Wang Dewei: Sermaye ve yapay zeka çağında, Qian Zhongshu'nun kaotik savaşa verdiği tepkiye dönüp bakınca
1942'de Zhu Guangqian arka alanda "On Poetry" kitabını yayınladı; 1944'te Takeuchi, Pasifik Savaşı'nın arifesinde "Lu Xun'un Biyografisi" ni yazdı; 1941'de, Qian Zhongshu izole bir Şanghay adasında mahsur kaldı ve "Talking Art Record" yazdı. Üçü arasındaki benzerlikler nelerdir? Harvard Üniversitesi Doğu Asya ve Karşılaştırmalı Edebiyat Bölümü profesörü Wang Dewei'ye göre, hepsi çağdaş dünyanın krizine kendi edebi bakış açıları ve edebi yöntemleriyle yanıt vermeyi amaçlıyor. Bu ilginç bir konuya yol açar - Avrupa teorisine odaklanan karşılaştırmalı edebiyatın metodolojik eğilimini kırabileceği ve Avrupa ve Amerikan edebiyatının araştırma yöneliminin ötesinde daha sık dünya edebiyatını gösterebileceği umulmaktadır. 21. yüzyılın ikinci onuncu Yıllar, teorik düzeyde nasıl yansıtılacağı ve keşfedileceği. 21 Mart'ta Wang Dewei, Doğu Çin Normal Üniversitesi Beşeri Bilimler ve Sosyal Bilimler Enstitüsü tarafından "Çin Edebiyatı Teorisi ve Dünya Edebiyatı: Qian Zhongshu, Auerbach, Bakhtin" konulu bir konferans vermek üzere davet edildi. Çekirdek olarak Qian Zhongshu ve Avusturya Bir arka plan olarak Erbach ve Bakhtin, Çinli edebiyat eleştirmenlerinin veya Çinli edebiyat araştırmacılarının dünya edebiyatına kendi benzersiz katkılarını nasıl yapabilecekleri sorusunu detaylandırdı.
"Tan Yılu" nun "paradoks" mantığı: Bir takdir ve analiz eseri olsa da, gerçek bir bela kitabıdır.
1941'de Qian Zhongshu, akrabalarını ziyaret etmek için Guangxi'den Şangay'a bir tekne aldı ve Pearl Harbor olayıyla karşılaştı ve Şangay'da mahsur kaldı ve bu süre zarfında "Talking Art Record" derlemesini tamamladı. Şangay'ın işgal altındaki bölgesinde yaşadığı deneyim ve duyguların sadece "Kuşatılmış Olmak" temasının oluşumunu etkilemediği, aynı zamanda "Konuşan Sanat Plakları" derlemesinin kalitesini de büyük ölçüde artırdığı söylenebilir.
Bir beceri gösterisi mi yoksa insancıl özen mi? "Tan Yi Lu" nun Arkasındaki Mikro Kelimeler ve Büyük Anlamlar
Edebiyat teorisi ve tarihi açısından bakıldığında, Qian Zhongshu şüphesiz 20. yüzyılda Çin'deki en önemli ve en zeki bilim adamlarından biridir ve Tan Yi Lu, şüphesiz parlak bir deha eseridir. Bununla birlikte, dünya edebiyatı perspektifinden, Qian Zhongshu ve onun "Sanat Plakası Alma" gerçekten bir sorun bıraktı: Qian Zhongshu, 1940'larda hala klasik Çince yazıyordu, ancak o zamanın sosyal arka planıyla doğrudan bağlantılı değildi. Aydınlanma, devrim ve etkileşime girilmesi gereken diğer ana akım konular, ancak makale toplum ve dünya için endişesini belirsiz bir şekilde tespit edebilir; Qian Zhongshu, eserlerini ve Çin edebiyatını yapmak için nasıl bir yapı kurmalıdır? Ya da dünya edebiyatı diyalogları ve bağlantıları?
