g u t x .com.tr İpek yolu - Çin'i anlamaya götürürüm

Shen Congwen: En insani gülümseme

Shen Congwen'in mezarı, Fenghuang İlçesinin güneyinde, Tuojiang Nehri kıyısındaki Tingtao Dağı'nda bulunuyor. Sade renkli taşa kazınmış Shen Congwen'den bir cümle var: Benim düşünceme göre "beni" anlayabilirsin, beni düşünürsen "insanları" tanıyabilirsin. Shen Congwen, "ben" ve "kişi" yi anlamak için "bana göre" düşüncesiyle başladı. Onun "düşüncesi" Fransız filozof Descartes'ın "düşünüyorum, öyleyse varım" dan çok farklıdır. Shen Congwen yalnızca şüphe ve mantıkla "düşünmedi". "Düşünmesinin" amacı "ben" değildi. "İnsanları" tanımak için "bana göre düşünmek" de önemli bir "beni düşünme" katmanına sahiptir. Shen Congwen tarafından yazılan "güzellik", insanların "iyiliği" ile başlıyor ve "iyiliğe" umut veriyor.

Yukarıdaki kapak resmine tıklayın

Shen Congwen, 1957'de 1 Mayıs Uluslararası İşçi Bayramı'nda Şangay'daydı. Zhang Zhaohe'ye yazdığı mektupta bir dizi eskiz çizdi. O sabah, Bund'un karşısındaki köprüde gürleyen bir geçit töreni belirdi ve zamanın gelgiti kalabalığı toplayıp yutuyordu. Böyle bir anda, Shen Congwen tamamen farklı bir şey gördü. Eskizleri birkaç vuruşlu, açık ve boş ve sanatsal şiir anlayışı.

İlki, yarı açık bir pencerenin dışında nehir manzarasının bir resmi. "Sisli güneş ışığı her şeyin üzerinde parlıyor. Pencereden dışarı bakarken binlerce ses bağırıyor, çağırıyor ve selamlıyor; tekne hareket ediyor, su akıyor ve insanlar kendi işlerini, her şeyi hesaplamak için tramvayda oturuyorlar. Her şey hareket ediyor. Gemiyle birlikte akan su gerçekten sessiz. "

Rüya gibi renklere sahip bu şiirsel tasvirde, suyun sakinliği tefekkür için bir alan açar. İkinci resimde, resim hakkında yorum yaptı, "Mayıs Günü saat 5: 30'da Baidu Köprüsü'nü gördüm - Jiang Chao yavaşça düşüyor. Köprüde kırmızı bayrak çizgisi yürüyor. Tekne küçük bebekle hala uyuyor. Beşikte uyumak, annenin ninni söylemesini dinlemek, ses ne kadar yüksekse, o kadar sessiz, çünkü annemin yanımda olduğunu biliyorum. "

Üçüncü resim, "Tekne hala rüya görüyor, denizde yüzüyor. Kızıl bayraklar denizi, şarkı söyleme denizi ve (kısaca) gong ve davul denizi olduğu ortaya çıktı." Sonuncusunda, "Ses o kadar canlı ki, teknedeki insanlar beklenmedik bir şekilde uyandı ve bir kişi balık ve karides avlamak için ağ çantasını tutuyordu. Ağ çanta hasır şapka kadar büyük değildi. Ağa karideden başka kimse giremiyordu. Garip olan şey hala avlanmış olmasıydı. Köprüde çok canlı olan her şey, resimde bir duman bulutuna dönüştü.

Shen Congwen, Huangpu Nehri kıyısındaki yüksek bir binanın penceresinden sahneyi "görmüyordu". Küçük bir ağ çantasıyla balık ve karides avlayan küçük tekne, pencerenin dışındaki şehir manzarasını batı Hunan manzarasına çevirdi. Yarı açık pencerelerin pencere pervazları bir dağ ve bir şehri birbirinden ayırıyor, şehirdeki evler yığılmış ve dağınık, Şangay mı yoksa Xiangxi mi olduğunu ayırt etmek zor.

