Xiang Yu'nun intihar etmesinden 1.300 yıl sonra, bir kadın ona Jiangdong'u geçmeyi neden reddettiğini söyledi.
Xiang Yu Liu Bang'in "askeri harekatı" Xiang Yu'nun yenilgisiyle sona erdi.
Yüzeyde, kimin yüce hükümdar olduğu insanlarla çok az ilgisi var.
Ama durum böyle değil Xiang Yu, Western Chu'nun efendisini istikrara kavuşturursa, Çin'in geleceği farklı olabilir.
Xiang Yu, siyasi olarak eskiye dönmeyi tercih ediyor, bu yüzden zayiat sistemini benimsedi; Liu Bang bazı çocukları da emanet etmesine rağmen, yine de bir bütün olarak Qin Shihuang sistemini benimsedi.
Kısa makalemin konusu bu değil, Xiang Yu'nun başarısızlığının Çin halkı üzerindeki psikolojik etkisi olduğunu söylemek istiyorum.
Bu etki daha önce bahsettiğim şeydi - Çinliler "kazananları ve kaybedenleri" hatırladılar, "vicdansız olmayı" öğrendiler ve haysiyetsiz bir hayatı tanıdılar.
Xiang Yu'nun kişiliğini ve psikolojisini analiz edin. O tipik bir "kahraman kişiliği" dir.
"Kahramanlar" bazı ortak özelliklere sahiptir: Ahlak, haysiyet, kendine güvene değer verirler, güçlünün zayıfı zorbalık yapmasına güvenmezler, zayıfı korumaya istekli, açık sözlü ve açık sözlü ...
Xiang Yu, Chu Eyaleti generalinin torunudur ve asaletin ruhunu temsil eder.
Gerçek aristokratik ruh, zenginlik ve statü göstermek değil, kişinin asil kişiliğine değer vermektir.
Aristokratik ruh, hayata karşı faydacı bir tutum değil, asil bir kişiliğe olan inançtır (artık "asil" kelimesi "zenginliğe sahip olmak" anlamında yozlaşmaktadır ve "asil yerleşim alanları", büyük kişiliklere sahip insanlar için yerleşim alanları değildir. , Ama zenginler için bir yerleşim bölgesi.
Bu makaledeki asil kelimesi orijinal anlamını kullanır). İlkbahar ve Sonbahar Dönemi ile Savaşan Devletler Dönemi boyunca asalet ruhu kaldı. Konfüçyüs "beyefendiye" övgüde bulundu ve "küçük adam" ı hor gördü.
İnsanların centilmen olmanın faydalarından dolayı yapmadıklarına inanıyor, bunu faydacılık için yaparsan ancak ikiyüzlü olabilirsin, centilmen olmak bir tür inançtır. Konfüçyüs'ün sözde "beyefendisi" nin orijinal anlamı asaleti, "küçük adam" ın orijinal anlamı ise alt sınıf insanları ifade eder.
Yani beyefendi ruhu aslında sözde asil ruhtur ve kahramanlık ruhu da asil ruhun bir biçimidir.
Qin Hanedanlığı siyasi olarak zalim biriydi ve her yerde isyancılar Qin'e karşı ayaklandı.
Xiang Yu, Chu ordusunun bir generaliydi.Chu ordusunun müttefiki Zhao Jun, Qin ordusu tarafından kuşatıldığında, Chu ordusunun komutanı Song Yi, Zhao Jun'u kurtarmamaya karar verdi ve Zhao Qin'in birbirlerine karşı savaşmasına ve kendi balıkçısının karını elde etmesine izin verdi.
Ve (Song Yi) kendi oğlunu büyükelçi olarak Qi Eyaletine gönderdiğinde büyük bir ziyafet düzenlendi.
Xiang Yu çok sinirliydi, her şeyden önce insanlar bugünlerde çok fakir, askerler taro yiyorlar ve yemek yiyemiyorlar. Song Yi aslında yedi ve içti.
Sonra Song Yi'nin stratejisini eleştirdi ve nihayet ülkenin güvenliğinin şu anda bu noktada olduğunu söyledi.Song Yi askerlere sempati duymadı ancak kendi kişisel çıkarları için öldü ve bir toplum bakanı değildi. Song Yi'yi öldürdü ve birliklerin Zhao'ya yardım etmesini sağladı.
Tek başına strateji açısından bakıldığında Song Yi'nin stratejisi iyi olabilir. Ancak manevi düzeyde, Song Yi'nin ruhu aristokrasinin ruhu değildir ve Xiang Yu'nun tatminsizliği daha çok Song Yi'nin "askerlere sempati duymamasına ve kendi çıkarlarını feda etmesine" yöneliktir, yani Song Yi iyilikten yoksundur.
Savaşta, iyilikseverlik zafere ille de vesile değildir, ancak Xiang Yu bunun vazgeçilmez olduğuna inanıyor.
