biliyor. Düşünmesi gereken soru, bir günlük yazması gerekip gerekmediği değil, narsisist lirizmden kaçınırken yazma arzusunu sürdürürken bu parçaları bir arada nasıl tutacağıdır? Bu tür düşünceyi "As" dergisinde yayınlanan günlük fragmanlarının bir bölümünde okuyabiliriz: "Günlüğü yazdığımda belli bir zevk yaşıyorum ... Ama ikinci aşamada izlenim daha da kötüleşiyor. Korunamaz, tıpkı belirli bir kırılgan inceliğin kötüye gitmesi gibi ... Yapılmış "samimiyet" i ve "kendiliğindenliğin" sıradanlığını hayal kırıklığıyla fark ettim. Bart sadece kendi yazılarını denemeye devam edebilir. Elbette kombinasyon açıktır ve birleşik çalışma bir tür yazı iradesi ve kendisiyle ilgili bir tür kurgusal yaratım getirir. Daha sonra bu iradeyi filozoflar Agamben ve Nancy'de yeniden bulabilir ve bu iradenin edebi gelişimini Dubrovsky'nin otobiyografik kurgusunda bulabiliriz. Bu yazı biçimi, Barthes'ın ölümünden 30 yıl sonra Fransız entelektüel çevrelerine egemen oldu ve Barthes'ın öngörülerini kanıtladı.
Roland Bart
Topluluk olmadan birlikte yaşamak
Heceleme kartları uygulaması, Bart'ın tüberküloz nedeniyle bir huzurevinde yaşadığı ve Bart'ın da eşsiz bir şekilde birlikte yaşadığı zaman başladı. Bu tür bir sanatoryum, Orta Çağ'daki bir manastıra benziyor, Barthes'in modern insanların neredeyse hiç deneyimlemediği yarı kolektif bir hayat yaşadı. "Şeytan Dağı" nın okunması bu fikri güçlendirmiş olmalı. Bu tür bir deneyim, basitçe, bireylerin ortak bir yapı üzerinden bağlandığı, ancak birbirlerinden bağımsız oldukları ve kendi yaşam ritmine sahip oldukları bir tür dağınık grup yaşamı olarak özetlenebilir.
Barth, modelini Yunanistan'daki Athos Dağı'ndaki manastır gibi Ortodoks Kilisesi'nin bazı küçük gruplarının uygulamasında buldu. Haruki Murakami, bu manastırı ziyaretini "Rainy Day, Scorching Sky" da kaydetti ve biraz sıkıcı hissetmesine rağmen olağanüstü heterojenliği de onu etkiledi. Topluluk hakkındaki bu yeni düşünce, Barthes'ın radikal politik hareketlerle karşılaştığı andaki ihtiyatlı tavrını belirler, çünkü bu birlikte yaşama biçimi ilk olarak Barthes'ın "ne ... ne de ..." dediği bir biçime dayanmaktadır. İki aşırı yaşam tarzı ile mücadele edecek, biri doğum olarak adlandırılabilecek tek başına geri çekilme, diğeri ise çeşitli biçimlerde organize edilmiş totalist sosyal yaşam tarzı. Sözde Fransız teorisinde, bu tür fikirler defalarca ortaya çıktı ve Bart ve Bataille bu güçsüz teorinin öncüleri oldu.
1968'den beri popüler olan radikal dürtü, Lyotard gibi büyük yazarların zaman zaman diyalektik bir baş aşağı oyuna katılmasına izin verdi. "Postmodern Durum" Liotta'nın Luhmann'a yaklaşımına bir göz atın. Anlamsız bir saldırı, bir tür cehalet ve maniyi hemen fark edebilir. Bartın ütopik anlayışı onlardan daha ileri gitti, ancak histerik fanatizmi dizginlemek için elinden gelenin en iyisini yaptı. İster "121 Bildirgesi" ne de Mayıs Fırtınası olsun, Bartın çoğu zaman kayıtsız kabul edilen tavrı, kesinlikle İyi düşünülmüştü. Bu tür bir sağduyu, öncelikle Barthes'ın topluluk yaşamının belirsizliğini kavramasında yatar Hem toplam bütünlük hem de toplam bireycilik kabul edilemez. Sonraki benzer olaylar Bart'ın endişelerinin gereksiz olmadığını kanıtladı. Paris'te sahnelenen sürekli retorikten uzak durabilmek için Fas'ta saklandı, ancak yerel sömürgecilik karşıtı söylemle kafa kafaya çarpıştı. Yeniden icat etmenin dışında, ceketini değiştirmenin iki egemen mantığından kaçamayacağını bilerek bu konuda çok acı çekiyordu.