Wang Dewei materyal olarak "Tan Yi Lu" nun önsözünü kullandı ve kitapta Qian Zhongshu'nun inceliklerini tamamen doğruladı. "Tan Yi Lu" nun önsözünde şöyle yazıyor: "" Tan Yi Lu "nun ilk cildi bir takdir ve analiz kitabı, ama aynı zamanda gerçek endişelerin de bir kitabı. Gökyüzü için endişelenmek sizi ezecek, yerden kaçacak, dışarı çıkmak isteseniz bile gülmeye cesaret edemeyeceksiniz. Üzüntüleri ve öfkeyi dağıt, geçmişi anlat ve düşün. Beceriksiz kelimelerin yardımıyla günün sonunu gönder. Kuang Ding'in Yi'nin şiiriyle, Zhao Qi'nin kaosu ve düşünceleri. "Yüzeyde olsa da," Talking Art Record "edebi takdir hakkındadır. Ama aslında Qian Zhongshu'nun endişelerini ifade eden çalışması. Şangay'daki kargaşadan endişeliydi, ancak kaçacak yeri yoktu. Bunu hayal etmeye bile cesaret edemedi. Sadece üzüntüsünü giderip öfkesini ifade edebilirdi. Geçmiş olayların izini sürmek ve geleceği eski kitaplarla emanet etmek için "Tan Yi Lu" yazmaya devam etti ve Şiir mastürbasyon yapmak için konuşuyor.
"Tan Yi Lu" formatı, Tang ve Song şiirlerinin ana gövdesi olduğu geleneksel şiir paradigmasına dayanmaktadır.İçeriği, Qing Hanedanı'nın ve erken Çin Cumhuriyeti'nin şiir başarılarından miras alınmıştır. Şair ve şiirin iyi ve kötülerine dayanarak Çin şiirinin giriş ve çıkışlarını düşünmeyi amaçlamaktadır. . Nadir olan, bu kitabın, Song Hanedanlığından beri 130'dan fazla şiir ve söz ve 500'den fazla tür Batı eserini içeren 1.800'den fazla çeşit referans materyalinden alıntı yapmasıdır.
Qian Zhongshu'nun yazma amacı sadece burada durursa, bu çalışma sadece edebiyat teorisi tarihinde bir şaheser olarak kabul edilebilir. Önsözde, zihinsel yolculuğu üç değişikliğe uğradı: Birincisi, "avantajları ve hastalıkları bastırmak ve çok fazla biriktirmek. Mürekkep kurutuldu ve tazelik ortadan kalktı." Klasikleri incelerken, artıları ve eksileri zayıftır ve birikim yavaş yavaş tamamlanır, ancak çalkantılı zamandan dolayı Büro istemeden yayınladı; ama sonra "Gou Liuyi ölmedi, ya da Liu Ding almıyor; Lu Zang Pavilion, Zhenyuan'ı bekliyor" diye düşündü, bir yandan ruhu canlandırdı ve eserinin değerini teyit etti, öte yandan bir gelecek var. Savaşın sonunda, barışçıl ve müreffeh bir yaşı geri getirmeyi umdu; sonunda, eski insanların kitap yazma davranışını onayladığını ve onayladığını "zaman yas, Qinghe ölebilir" sözleriyle ifade etti. Hasret, aslında tarih için onaylama ve özlem ve dünyayla bağlantılı olma durumudur.