Bu bir ilkedir, daha insani bir ilkedir, iyilik ve adalet ısrarıdır - askeri stratejide bazı kayıplara uğrayacak olsa bile.
Bir şeytanı yenmek için hiçbir şey yapmazsak, sonunda şeytanı yenip şeytan olursak, bu bir zafer midir?
Asalet ya da beyefendi ruhuna gerçekten sahip olan insanların gözünde bu sayılmaz.
Zhao'ya yardım etme savaşında, diğer müttefik kuvvetler, Müttefiklerin ve Qin ordusunun savaşmasını ve faydalarını elde etmesini beklemek için kenardan izledi ve Xiang Yu, Chu ordusunun cesurca savaşmasına ve Qin ordusunu on biriyle yenmesine öncülük etti.
Bunun ordudaki en iyi strateji olup olmadığını bilmiyorum ama psikolojik olarak bu tür aristokratik ruh ve cesaretin son derece olumlu bir anlamı olduğunu biliyorum - Chu insanlarını daha cesur, kendinden emin ve dürüst kılıyor ve onları daha da güçlendiriyor Zihinsel daha sağlıklı.
Hongmen Ziyafetinde Xiang Yu, önünde zayıflık gösteren potansiyel rakipleri öldürmeye isteksizdi ve Liu Bang'in gitmesine izin verdi. Gelecek nesillerin gözünde, bu Xiang Yu'nun aptal performansı.
Xiang Yu'nun görüşüne göre, Liu Bang'i sırf rakipleri ortadan kaldırmak için öldürmek için yeterli ahlaki neden yoksa, bu da yapılamayacak bir şeydir.
Hukukun üstünlüğü altındaki bir toplumda olduğu gibi, hukuken tanınmış bir delil yoksa, birisi kalbinde işlenen suçu bilse bile hapse atılamaz, bu ilkedir.
Liu Bang ile dünyayı fethetmek için rekabet ederken, Xiang Yu halkın savaşına ve acılarına acıyordu ve "Macarca ve Macarca'da birkaç yaşındaki insanlar sadece kulaklarımı kullanacaklar ve Han Kralına sadece dünyadaki insanların babası ve oğluyla değil, erkek ve erkekle savaşması için meydan okumaya hazırlar."
Bu nedenle, Liu Bang'in astları bile "Xiang Yuren'in başkalarını sevdiğini" kabul etti.
Başarısız olunca Wujiang'ı geçmek yerine intihar etmeyi tercih etti.
Bir yandan azmi yeterli olmayabilir, ama öte yandan Liu Bang ile rekabet etmek uğruna "dünya insanlarına acı çekmeye" devam edemediği için mi isteyerek öldü?
Tabii ki, daha önemli sebep haysiyet olabilir ... Xiang Yu'nun Xiang Yu gibi dünyaca ünlü bir kahramanı Liu Bang gibi kaçması imkansızdır ve bu Xiang Yu'nun gururunu incitir.
Gelecekte Çin'de, hanedanların değişmesiyle bu gurur gittikçe azaldı ve onun yerini alan sözde "tevazu" oldu.
Evet, güçlüler kolay kırılır ve kibirli olanlar daha tehlikelidir, insan onurundan vazgeçebilirse, hayatta kalmak daha kolay olacaktır.
Ama ruh için, haysiyetle ölüm ve haysiyetsiz yaşamak, belki de birincisi daha değerlidir.
"Ailede binlerce tabut var ve aile çok müreffeh" diye bir cümle düşünüyorum, yani herkesin çok cesur olduğu ve ölümden korkmadığı bir aile varsa, aile bu yüzden sık sık ölebilir ama bu aile refah içinde. .
Bir aile risk almayı seviyorsa, bu ailenin tehlikede olma olasılığı diğer ailelere göre daha yüksek olmalıdır, ancak bu ailenin daha canlı olması gerekir.
Örneğin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Kennedy ailesi risk almayı sever, ailesindeki pek çok kişi diğer ailelere göre doğal ve sosyal tehlikeler nedeniyle ölür, ancak bu aile Birleşik Devletler'deki en müreffeh ailelerden biridir.
Bir aile cesur ve iyi savaşıyorsa, aile için ölüm riski daha yüksektir, ancak aile de daha yaşayabilir. Örneğin Yang ailesi generalinde adı geçen Yang ailesi.
Benzer şekilde, bir Çin milleti olarak bizde daha fazla Xiang Yu olsaydı, Japonlar istila ettiğinde, zeki "ülkeyi kurtarmak için eğri" düşünen ve hain olan çok fazla insan olmazdı ve kaçınılmaz olarak "düz bir çizgide ülkeyi kurtarırdı" haysiyetle. Savaş alanında daha fazla insan öldürüyor.
Taierzhuang'daki kanlı savaşta Sichuan'ın bir bölümü ortadan kaldırıldı ve komutan öldürüldü. "Akıllı" insanların gözünde, Xiang Yu kadar aptaldırlar. Neden diğer birliklerin önce Japonlarla rekabet etmesine ve sonra da kar etmek için balıkçıya gelmesine izin vermiyorlar?
