Yu Xiuhuanın yeni şiirleri tartışmaya yol açtı: Kadınların erotik yazıları kimi rahatsız etti?
Son zamanlarda, şair Yu Xiuhua tarafından yayınlanan yeni bir şiir, birçok tartışmaya ve tartışmaya neden oldu. # Klavye # ayrıca Weibo sıcak aramasındaydı.
Yu Xiuhua'nın tartışmalı yeni şiiri "Belki Aşkla İlgili Değildir".
Tartışmanın odak noktası, şiirde gösterilen kadın perspektifinden ortaya çıkan çıplak erotik arzu. Erkeklerle karşılaştırıldığında, kadınların erotik ifadeleri her zaman daha marjinaldir ve hatta garip bir gölge yaratır.
Yu Xiuhua, 2015 yılında "Çin'in Çoğundan Sizinle Uyumak için Geçerken" şarkısıyla internette viral hale geldiğinde, şairin gelecekte karşılaşacağı tartışmayı büyük ölçüde müjdeliyordu.
Şiirlerinde açıkça erotizmin şiddetli, vahşi ve romantik ifadeleri ya da şairin kadınsı ve engelli durumu hakkında olsun, birçok tartışmada güçlü bir gölge olacak. Ve Yu Xiuhua, Weibo'daki bu kışkırtıcı netizenlere karşı savaşmak için çeşitli şiddetli dilin aynı kasıtlı ve pervasızca kullanılması nedeniyle "Klavye Adam Nemesis" ve "Savaş Şairi" unvanlarını aldığında, onun ve çalışmalarının merkezinde yer aldı. Tartışma bir kez daha dikkatleri üzerine çekti.
Neden kadınların aktif cinsel istekleri her zaman memnuniyetsizliğe neden olur? Kadınların erotik yazıları nasıl değişti? Bugünkü yazımızda, bu tartışmanın arkasında kadınların arzusunun ifadesine odaklanmaya çalışıyoruz.
Yazar | Shigeki
1
Erkek arzuları genellikle daha büyük bir anlatımla birleştirilir,
Ve kadın arzuları görmezden gelinir
Bir zamanlar Yu Xiuhua'yı bir gecede popüler yapan "Çin'in Çoğundan Sizinle Uyumak için Geçmek" veya daha sonra medyada yer alan şairlerle ilgili hikayeler, Yu Xiuhua'daki insanların etiketlerini etkiledi. Ve hayal gücünün çerçevesi.
Şairin kendisinin de belirttiği gibi, "kadın", "sakatlık" veya "kadın şair" için "kendini özgürleştirdi". Açık yürekli karakterinin yanı sıra yazdığı şiirler, kalbindeki dizginsiz ve asi arzuları daha iyi açığa çıkarabilir.Kadınların (erkek) cinsiyet, şehvet ve arzuya duyduğu hayranlığın açık ve hatta çıplak ifadeleri Arzu yerdeki gök gürültüsü gibidir, aynı zamanda insanları şaşırtır.
Yu Xiuhua, şair.
1976 yılında Hubei Eyaleti, Zhongxiang Şehri, Shipai Kasabası, Hengdian Köyünde doğdu, doğumda düşük ve hipoksi nedeniyle beyin felci geçirdi. 2009'da Yu Xiuhua resmen şiir yazmaya başladı; Kasım 2014'te "Poetry Magazine" şiirlerini yayınladı; şu anda "Shaky World", "Moonlight Falling on Left Hand" ve benzeri şiirleri yayınladı.
Douban veya Weibo'daki birçok netizen, Yu Xiuhua'nın şiirlerini seks ve arzunun üzerindeki romantizm için övse de, yana doğru ifadeler ve iftiralar daha düşündürücüdür. Şairleri aşırı "erotik" ya da ifşa edici sözler için eleştirenlerin arkasına gizlenmiş eski hayaletlerin her zaman tanıdık, yani kadınlar için - Yu Xiuhua artı engelliliğin fiziksel özelliği - seks ve erotizmin konuşma ve ifadesi olduğunu gördük. Rahatsızlık, reddedilme veya tiksinti. Edebiyatta veya sosyal alanda ne olursa olsun, Yu Xiuhua'nın benlik arzularını canlı bir şekilde tanımlayan şiirleri, aslında modern Çinli kadın gruplarının kendi kendine konuşan, şekillendiren ve özlem duyan konulara bağlı geleneksel prangalara karşı isyanlarıdır.