Tan Yi Lu'nun önsözünün yorumlanmasından, basit bir biçimci çalışma olmadığı anlaşılıyor.Peki Qian Zhongshu'nun kendi birikimini, parça parça alıntılar şeklinde yazmasının amacı nedir? Wang Dewei burada alıntı yaptı "Okuma < Laocoon > "" ve içeriği analiz edin: "Dağınık ve önemsiz şeylerin göz ardı edilmesi ve unutulması kolay olduğu için, daha çok temizlenmesi ve değer vermesi gerekir; kendiliğinden ve yalnız düşünceler, bilinçli ve kapsamlı teorilerin kökleridir ... Pek çok katı düşünce ve felsefi sistem Zamanın azalmasını göze alamam ve genel olarak çöktü, ancak bazı bireysel fikirleri sonraki nesiller tarafından zamanını kaybetmeden benimsendi. Wang Dewei, Qian Zhongshu'nun gelecekte bir olasılık öngördüğüne inanıyor - belki. Bir gün, atık kağıt parçalarından ve kırık duvarlardan özlediğimiz medeniyeti yeniden tanımlamalı ve ondan yeni bir medeniyet keşfetmeli ve yeniden inşa etmeliyiz. Bu, Qian Zhongshu'nun dünyaya bakışının benzersiz tavrı ve yöntemidir ve edebi araştırmanın ne olduğu, krizlerle yüzleştiğinde tarihsel bilgisinin ve şiirsel zihninin istikrarsızlığını yansıtır.
Şiirsel zihnin ve tarihsel olayların diyalektik yapısındaki gerilim, Qian Zhongshunun akademik makalelerinin bir belirtisidir.
Öyleyse tarihsel bilgi ve şiirsel akıl nedir? Bu, Qian Zhongshu'nun tarih görüşünün dönüşümü ile yakından ilgilidir. Wang Dewei, Qian Zhongshu'nun tarih görüşündeki değişim sürecini inceledi ve 1933 tarihli "The Spectator" makalesinde, tarihin önemini onayladığını ve "tüm tarihsel gerçeklerin ayrı ayrı bakıldığında barbarca olduğuna inandığına işaret etti. Tarihçinin elinde, bu gerçeği diğer gerçeklerle ilişkilendirdi, bu nedenle bu gerçeğin bir başlangıcı ve bir sonu var, çünkü bu bir sebep veya sonuç ve tarihçinin bir gerçeği haline geldi. " Şu anda, tarihsel perspektifin kaotik gerçekleri birbirine bağladığına ve kalıtım ve dönüşümün mantığını ve anlamını verdiğine inanıyor, ancak daha sonra bu fikir "Tan Yi Lu" nun "Ekinde" değişti: "Liu Feng Jie Xi, Yu Shinin genel mektubu katkıların bir kaydıdır ve Yu Shi biraz ustaca bir retoriğin olduğunu bilmiyor. Yalnızca şiirin tarihi yazıya sahip olduğunu ve tarihi anlamadığını biliyor. Wang Dewei, Qian Zhongshunun edebi teorisinin özüne işaret ediyor. : "Genellikle şiir ve tarih arasındaki ilişkinin temelde tarihin en önemli kaydı ya da tarihe tanıklık etmenin bir yolu olarak şiire odaklandığını anlıyoruz. Ancak Qian Zhongshu, bunun aslında tarihin merkezinde olduğunu vurguladı. Kilit noktada şiirsel bir kalbe ihtiyaç vardır, ancak bir şairin bilgeliğiyle tarihsel anlatı yeni bir yüze dönüştürülebilir, anlam üretebilir ve barbar ve kaotik hayatı daha iyi bir anlatım biçimine kavuşturabilir. Başka bir deyişle, üç yön vardır: Önce bir yazarın şiirsel kalbine sahip olmak gerekir ki, yazının tarihi olayları olabilir ve dahası hayattaki her türlü imgenin bir hesabını verebilir. "
Wang Dewei, "Sanat Üzerine Konuşmak" daki yapısal gerilimin aslında Çin edebiyatındaki ve hatta akademideki modernitenin zorluklarından kaynaklanan bir kriz olduğu sonucuna vardı: bir yandan makalenin makro-bütünleşmesinin ana nedeni, diğer yanda ise farklı bir oburluk. Öğrenme; bir yandan öğrenmenin gücünü göstermek, bir yandan metin ve metinsel araştırma yoluyla sonsuz düşünceleri gizlemek; bir yandan takdir etmek ve analiz etmek, diğer yandan endişelenmektir. Tarihsel bilgi ile şiirsel zihin arasındaki bağlantı kesintili ve artık Qian Zhongshu'nun zihnindeki yakın ilişkiyi yansıtmıyor. Ve bu gerilim Yeni Çin'in kuruluşundan sonra daha da kötüleşti ve Qian Zhongshu'nun akademik makalelerinin bir belirtisi oldu.