Shen Congwen bir zamanlar Phoenix dağlarında durmuş, dağlara ve suya bakıyordu. Şimdi, bu "taşralı" şehri dağların ve suyun gözleriyle "görüyor". Gerçeklik şehri ve memleketi hafızada örtüşüyor. . Gözleri alçakgönüllü veya küçümseyici değil. O kadar geniş bir bakış açısıyla "ben" ve "insanlar" hakkında, uzak görüşe bakarak düşündü. Uzaktaki insanlar, mesafe çok uzak olduğu için, fark yok ve "ben" de uzak görüştedir, büyük bir nokta değil, küçük bir nokta değil, aynı zamanda köprüdeki kalabalığa bakmak için gözlerini kullandı. Shen Congwen'in yazılarında el ile kalp arasında, "uzak görüşte, açık ve boş", "yansıtma ve yansıtma" yapabilen, fenomeni ve imgeyi sindirebilen ve bu resimle birbirini yansıtabilen bir "toprak" vardır.

Shen Congwen'in edebiyatı böyle "gözler" altında büyüdü.

Phoenix'teki köprünün altında (Yu Chuzhong'un fotoğrafı)

"ben kimim? Bu, "Dördüncü Mayıs Hareketi" ni deneyimleyen ve genel olarak kendini geliştirmeyi deneyimleyen Shen Congwen kuşağının entelektüelleri ve yazarları için temel önermelerden biridir. Uzun yıllar Fudan Üniversitesi'nde Shen Congwen eğitimi alan Zhang Xinxing, art arda iki kitap yazdı: "Shen Congwen'in Hayatının İkinci Yarısı (1948-1988)" ve "Shen Congwen'in Hayatının İlk Yarısı (1902-1948)". O, "Birçok insan için, bu deneyim bir uyanış ve aydınlanma deneyimidir: modern görüşleri kabul etmek ve eski" Ben "in ben olmadığımı ve uyandıktan sonraki" Ben "in ben olduğumu keşfetmek. Yeni" Ben "terk edilmelidir. Eski "ben yaşamaya geldim".

O dönemin pek çok insanı için yeni çağdaki yeni ben yabancı fikir ve kavramların teşvikiyle kırılıp uyandı, birkaç yıl sonra bu fikirler reddedildi ve liberal demokrasi bir sınıf mücadelesi haline geldi. Yeni bir uyanış başlatın. Zhang Xinxin, böyle bir "ben" in kendine ait bir geçmişi olmadığını, ancak zamanın gidişatına göre sürekli değiştiğini, biriktirilemeyen nehir gibi bir şey oluşturmanın bir yolu olmadığını söyledi. Ama Shen Congwen bunu kastetmedi. Ona göre, "şimdiki" ben "uyandıktan sonra geçmişten koparak oluşan" ben "değil, şimdiyi yavaş yavaş şekillendiren geçmişten gelen" ben "ve aynı zamanda geriye giden" ben "dir. Tüm deneyimlerden parça parça oluşan bu tür bir "ben" birikir ve hayatın kaynağından aşağıya doğru akar. Bu biriken "ben" kendi kendine büyür ve onun gücüdür. "

Bu kapak makalelerinin başlangıç noktası, Shen Congwen'in içselliğidir. Bu içsel "ben" o zamandan beri sürekli olarak engin dünyadan besinleri emdi ve etrafındaki insanlar büyümeye başladı, bu da onun edebiyattan kültürel kalıntı araştırmalarına bir seçim yapmasına neden oldu.Özel nedenler olsa da, geçmişi, birbiriyle ilişkili ve geçişleri de miras alır. doğal.