Tabii ki, tıpkı diğer çağdaşlar gibi, bu dürtü yine de zaman zaman vücuttan atlayacak ve kelimelere dönüşecektir. Fransız Bilimler Akademisi'nin 1977'deki açılış konuşmasında Barthes, şok edici bir yorum yaptı: "Dil faşisttir." Bu pasaj tamamen temelsizdir, akademik teorinin tartışmalılığını tamamen göz ardı eder, ancak alışılmadık derecede yüksek bir profile sahiptir. Güç ve zorlayıcı gücü karıştırmanın yolu. Bu yüksek profil, bu bildiriyi tanınmış bir skandal haline getirdi. Birkaç savunma ve bazı dikkat çekici alıntılar dışında, akademik dünya bu çılgın dogmayı benimsemedi. Yazar Samovayo tarafından verilen açıklama, bunun Foucault ile rekabet etmek olduğudur. Foucault, devlet okullarında söylem ve iktidar arasındaki ilişkiyi araştırdı, öyleyse neden söylemin iktidar olduğunu doğrudan ilan etmeyesiniz? Bu tür bir kısır teklif insanların beğenisini kazanmadı ... Filozof Vincent De Gomb, bu güne kadar Barthes'ın bu parçasını sınıfında olumsuz bir öğretim materyali olarak almaya devam ediyor.
Yönetici Bart
Bart, genellikle alışılmışın dışında göçebe bir düşünür olarak tanımlanır, ancak bu, orijinal bir fikri tarif ederken genellikle rastlantısal olan hayal gücünden başka bir şey değildir. Calway'in "Bart'ın Biyografisi" nden başlayarak, akademik topluluk uzun zamandır Bart'ın üniversite sistemi içindeki tarafını anladı. Bartın idari yeteneği son derece iyi, ki bu onun çevresinde açıkça görülüyor ve bu yetenek çok erken ortaya çıktı.Romanyadaki Fransız Akademisinde kütüphaneciyken Bart, inanılmaz bir aktivite düzenleme yeteneği gösterdi ve Romanya ile iletişimde iyiydi. Yetkililer, Foucault'nun Polonya'da bıraktığı tavuk tüyleriyle tam bir tezat oluşturan yerel kültür ve eğlence faaliyetlerini ele aldı ve derinlemesine incelediler.
Almanak Okulu başkanı Jacques Le Goff, Bart'ın Yüksek Araştırma ve Uygulama Enstitüsü'ne yaptığı olağanüstü katkıları da hatırlatan "Yönetici Bart" adlı bir makale yazdı. Tarih konusuyla yakından ilgili olmayan bir kişi olarak Bart, Braudel ve diğerlerinin doldurulması zor dergileri doldurmasına defalarca yardım etti. Le Goff, Uygulama Akademisi'nin altıncı departmanının liderliğini Braudel'den devralır almaz, altıncı departmanın bağımsız faaliyetlerine hazırlanmak için Barthes'ı reform komitesine atadı. Bartın çalışmaları boşuna değildi. Çabalarıyla, altıncı bölüm nihayet Uygulama Okulundan ayrıldı ve bağımsız bir Sosyal Bilimler Yüksek Araştırma Enstitüsü oldu. Bugün Fransadaki en önemli sosyal bilimler eğitim ve araştırma kurumlarından biridir.
Sonunda, bu mesele başka bir kamu davasını içeriyordu: Foucault'nun Barthes'ın Fransız Akademisine girmesine yardım ettiği sık sık söylenir, bu iyi bir fikir, ancak tamamlanmış değil. Samovayo'nun incelemesine göre, Barthes'ın devlet okullarına seçimi aslında iki aşamadan geçti. İlk aşamada, Jacques Le Goff, üniversitenin bağımsızlığı için gösterdiği sıkı çalışmalardan dolayı Barthes'e teşekkür etmek için Almanak okulu üyelerini Barthes'ı devlet okullarına girerken desteklemeye çağırdı. Foucault ikinci aşamaya kadar girmedi, elbette etkisi çok fazlaydı ama tarihçilerin desteği de önemliydi. Biliyorsunuz, Fransız Devlet Okullarında yeni fakülte pozisyonları için yapılan ilk oylama turunda, Barthes bir sonraki tura yalnızca bir oyla girebildi.