Savaşın yıktığı 1940'larda, krizlere "şiirsel bir yürekle" yanıt vermek dünya çapında bir edebi fenomendir
Şiirsel kalp tarihin özüyse, diğer edebiyat araştırmacıları şiirsel edebiyat kalbinin tarihe yeniden farklı bir anlam verebileceğini umuyor mu? Cevap Evet. Wang Dewei, Auerbach'ın "Simülasyon Yasası" nı ve Bakhtin'in "Rabelais ve Dünyası" nı tartışmanın ana nesneleri olarak seçti.
Auerbach, "Simülasyon Teorisi" ile edebi hayatta kalma ve yok oluşun direncini onaylıyor
1936'da, Marburg Üniversitesi'nde eski bir profesör olan Auerbach, Yahudi statüsü nedeniyle İstanbul'da sürgüne gitmek zorunda kaldı ve burada "Emülasyon Teorisi" nin yaratımını tamamladı. O dönemde karşılaştığı faşist rejim, milliyetçilik, ırkçılık ve soy teorisi ile Almanya'yı yöneterek Avrupa'ya genişledi.Kültürel yapı açısından Yunan Aryan medeniyetinin üstünlüğünü ve saflığını vurgulayarak adını akıl ve ilerlemeden aldı. , Kesinlikle özel bir mekanizma oluşturmak. Yahudiler darbenin yükünü çekerler ve tasfiye edilmenin nesnesi haline gelirler: İbrani dini de ortodoks Hıristiyanlıktan farklı bir sapkınlık olarak kabul edilir.
Böylesi bir kriz karşısında Auerbach, "Simülasyon Teorisi" nde gelgiti değiştirmeye çalıştı ve ona göre bu sadece bir Yahudi'nin özlemi değil, aynı zamanda Batı medeniyetinin hayatta kalması için kişisel bir çabaydı. . Batı edebiyatının uzun bir tarihe sahip olduğunu, kapsayıcı olduğunu ve ırkçılık ve hegemonizm tarafından kaçırılamayacağını kanıtlamak istiyor. "Simülasyon Teorisi" nin ilk bölümü "Eski Ahit" i "Homeros Destanı" ile karşılaştırır ve Homeros'un eseri ile İncil'in Eski Ahit'i arasındaki bir karşılaştırma ile başlar. "İki Yunan Edebiyatı" ndan Avrupa gerçekçi edebiyat yaratımının kökenini araştırır ve ardından Batı gerçekçiliğinin evrimini, antik Roma, Orta Çağ, Rönesans, gerçekçilik ve modernizm dahil 3000'den fazla edebi kategoriyi içeren dil ve üslup analizinden tartışmaya başlayın. Her çağın kendi gerçekliği sunma yolu olduğuna inanıyor ve bu şekilde platonik bir ideal ve otantik bir temsil olmak zorunda değil. Farklı nesillerde, farklı yazarlar yakalamak için kendi ilham anlarını kullanacaklar. Ve bu ebedi, ideal gerçekliği kanıtlayın. Tarih ne kadar parçalanıyorsa, yazar her zaman gerçeği yakalayıp kaydedebilir ve edebiyatın işleyişi yoluyla özlem durumuna yeniden ulaşabilir, böylece Platonik eserlerin ardından bir gün yeniden ortaya çıkacaktır. Gelenlerin edebiyatı kötü bir taklididir.