1981'de Shen Congwen ve Zhang Zhaohe ve karısı apartman dairesindeydiler (fotoğraf Utopia'nın izniyle)

Phoenix'in dağlarını ve sularını ziyaret ettikten sonra tekrar "Congwen Autobiography" yi okudum ve keşfedilen ve kurulan şeyin sadece "eşsiz" "ben" olmadığını hissettim. Bu "ben" çok zengin, sadece geçmiş gerçekliğin hatıraları ve birikimi değil, aynı zamanda hayal gücü ile de dolu, Shen Congwen'in yarattığı "ben" dir. "Büyüdüğüm Yer" açılışında hayal gücü ile gerçeklik arasındaki örtüşme ortaya çıkıyor. Shen Congwen sadece küçük Phoenix şehrinin "tuhaf" olduğunu söylemekle kalmadı, aynı zamanda şöyle yazdı: "Burası bağımsız ve başka bir anlamla bağımsız.

"Bu" başka bir bağlantısız anlam "nedir? Yazmaya devam etti," Kaba ve sağlam devasa taşlardan inşa edilmiş yuvarlak şehri merkez olarak kullanmaya çalışın, her yöne yayıldı ve bu ücra bölgede izole edilmiş şehri çevreleyin. Yaklaşık beş yüz sığınak ve yaklaşık iki yüz kamp var. Sonra Qing Hanedanlığı'nda akan tiranlık, direniş ve kan hakkında yazdı ve şöyle yazdı: Bu yer, sınır kentindeki bir başka askeri ağırlık merkezi nedeniyle olmuştur. Hepsi hızlı bir duruşla değişiyor ve ilerliyor ve aynı zamanda bu ilerleme geçmişte kalan her şeyi yok ediyor. Anka kuşu izleniminde "ilerleme" altında olmaya başladı. Bu, modernitenin açtığı lineer zaman ve aslında Shen Congwen'in ortaya attığı başka bir temel sorudur. Bu soru "Ben Kimim" sorusuyla yakından iç içe geçmiştir.

1934 yılında, Shen Congwen memleketi Hongqiao'nun sahnesini çekti. "Bu aynı zamanda onun tek fotoğrafı."

Shen Congwen'in cevabı benzersizdir. İlk önce efsanevi bir renge sahip hayali bir anka kuşunu tanımladı. O, "Qu Yuan'ı takip eden ve nehir boyunca Yuanshui'ye seyahat eden", karadan Guizhou'ya ve Sichuan'a gidenlerin "zhentan" a yerleşmeleri gerektiğini söyledi. Askerler, haydutlar, köylüler ve tüccarlar vardı. Askerler hakkındaki tarifi çok ilginç, "sıradan biri kadar saf". Bu açıklama, ilk yıllarında gördüğü kafa kesme ve öldürmenin ölümünü ve zulmünü "saf iyilik" ile tamamladı. Aşağıdaki cümle hayal gücüyle uçtu: "Yerel yöneticiler kategorilere ayrılır: en yüksek tanrı tanrı, ikincisi resmi ve ikincisi köy şefinin bakanı ve büyücülük yapan tanrıdır." , Yasalara saygılı ve seven memurlar ". Qu Yuan'ın ardından nehrin izini sürerken, zaman geri dönmeye başladı ve efsanevi "Tanrı" ve "Cadılık" çağına geri döndü.

Aşağıdaki açıklama bir iyilik ve güzelliğin ana hatlarını çizmektedir: Burası Shen Congwen'in izlenimine veya gerçekliğine göre bir kasaba değil, "tanrıları eğlendirmek için şarkı söyleyip dans etmenin" bir yeridir. Sonra, "Zhen Lu" yu çevreleyen bir nehir aşağı indi, Chen Nehri ile birleşti ve Phoenix'in olduğu Dongting'e ulaştı.

Burada Phoenix'in tanımı, "Çin'in yeşil kamp askeri sisteminin tek kalıntısı olan" Çin Cumhuriyeti'ne dönüyor. Bu "Chenhe", Chenzhou nehrinin "günler geçirmek" için evinden ilk ayrıldığı bölümüdür. Ayrıca, "Xiang Xing San Ji" yi yazarken, Yuanshui'de bir tekne gezisine çıktığı Ocak 1934'teydi. "Dünyayı seviyorum ve insanı seviyorum" gibi bir şeyin farkına vardığım bir yer gibi görünüyor. Bu yerden, geriye doğru zaman Phoenix'e akar ve geçmişte kalan her şeyi "ilerleme" den önce tutar.