Roland Bart
Hayal edilen çocukluk
Bart sık sık onun küçük burjuva kökeninden bahseder.İnsanlar muhtemelen bunu tiksinti ve kökeni için pişmanlık ile karıştırmazlar. Aksine, bu Barthes'ın eleştiri ve hazzın kabulüne yönelik ikili ihtiyaçlarını karşılayabilecek bir sınıf fantezisidir. Bart bir zamanlar yoksulluğunu ilk yıllarında ortaya çıkardı: Bu aslında, düşüşe geçen Burjuva vilayeti deneyiminin ve Paris'teki sarhoş bir hayranın hayatına tanıklık ettiğinde yaşanan şokun üst üste binmesi ile yaratılan geriye dönük bir izlenimdir. Anne tarafından büyükbabası bir sömürge memuruydu ve Fransızların Batı Afrika'yı keşfetmesine büyük katkılarda bulundu. Fildişi Sahili'nin başkenti, sömürge döneminde anne dedesinin adını aldı ve bugün de aynı kalıyor. Büyükannemin Paris'te Pantheon yakınlarında geniş bir evi var ve sık sık Valerie gibi ünlüleri eğlendiriyor. Doğal olarak, bu tür aileler hiçbir zaman gerçekten yoksulluk yaşamamıştır. Tatilde ve piyano çalarken, Bart açıkça o dönemin standartlarına göre sözde eğitimli sınıftan geliyordu. Dahası, babasının zamansız ölümü dışında, Bart'ın gençliği temelde kaygısızdı ve bariz çelişkili entrikalar yoktu. Bu aynı zamanda birçok radikal kuramcı gibi teorik faaliyetlerinde açık ve sabit bir hedef bulmasını ve eleştiri nesnesini basitleştirmesini engelleyebilir.
Edebiyatı seven tüm gençler gibi, genç Bart da romanlarının düzenini fanatik bir şekilde planladı. Mektubunda, planını açıkladı: romanın kahramanı, kendi özelliklerine sahip tipik bir burjuva aristokrat ailede, otokratik, muhafazakar ve ikiyüzlü bir büyükanne ile karşı karşıya; anne oğlunu koruyor, ama aynı zamanda Kahraman, bir dizi aşk macerasında toplumun ve ailenin gizli ve gerçek sert yasalarına dokunurken, büyükannesine karşı gerçekten savaşmaya cesaret edin. Bir bakışta bu projenin Romantiklerden beri popüler olan bir ebeveynlik romanını taklit ettiği anlaşılabilir. Yalnızca bu ciddi rutin olay örgülerinden, bu kitabın sıradanlığı hayal edilebilir. Ancak bu, genç Bart'ın plandan aşırı derecede etkilenmesini engellemedi ve birkaç aydır bu romanı yazmaya hazırlanıyor. Sonuç olarak, romandan vazgeçmesine neden olan şey, kurgudaki ailenin küstahlığı değil, gerçek hayattaki aile sıcaklığıydı. Arkadaşına şöyle yazdı: "... Artık romanımı düşünmüyorum; ben çok Eminim yazmaya devam etmeyeceğim ... Birinci sebep, evdeki hayatımdan ve bu evin bana getirdiği sıcaklıktan çok memnun olmam ... böylece romanımı birkaç ay önce bana taşıyamasam da Hayal ettiğiniz gibi acı, acı ve kızgınlık. "
Toplumsal statüye yönelik muğlak tutum, malzemeye yönelik tutuma da yayıldı. "Mitolojisi" ile ünlü olan Bart, insanların izleniminde bir tüketim toplumunun eleştirmenidir. Bu sadece sıradan okuyucuların tavrı değil, Jonathan Kahler gibi Fransız teorik uzmanlar da kapitalizmin maddi mitini açığa çıkaran ancak Bart hakkında çekinceleri olan ilk Bart'ı desteklemek konusunda ısrar ettiler. Ancak bu biyografiyi okuduğunda düşünceleri bir şekilde değişti. Bu biyografinin yeniden kazılması, Barthes'ın materyalist boyutunu görmemizi sağlıyor. Bart, çocukluğundan beri her türlü nefis küçük şeye merak ve özlemle doludur. Memleketindeki bitkilerle dolu bahçede bu bahçeyi bir metafor nesnesine dönüştürdü, "Bahçedeki çimler güller ve ortancalarla dolu. Çiçekler (güneybatıda