Antik çağlardan beri "yemek yeme seks" olmasına rağmen, insanların (Junko Saeki'nin "Eros Japan" filminde görülebilen geleneksel sözde "renk" den farklı olan) cinselliğe olan ilgisi modern zamanlarda başlamıştır. Foucault'nun "Cinsel Deneyim Tarihi" nde keşfettiği gibi, geleneksel Batılı seks anlayışı, yalnızca geleneklere, medeni hukuka veya dini ahlaka uymayan bir eylemdir. 19. yüzyılda Batı seksolojisi, psikiyatrisi ve psikolojisi gibi tıp bilimlerinin doğuşu ile seks, geleneksel din ahlakından yavaş yavaş kopmaya ve tıbbi görüş alanına girmeye başladı ve bu "insan biliminin" inşası eşlik etti. İnsanoğlunun belli bir doğal ve fizyolojik temel özelliği haline gelir. O andan itibaren, Foucaultnun cinsel yönelim hakkındaki klasik sonucunu biraz uyarlarsak, "seks artık sadece bir tür ihmal davranışı değil, bir kişi olarak bireyin temel özelliği haline geliyor". Bu, çalışmayı, yazmayı, konuşmayı ve cinsiyet ifadesini açtı.
Li Haiyan'ın "Zihin Devrimi" nde yazar, yalnızca akılcılığın modern Çin öznelerinin doğuşu değil, aynı zamanda 20. yüzyılın başlarında Çin'in duygusal yapısındaki değişimler yoluyla bireylerin "doğal doğasını" oluşturan önemli faktörlere de dikkat çekiyor. Bu nedenle, modern Çin edebiyatının doğuşu sırasında cinsiyetin tanımı ortaya çıktı. Li Ou-fan'ın "Modern Çin Yazarlarının Romantik Kuşağı" nda belirttiği gibi, Batı romantizminin etkisi altında, modern Çinli yazarlar, tarihin herhangi bir aşamasından çok bireylerin iç duygularına ve arzularına daha fazla önem verdiler. Kasıtlı olarak gizlenen veya yasaklanan seks ve erotizmin tezahürleri de ortaya çıktı. Bu nedenle Yu Dafu, röntgenciliğinin, mastürbasyonunun ve cinsel sıkıntısının "batan" davranışlar olduğunu düşünüyor ve buna bağımlı olsa da, bundan derinden rahatsız oluyor.
Yu Dafu'nun karşılaştığı kişisel cinsel sorunlar, nihayet daha makroskopik bir durumda çok sorunsuz bir şekilde bağlantılı hale geldi, böylece bir dereceye kadar modern Çin'in çok klasik bir yapısını, yani erkeklerle ulus devlet arasındaki yakınlığı inşa etti. Sonuç olarak, erkeklerin cinsellik ve şehvet ifadeleri her zaman geleneksel ahlak, kolektif, ulus / devlet vb. Gibi olmayan ve genellikle ondan daha yüksek olan bir şeye atıfta bulunur. Bu model, Zhang Xianliang'ın "Half of a Man is a Woman", Jia Pingwa'nın "Terkedilmiş Şehir" ve Li Er'in "Brother Yingwu" gibi sonraki Çin modern ve çağdaş literatüründe defalarca ortaya çıktı. Bu bağlantının arkasına gizlenmiş toplumsal cinsiyet ideolojisinde, ataerkilliğin gölgesi (erkek-aile-millet) ortadan kaldırılmamış, gizli bir yapı haline gelmiş ve daha sonra toplumun diğer alanlarında benzer ideolojilerle birleşmiş ve Şu anda tartıştığımız konuları büyük ölçüde etkiler veya şekillendirir.
Ama aynı zamanda modern Çin'in ilk günlerinde, geleneksel olarak boudoir sınırlarına ve cinsiyet alanına bağlı olan kadınlar ortaya çıkmaya başladı ve feminist aydınlanma ve hareketin ilk dalgasında Batı'nın kadın özgürlüğü kavramlarını kazandılar.
Sonuç olarak kadınlar kamusal alana girmek için "bebek evinden" ayrıldılar ve eğitim, siyaset ve edebiyata katılmaya başladılar. Li Mulan, "Cinsiyet, Politika ve Demokrasi" adlı eserinde modern Çinli kadınların siyasete katılımının tarihini tartıştığında, erkeğin evini yeni terk eden ve Qing Hanedanı'nın sonlarında ve Çin Cumhuriyeti'nin ilk dönemlerinde hakları için savaşmak üzere kamusal alana giren kadınların yüzleştiklerini buldu. Geleneksel cinsiyet ayrımlarına ek olarak, ahlakları ve iffetleri konusunda halkın şüpheleriyle yüzleşmek zorundadırlar.