"Congwen Autobiography" nin yazımı, yazarın "ben" ini bu memleketten hafızada ve hayal gücünde yaratmaya başladı. Bunlar arasında, Shen Congwen'in Ekim 1979'daki "Ek Notları" nda, Marquez'in "Yüzyıllık Yalnızlık" daki cümlesiyle karşılaştırılabilir bir cümle var: "Yıllar sonra, idam mangası Aureliano ile karşı karşıya. · Albay Buendia, babasının onu buz küplerini görmeye götürdüğü uzak öğleden sonrayı hatırlayacak. "-" Bu makalenin sonunda, kişisel çalışmalarım hakkında bazı tahminlerde bulundum ve ayrıca "Hiçbir şey beklenmedik değil" diyebilirim. "Bundan önce, bu makalenin" dikey bir anlatı "olduğunu söyledi. Phoenix'in manzarasında yürüdüm ve sözlerindeki boşluğu ve gerçekliği anladım ve sonra bu cümlede zaman ve mekanı yavaş yavaş anladım.

Phoenix'teki Shen Congwen'in eski ikametgahı (Yu Chuzhong'un fotoğrafı)

1961'de Shen Congwen, Qingdao'da "Soyut Lirizm" yazdı. Makalede birkaç kelime var: "Yaşamın gelişiminde değişim normal durumdur, çelişki normal durumdur ve yıkım normal durumdur. Hayatın kendisi katılaşamaz, katılaşma ölüme ya da gerçek ölüme yakındır. Ama kelimelere, imgelere ve notlara dönüştürülür. Bir ritim olarak belli bir yaşam biçiminin, belli bir halin başka bir varoluş ve yaşam sürekliliği oluşturacak şekilde katılaşacağı umulmaktadır.Uzun bir zaman boyunca, uzak bir mekândan, bir anda başka bir yerde yaşayanları bırakalım, Hayat birbirlerinden akar, engel yoktur. " Yaşam sevgisi, edebi eserinin kaynağıdır.

"Gelecek için umut" dan defalarca bahsettiğinde, bunu bir anlam olarak göstermeyi çok ciddiye aldı. "Sınır Kasabası" sadece saf ve güzel bir aşk romanı değil, aslında içten içe çok trajik ve uçuruma doğru gelişiyor. Bu tür bir trajedi için, Shen Congwen'in yanıtı sadece yarattığı "ben" ile değil, aynı zamanda "kişi" ile de ilgilidir ve daha çok insan doğasının iyiliği için sonsuz beklentisiyle ilgilidir. Bunların hepsi, ulusun uzun vadeli geleceği için umuduna entegre edilmiştir.

Bu sayının kapak yazısında, Shen Congwen'in "ben" ve "kişi" önermesine cevabı ve modernitenin yorumlanması, nispeten uzun bir anlatımla sunulacak. Qiu Lian'ın "Shen Congwen'in Hayatının İkinci Yarısı: Yalnızlıkta Yeni Bir Yol Yaratmak", Shen Congwen'in edebiyattan kültürel kalıntılar çalışmasına döndükten sonraki deneyimini yazdı. Bu sayının editörü Zeng Yan yorum yaptı ve şöyle yazdı: "Bu makale, Shen Congwen'in zor bir durumda nasıl yarattığını ve 'Ben'in bir parçasını nasıl koruduğunu görmemizi sağlıyor." "Hayatın izolasyonunu anlıyor ve anlaşılması imkansız, ancak yine de hemfikir olduğu bir anlamı seçiyor." Ai Jiangtao, "Chen Quzhen: Yarı Yeni ve Yarı Yaşlı Lider" ve "Yu Dafu:" Fazlalığın "Coşkusu" adlı iki makale yazdı ve Shen Congwen üzerinde derin bir etkisi olan iki kişilik yazdı. Zeng Yan, "Shen Congwen, zamanın büyük değişikliklerinin 'muhafazakarını' ve Chen Quzhen'den büyük ölçüde etkilenen karmaşık insan doğası anlayışını körü körüne takip etmedi; Anlamak için ". Fu Tingting, Shen Congwen ile önemli bir kesişme noktasına sahip olan üçüncü karakter Ding Ling hakkında yazdı.