"Yardımcı Doktor" Bakhtin'den "Rabelais ve Dünyası"
Ünlü Bakhtin, 1920'lerin sonlarında Kant'ın felsefesini incelediği için Stalin rejiminden sürüldü ve bu da onu 1940'ta Gorky Edebiyat Enstitüsü'nde doktora tezini "Rabelais ve Dünyası" sunmaya yöneltti. İnceleme sorunsuz değildi. Rabelais'in romanı "Dev", her türlü delilik, gülme ve küfür dünyasını gösterir.Romandaki tüm sosyal ve politik düzenler tamamen tersine çevrilir ve her türlü akla gelmeyen davranış gündelik hayata dönüşür. Bakhtin, Orta Çağ'dan Rönesans'a böyle bir dönüm noktasında karnaval tarzı bir edebi bakış açısının doğduğuna ve kalabalığın gürültüsünü denen bir tür epistemolojinin doğduğuna ve bu epistemolojik dönüşümlerin "Dev Biyografi" de kullanılabileceğine inanıyor. Açıklama. Böyle bir vizyon altında doktora tezini tamamladı. Ancak savaşın kızıştığı ve Stalinist rejimin kızıştığı bir dönemdi, bu nedenle makale yönlendirme komitesine teslim edildikten sonra profesörler tedirgin oldu, ana akım ideolojiye aykırı bir eserin yayınlanıp yayınlanamayacağını ve bu tür insanların yayınlanıp yayınlanamayacağını tartışıyorlardı. Doktora tezi incelemesi aldıktan sonra, Enstitü isteksizce "Associate Doctor" derecesi vermesi 1946 yılına kadar değildi.
"Dev Biyografi" karnaval tarzı karnavalı, tüm sözde altın kuralların parçalandığı durumu ve gürültülü, üç kaba ve çirkin dünya görüşünü gösteriyor. Bakhtin bu çalışmayı gülmek ve lanetlemek, vücudun alt yarısının isyankar içgüdülerini harekete geçirmek, uyuyan bedeni uyandırmak ve uyanmış bedeni çeşitli kutsal sistemlere ve sistemlere saldırmak için kullanmaya çalıştı.
Neyse ki, başyapıt toza düşmedi. 1960 yılında bu eserin İngilizce tercümesi yayınlandı, bu da İngilizce konuşulan dünyada bir sansasyon yarattı.Karnaval tarzı karnavalı ve yüksek sesli değerleri, o dönemde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki popüler isyankar ruhla aynı zamana denk geldi.
Günümüz toplumu, zamanın endişelerine "şiirsel bir yürekle" cevap vermelidir.
Qian Zhongshu ile karşılaştırıldığında Bakhtin şiirden vazgeçer ve yalnızca romanların yaşamın çok sesliliğinin gücünü ifade edebileceğini vurgular; Auerbach'a kıyasla çirkin gerçekçiliğin gerçekçiliğin değil, halk yaşamının ve hayal gücünün dokusuna gerçekten nüfuz edebileceğine inanıyor. . Spesifik araştırma açıları ve paradigmaları oldukça farklı olsa da, üç usta tarihe tanıklık ediyor, tarihe cevap veriyor ve kendi edebi teorileri ve edebi görüşleri ile tarihin dalgası altında kabaran krizlerle başa çıkıyor. Bununla birlikte, 21. yüzyılın ikinci on yılında, sermayenin ve teknolojinin hızlı gelişimi altında bireysel parçalanma ve izolasyon krizi karşısında, marjinalleşmiş literatür nasıl bir rol oynayabilir?