2
Ding Ling'den Yu Xiuhua'ya,
Kadınların arzu yazma
Tarihin bir döneminde, toplum içinde ortaya çıkan kadınların çoğu mükemmelliği savunma mesleği ile uğraşırken, iyi ailenin kadınları her zaman Neiwei'de yaşıyordu.Erkeklerin "evi", kadın ahlakının ve bekaretinin sınırını oluşturuyordu. Bu nedenle, ilk grup iyi kadın erkeklerle aynı hakları talep etmek için kamuoyuna çıktığında, bir yandan cinsiyet sisteminin baskısına yenik düşmüş ve kendilerini fahişe grubundan ayırmak ve masumiyetlerini kanıtlamak zorunda kalmıştır. Eleştiriyi önlemek için seks ve şehvet gibi konularda dikkatli olun.
Bu aksilik, "yeni kültür" döneminde sorgulanarak kırıldı.Kadın yazarların ortaya çıkması yeni bir toplumsal cinsiyet perspektifinin doğuşunu müjdeledi ve yaratıcı yetenekli kadın yazarlar kendi ifade sistemlerini kurmaya başladılar ve yol. Kadın tutku ve arzularının yazımında, Ding Ling'in ilk "Bayan Sha Fei'nin Günlüğü" temsilidir. Roman, Bayan Sha Feinin günlüğü şeklinde sunulduğu için, Sha Feinin psikolojik ve ruhsal faaliyetlerini, özellikle de aşkla ilgilendiğinde ve seks ve erotizm gibi sorunlarla karşılaştığında net bir şekilde yakalayabiliriz.
"S Diary" yazarı: Ding Ling, Versiyon: Nisan 2020'de Tianjin Halk Yayınevi
Romanda, Bayan Shafei'nin gözleri erkekleri yakalamaya başlıyor ve böylece geleneksel "kadına bakan erkek" modelini altüst ediyor. Kahraman Ling Jishi, bakılması gereken nesne oldu. Görünüşü ve vücuduyla ilgili olarak yazar şunları yazdı:
"Bu uzun boylu adam (Ling Jishi'ye atıfta bulunur) gerçekten çok güzel. Bir erkeğin güzelliğini ilk kez hissediyorum ... Uzun vücudu, beyaz ve hassas yüzü, ince dudakları ve yumuşak saçları , İnsanların gözlerinde parlamaya yeter, ama onun kalbini karıştırmak için söyleyemeyeceği ve yakalayamayacağı başka bir tür Feng Yi var. "
Erkeklerin de kadınların gözünde erotik arzunun mermisi haline geldiği görülmektedir. "Erotizmli kadın" imgesi buradan ortaya çıktı ve tam da sevgi, seks ve arzunun sergilenmesi ve ifade edilmesiyle modern kadının öznelliğini şekillendirmenin önemli bir parçası haline geldi.
Yu Xiuhua'nın birçok şiirinde beden, özellikle erkek bedeni, betimleme ve bakışın nesnesi haline geldi. Örneğin "İndüksiyon" şiirinde, "nehirdeki vücudu temizlemeye" giden bir adamın bedeni ayrıntılı olarak anlatılır: seksi ve zarif.
"Sabahın erken saatlerinde ilkbaharı çıkardı. Çiçekleri, ışığı bile kapat. Sonbaharda derinlerde yürümek / Düşen yapraklar omuzlarına çarptı, titreme bir ayartmadır / Sessizliği de / Batan güneş ayak bileklerinden geçer ve zikzak ışık baştan çıkarıcıdır / O Gülüşü de / hatta alacakaranlıkta, vücudunu / derisindeki lekeleri temizlemek için nehre gittiğinde. "
Geleneksel Doğu ve Batı edebiyatında, "erkek bedeni" ve çoğu zaman erotik hayal gücü imgesi her zaman sınırlıdır.
Tam da erkekler genellikle bakışların öznesi olduğu için, arzu edilebilecek nesneler haline gelmeleri onlar için zordur. Laura Mulvey'in "Görsel Zevk ve Anlatı Filmi" nde işaret ettiği gibi, bakışın kendisi cinsiyet hiyerarşisi içinde işliyor ve "kim kimi izliyor" güç dolu: görme gücü, Arzunun gücü, şekillendirme ve yasaklama gücü.