1972'de Hubei Kadro Okulundan Pekin'e döndükten sonra Shen Congwen tarafından fotoğraflandı (Fotoğraf Ütopya'nın izniyle)

O dönemde, bir yaşam varlığı olan Shen Congwen, yaşamın başlangıcına ve sonuna nüfuz etmek için mücadele etti, tüm düzenlemeleri kendisinden sonraki gelecek zamana emanet etti ve gelecek nesillere bir şeyler bırakarak uzak zaman ve mekandan birbirlerinin hayatına akmayı umuyordu. 1949'da edebiyat alanı artık yoktu ve "Bir Adamın İtirafı" nı yazdı. "Gelecekte, tüm çalışmalarımla aynı yerde bulunursa, bir 'kişinin' gerçek doğasını görmek mümkün olabilir." Böyle bir anda, hâlâ "gelecekte" bir gün olacağını düşünüyordu. Bugün, Shen Congwen'in odaklandığı "yaşam", bu çağda "moderniteyi" yeniden düşünmek için önemli bir boyut olabilir. "İnsanlığı" "kötü" ve "arzu" ile tanımlar ve onu insanlığın temeli olarak görürsek, o zaman onun kendi kendini doğrulayan kehanetine düşeriz. Cehennemden canlanan Shen Congwen, insan doğasının "iyiliğinden" yola çıktı, insanın "ilahi doğasına" inandı ve onunla geleceği dört gözle bekledi ve umuyordu. Bu tür bir güç son derece yumuşak görünüyor, ancak son derece güçlü ve düşüncede dokunaklı.

Brodsky bir zamanlar "Medeniyetin Çocukları" nda şöyle yazmıştı: "Lirizm dilin etiğidir ve bu lirizm, bu başarıyı ölçmek için kullanılan standart ne olursa olsun, insan etkileşimi tarafından üretilebilecek herhangi bir başarıdan üstündür. Bir sanat eseri üreten ve onu el altında tutan bu üstünlüktür. Teması ne olursa olsun herhangi bir şiir, kendi başına bir sevgi eylemidir. Bu, yazarın temasına olan sevgisi değildir. Dilin gerçekliğe olan sevgisi ... zayıf olana büyük bir sevgidir, geçici olana sonsuz aşktır ". Shen Congwen'in şiirsel edebiyatı çok "medeni bir çocuktur".

Phoenix'te Shen Congwen'i ararken, büyük ölçekli yerel bir "Orman Sahnesi Draması" ve "Sınır Kasabası" orman dramını izledim. Başlangıçta, eski kayıkçının sesi Cui Cui'yi aradı ve sordu: "Cui Cui, hala bekliyor musun? Bekledikten sonra taşlar kanar." Gözyaşları içinde, Shen Congwen'in et ve kanla döktüğü koltuğu görmüş gibiydim. Küçük taş tapınak. "Temel olarak küçük bir yer seçin ve onu sert taşlarla doldurun. Şekli küçük olmasına rağmen zarif olmamasına rağmen zarif, güçlü ve simetriktir. Bu tapınak" insanlığı "yüceltiyor. Oyunun sonunda, Cui Cui hala dört gözle bekliyor, "Bu kişi asla geri dönmeyebilir, belki 'yarın'!" - Bu Shen Congwen'in gülümsemesiydi.

Hala daha fazla fikriniz varsa - bu kapak hikayesinde, kapak elçisi Chen Danqing'i Shen Congwen hakkındaki izlenimleri ve anıları hakkında konuşmaya davet ediyoruz.