sevimsiz çiçekler), Louis Anna çiçekleri, ravent, eski sandıklara dikkatlice yerleştirilmiş çim yaprakları ve birinci katta yatak odasının yan tarafında beyaz çiçekleri açan büyük bir manolya. " . Bahçede, Bart'ın aşk anısının nesnesi olduğunu düşündüğü bir incir ağacı da var: "Uzun bir bambu direk ve en yüksek noktayı almak için çiçek şeklinde kesilmiş beyaz bir demir huniden yapılmış bir toplama aracı. Figs. Bartın daha sonra Prousta duyduğu hayranlık neredeyse kaçınılmazdı. Güneybatıdaki yaşamın bu tasviri, insanlara" Geçmişi Arayış "filmindeki çiçek ve bitki tasvirini neredeyse anında hatırlatıyor: Bir araya getirilen unutkanlar ve deniz salyangozları, pırıl pırıl göletin alnını çevreleyen zarif bir mavi taç oluştururlar. Süsenleri, kılıçlarını sallayan müreffeh prensleri andırıyor ve suları yöneten asaları mor. Sarı dağınık zambak amblemleri, Eupatorium ve Water Buttercup'ın başlarına dağılmış durumda. "
Bartın yüzüncü doğum gününde Hermès, Bart temalı bir ipek fular başlattı. Bir taş binlerce dalgaya neden oldu ve toplumdaki saygın insanlar onu Bart'a karşı küfür etmekle suçladılar ki bu oldukça ironik bir fenomendi. Evet, Barthes gerçekten de maddi toplumun efsanevi doğasını açığa çıkardı. Perde arkasında belirli bir sınıfın kukla çizgisini çektiğini her zaman fark edebiliriz. Bununla birlikte, toplumun böylesi bir teşhir ve aydınlanma yoluyla daha basit ve özgün bir durumu yeniden kurabileceğini düşünüyorsanız, teoriyi uygulamak çok acelecidir. Bart, bu tür eleştirilerin sınırlılıklarının farkında, hatta 1960'ların ortalarından beri artık bu tür eleştirilerden memnun değil. Çünkü herhangi bir ütopik görüş ilk önce tam bir incelik düşünmelidir.Fourier ve Thad'e yapılan atıf, iki özel ütopik planın kabulüne veya diyalektik kabulüne dayanmaz, tam da bu iki insanın aşırı derecede aşırı olduğu içindir. Karmaşık ve sofistike sınıflandırma uygulaması bize zevk verebilir. Bartın kendi yazım kartları pratiği gibi, sözde yapısalcılık da bu sonsuz kombinasyonda yatmaktadır Ütopya ve güzellik ancak bu pratikte geliştirilebilir.
Bu noktaya ek olarak, Bartın hayatının bazı ayrıntılarına dikkat çekmenin yararsız olmadığı açıktır. Bart, maddi yaşama karşı her zaman özel bir sevgiye sahip olmuştur ve Doğu ülkelerinin düşük fiyatlarından yararlanmıştır. Romanyadaki ilk işinden bu yana hep öyle olmuştur. Hayattan zevk almak için bir bolluk jesti. Ucuz ama canlı restoranlara gitmekten nefret ediyor (o dönemin İnternet ünlü mağazalarına benzer) ve her zaman lüks mağazalardan kıyafet satın aldı. 1970'lerden başlayarak, şöhret ve statünün daha da yükselmesiyle, Bart, Hermès'den kıyafet almaya, hatta mücevher ve yüzük toplamaya başladı. Lüks en çok zevkle ilgilidir. Bir ütopya zevksiz olabilir mi? Bartın yazısı bunu zaten yanıtladı.
Bartın 100. doğum yıldönümü için anma niteliğinde bir şaheser olan bu keşif ve aydınlatıcı biyografi, yayınlanmasından bu yana hem akademik çevrede hem de dışında övgüler aldı. Yazan böylesine alçakgönüllü, tutkulu ve sadık bir Bart'tan kaçınmanın hiçbir mazereti yok ... Yapısalcılığın nedenini kurtaran, bir dogma ve ideolojiye düşmesini engelleyen de bu yazma sevgisidir. Yazma arzusu katılaşmayı ve katılığı bozmaya, yeni bir arayış sunmaya ve Bart'ı aşmaya devam ettiğinden, Bart ile yürümenin yolu bu ve tek yol bu.