"Sicilya'nın Güzel Efsanesi" nin fotoğrafları.
"Yanan Bir Kadının Portresi" nin fotoğrafları.
Bu yüzden geleneksel edebiyatta veya diğer sanatlarda kadın bedeninin, görünüşünün ve kıyafetlerinin sayısız tasvirini görüyoruz, neye benzedikleri genellikle onlara değil, izleme gücü olan erkeklere bağlı. İşte tam da bu yüzden "Sicilya'nın Güzel Efsanesi" ve "Yanan Kadın Portresi" tamamen farklı iki durumu gösterecek. Eski kadın sersemletici, hala geleneksel erkekler tarafından yaratılan "Femme Fatales" imajında, bu yüzden baştan çıkarıcı ve tehlikeyle dolu, sorgulanabilir ve şehvetli. Ve bu olumsuz özellikleri şekillendiren, Marina'nın kendisinin özellikleri değil, yaratıcılar olarak erkeklerin hayal gücüdür. II.Dünya Savaşı sırasında insanların İtalya'nın düşüşünü hayal ettiklerini yansıtmak için bir ayna olarak kullanıldı. İkincisindeki kadınlar, bu cinsiyete bakış trajedisinden kurtuldu, çünkü ona bakanlar da kadın ve sevgi dolu.
3
Cinsiyet sistemi her zaman "marjinal" özellikleri görmezden geldi
Tam da (toplumsal cinsiyet) gücünün söz konusu olmasından dolayı, kadınların bakışları ve cinselliği sergilemeleri ve kendi tutkuları çoğu zaman yasaklanmıştır, çünkü modernliğin vaftizinden sonra bile, kadınların cinsiyeti, ahlakı ve iffet, aile ve toplum, ulus ve Ülkeler arasındaki bağlar hâlâ sıkı sıkıya bağlıdır. Ding Ling, Bayan Shafeinin cinsel istek ve özlemle dolu aşkının sonunda güçlü bir öz özne oluşturamayacağını keşfettiğinde, yeni bir temel nokta bulmak, yazarın hayattaki ana işi haline geldi ve sonunda bulduğu şey şuydu: Kadınlar daha asil bir kolektif dava ile bağlantılıdır, bu nedenle "büyük bir benlik" elde ederler. Bunda yavaş yavaş ortadan kaybolan, başlangıçta arzu ve arzuları olan "ego" ydu.
Yu Xiuhua'nın "Çin'in Çoğunda Uyumak" adlı eserinde, gördüğümüz şey, aile, ülke ve dünya uğruna öz arzuyu terk etmek değil, ilki ikincisinin parlatıcısı ve arka planı haline geliyor ve öz-arzu için var oluyor. Zhang Ailing'in "Düşmüş Şehirdeki Aşk" daki son cümlede olduğu gibi, tüm şehrin yıkılması çiftin aşkına benziyor. Duygusal benlik, iğdiş edilmiş arzu grubundan yavaş yavaş yeniden ortaya çıktı.Geçtiğimiz yüzyılın sonundaki reform ve açılma ve liberalleşme ile erkeksi kadınlar yeniden kadınlığı arıyor, bu nedenle Li Xiaojiang gibi bilim adamları kadın ve erkek arasındaki farklılıkları yeniden vurguluyor. Kadınların aşk, beden, seks ve erotizm üzerine tartışmaları edebiyatta ve diğer kamusal alanlarda da yeniden ortaya çıktı. Wei Hui ve Mian Mian gibi kadın yazarların beden konusunda neden olduğu tartışmalarda bu tür tarihsel değişiklikler ve yeni değişiklikler var ve Yu Xiuhua'nın eserleri de bu gelenek içinde açıkça yer alıyor.
Kırsal kesimde doğan ve engelli bir kadın olan Yu Xiuhua, erkeklere yönelik arzusunu, hayal gücünü ve erotik arzularını eserlerinde açık bir şekilde anlatınca, toplumsal cinsiyet, kadın bedeni, şehirler gibi konularda geleneksel toplumun oluşturduğu sınırları uyandırdı. Ayrıcalıklı olun. Kadınların iffet ve ahlakı etrafında inşa edilen çeşitli "aseksüel" (iyi eş ve sevgi dolu anne) veya cinselleştirilmiş (mükemmelliği savunan) imajlara ek olarak, engellilerin cinsiyeti de ana akım toplum tarafından gizli tutulur. Sağlıklı ve sözde "normal" bir bedenin şekillendirdiği bir seks ve erotizm söyleminde, "marjinal bedenin" cinsiyeti ve arzusu cehalet ve hatta değersizlikle doludur (Engelliler hakkındaki "Tuina" filmine bakın) Libido açıklaması).