Bu tür şüphelerle karşı karşıya kalan Wang Dewei, öncelikle edebiyatın ötekileştirilmesi sorununun geleneksel edebi kavramlarla sınırlı olduğunu, çevrimiçi edebiyatın ötekileştirilmediğini, her gün milyonlarca veya on milyonlarca kelime üretildiğini belirtti. Bu nedenle, bugün temel konu ihtiyaçtır Edebiyatın ne olduğu önerisini yeniden düşünün Ve akademik Edebiyat eleştirisi sisteminin, önümüzdeki 100 yıl içinde İnternet ve teknolojinin gelişmesinin getirdiği bilgi devriminin neden olduğu edebi değişimler ve toplumsal krizlerle baş edip edemeyeceği. Aynı zamanda profesyonel bakış açısıyla edebiyatın hala kendi enerjisine sahip olduğunu söyledi. Binlerce yıldır miras kalan temel bir insan projesi olan edebiyat, kapitalizmin ve insanın sorunlarıyla karşı karşıya kaldığında, krizlere olumlu yanıt verebilir, edebiyat umutsuz değildir, aksine edebiyat umutla doludur. Dikkate alınması gereken, gerçek şiirsel kalbin ne olduğu, gerçekten dokunaklı gücün ne olduğu ve mevcut toplumsal kriz ve edebi yöntemlerle uğraşmak için ne tür bir edebiyata ihtiyacımız olduğudur.
Wang Dewei, Qian Zhongshu'yu örnek olarak alıyor. Çin ve Batı antik ve modern zamanlarını öğrenmiş olmasına ve kullanımı kolay olmasına rağmen, sakin bir avluda dolaşıyor gibi görünüyor, ancak aynı zamanda kalbinde endişe de var. Bu nedenle, kıvrımları ve dönüşleri iletmek için "Tan Yi Lu" gibi eserler yaratmayı seçecek. Kendi zihnim. Aynısı on yıllardan sonra bugün de geçerli, Çatışma ve direniş, güç eşitsizliği altında strese karşı direniş değil, bir ulusun kimliğini bulduğunun işaretlerinden biridir. Bu sadece çağın sorunu değil, tarihsel açıdan evrensel bir sorun Han Hanedanlığı'ndan beri bu sorun hep var olmuştur. Anksiyete, sorunun farkında olmanın, onu işlemenin, düşünmenin ve yorumlamanın tam da başlangıç noktasıdır ve edebiyat eleştirmenlerinin görmezden gelemeyeceği bir başlangıç noktası olan tarihle konuşmak için bir dürtü üretecektir. Bu endişeler bir kez ortadan kalktı mı, edebi eleştiri yalnızca gerçeklerden ve kağıt üzerindeki konuşmalardan başka bir şey değildir.
Yabancı saldırganlık, ırksal zulüm ve ideolojik baskı, Qian Zhongshu, Auerbach, Bakhtin vb. Gibi edebiyat araştırmacılarının araştırma yollarını şüphesiz derinden engelledi, ancak şaşırtıcı olan şey, bunların çok önemli olmasıdır. Muhteşem edebi eleştiri, dünyayı yaratmak ve tarihe müdahale etmek için bir yöntem olarak kullanılıyor. Bu anlamda Wang Dewei, edebi söylemin tarihi tamamlayıcı olması gerektiğine inanıyor ve bir kriz çağında edebiyat eleştirisi, bireysel bilim adamı ile karşı karşıya olduğu çağ ve toplum arasındaki etkileşimi daha tam olarak gösterebilir. Çeşitli diyalogların ilişkisi. Bu muhtemelen Qian Zhongshu'nun sonraki yıllardaki algısıyla aynıdır: "Çoğu bilgi, Huangjiang'ın eski evindeki iki veya üç asil kalpli kişiyi tartışma ve eğitme meselesidir ve piyasanın baskın okulu, ortak okul haline gelmelidir."
(Bu dersin tüm içeriği Doğu Çin Normal Üniversitesi Dergisi tarafından yayınlanacaktır, bu yüzden bizi izlemeye devam edin.)
Yazar: Xia Jiali Editör: Yuan Shengyan Editör: Li Nian * Wenhui'ye özel makaleler, lütfen kaynağı belirtiniz.