"Tuina" filminden fotoğraflar.
Gail Rubin'in "Cinsiyet Üzerine Düşünme Notları" nda işaret ettiği cinsiyet hiyerarşisi gibi, "sağlıksız" seks de genellikle heteroseksüel, erkek ve sağlıklı vücut seksinin tam tersine dayanır. Pek çok marjinal özelliği barındıran bir imaj olan Yu Xiuhua, bu cinsiyet sisteminde yer aldığında, doğal olarak birçok insan arasında kaygı, gerilim ve direnç uyandıracaktır.
"Gel, bana bir sürtük de, yoksa bahar esintisinde karşılaştığım için üzgünüm." Şair, böylesine vahşi ve kibirli bir şehvetle karşılaşabileceği tipik "sürtük teorisinin" damgasını keskin bir şekilde algılıyor. Güçlü olmak için, önce kendi cinsel çekiciliğini veya arzusunu gösteren kadınlara yönelik bu geleneğin damgasını alın ("Su Sınırında" kadınlar fahişedir veya karıdır). Daha sonra şair, ona yeni, olumlu ve aktif bir anlam vermek için onu dönüştürür ve yeniden şekillendirir. Öz öznelliği ilan ederken, toplumsal cinsiyet mizacı ve cinsel arzu ile ilgili geleneksel klişeleri yok ediyor.
Yu Xiuhua'nın şiirlerinde aşk, tıpkı seks ve arzu gibi bir fırtına gibidir ve bakılan ve arzulanan erkek bedenleri daha önce görülmemiş derecede romantik, şefkatli ve duyarlı hale gelmiştir. Rimbaud'un şiirlerinde nehir kenarında ölen bu tür genç askerlerin cesetlerini, Cavafy'nin şiirlerinde ise cam kapıların ardında parıldayan erkek çocukların bedenlerini gördük. Bu erkek şairler bir dereceye kadar Yu Xiuhua'nın selefleridir, farklı cinsiyetlerden olsalar da geleneksel olarak ahlaksız ve sağlıksız aşklarını ve güçlü arzularını güçlü bir cinsiyet sistemi çerçevesinde ortaya koyarlar.
"Sevdik ve unuttuk", yazar: Yu Xiuhua, VERSION: yeni klasik · Amber | Pekin Ekim Sanat Yayınevi, Nisan 2020
Fiziksel bir bedenimiz nedeniyle var oluruz ve doğal ve içgüdü olarak kabul edilen iç duygu ve arzular, öz algımızın ve özne bilincimizin doğması ve gelişmesinde önemli faktörler haline gelir. Bir dereceye kadar, antik ya da modern olursa olsun, seks ve arzunun güçlü gücünün farkındayız, bu nedenle eski insanlar kısıtlama ve disiplin uygulamalarını beklerken, modern insanlar bunları göstermeyi savundu. Orwellin "1984" ünde, Okyanusya ülkelerinde yaşayan kahramanın ağır baskı altında bir mola anı elde etmesine olanak tanıyan görünüşte ilkel cinsel arzudur ve kendisiyle diğerleri arasındaki bağlantı olasılığı bir hale gelir. Bir çeşit potansiyel güç.
Şair yüzsüzce "Hadi gidelim, büyük bir iş yapmak ve tüm bahar çiçeklerinden utanmak için arka dağa gidelim" dedi. Belki de çeşitli sözde "sağlıksız" cinsel ve arzu ifadelerini çevreleyen kısıtlama, damgalama ve baskı perdesidir. Aynı zamanda, bir toplumun gerçekten sağlıklı olup olmadığını test etmek ve bu utanç verici yüzlerin arkasında yüzen eski gölgelerin hevesini ölçmek için de bir termometre haline gelebilir.
Bu makale, özel orijinal içeriktir. Yazar: Shigeki; Editör: Dolaşın; Redaksiyon: Zhao Lin. Beijing News'den yazılı izin alınmadan yeniden basılmasına izin verilmez ve Moments of Friends'e iletebilirsiniz.