Ama bunun hakkında düşünebiliriz, ya Çin'de daha zeki insanlar varsa? Ya daha çok aptal insanlar varsa? Açıktır ki, daha aptal insanlar Japonya'ya Karşı Direniş Savaşının kazanılacağını düşünüyor.
Çin daha güçlü olmalı, daha akıllı insanlar varsa, Çin dağınık olmalı ve ülkenin kölesi olmalı.
Xiang Yunun savaş yöntemi geleneksel "Adil Oyun" idi ve geleneksel savaş kurallarına uyuyordu (tabii ki fauller de vardı. Örneğin, Xiang Yu bir zamanlar teslim olmuş askerleri öldürdü ki bu haksızlıktı). Liu Bang savaşta değildi. Tüm kurallara uyun. Böyle bir savaşta Liu Bang kazandı.
Bu bana Batılıların Kızılderililerle savaş halindeyken Amerika kıtasına ilk ayak bastığında ne olduğunu hatırlatıyor. Bir savaşta, beyaz bir adam hazırlıksız yakalandı ve Kızılderilileri kendi tarafına koşturdu.
Kızılderililerin beyaz adamı bıçakla öldürmesini istemedim, sadece beyaz adamın kafasına hafifçe dokunmak için tahta bir sopa kullandılar, sonra başını çevirip sıçradılar.
Hindistan geleneğinde, bu şekilde tahta bir sopayla hafifçe vurmanın, "Seni öldürebilirim ama öldürmem" anlamına geldiği ortaya çıktı. Genel olarak, emredilen kişi yenilgiyi kabul edecektir.
Bu, Çin dövüş sanatları ustaları yarışmasındaki "durdurmak için tıkla" ile aynı anlama sahiptir.
Beyazların böyle bir savaş kuralları olmamasını istemedim, Kızılderililer bunu yaptığında, beyazlar Kızılderililerin arkasından ateş edip Kızılderilileri öldürdü-Xiang Yu da bu Kızılderili gibiydi.
Daha sağlıklı toplumlarda, savaşlar doğası gereği yönetilir. Modern Batılıların da kendi savaş kuralları vardır.Kurallar arasında biyolojik veya kimyasal silah kullanılmaması, sivillerin öldürülmemesi, savaş esirlerinin suistimal edilmemesi vb. Yer almaktadır.
Bu tür kurallar, savaşın daha yozlaşmasını önleyebilir ve ayrıca insan doğasının daha yozlaşmasını da önleyebilir.
Bir toplumda, herkes temelde kurallara uyarsa, toplumun genel gelişimi daha iyi olacaktır.
Bu olaydan güncel "ticari savaş" a kadar, düzensiz "ticari savaş" ın genel sonuçlarını görebiliriz. Bir süre önce iş savaşlarımız düzensizdi.
Tüccarlar birbirlerini kandırır. Kısmi bir bakış açısına göre, bu tüccarlar, gecikmiş hesaplar ve kredisiz olmaları nedeniyle bazı ek avantajlar elde edecekler, ancak zamanla bu, Çin'deki tüm iş ortamını son derece kötü hale getiriyor.
Şimdi, birçok işletme "kredi krizi" ile mücadele ediyor ve iş dünyasında "oyunun kuralları" nı talep ediyor, çünkü kuralsız savaşın uzun vadede gerçekten zararlı olduğunu keşfetmişler.
Liu Bang Xiang Yu'nun savaşında, Xiang Yu nispeten yasalara saygılıydı, ancak başarısız oldu. Bu, Çin halkının kişisel gelişimi için talihsiz bir durumdur.
Çünkü Liu Bang bir ibadet nesnesi haline geldi ve Çinliler kurallara sahip olmamayı öğrendiler ve ahlaki olarak yozlaşmaya ve onurlu olmalarına izin vermeye başladılar.Çinliler başlangıçta haysiyetten vazgeçmeyi öğrendiler.
Başarıya giden yolda geçici olarak onurundan vazgeçebilen bir kişi, başarıdan sonra başkalarına hakaret ederek tazminat alma eğilimindedir.
Bu aslında bir akıl hastalığının tezahürüdür, haysiyetlerinden vazgeçerler ve kendinden nefret ederler, bu kendinden nefreti başkalarına yayarlar ve sonra başkalarına hakaret ederler.
Hakarete uğrayan bir başka kişi, gelecekteki "uzun vadeli çıkarlar" uğruna onurundan geçici olarak vazgeçmeyi seçerse, bu bir kısır döngü oluşturacaktır.
Daha sonraki Çin'de, Xiang Yu gibi daha az insan vardı ve hakaret ve hakarete uğramanın kısır döngüsü giderek daha yaygın hale geldi.
Çin tarihinde, dünya tarihinde hiç kimse astları üstlerine övme tekniğini eşleştiremez ve astların utanmazlığı da inanılmazdır.
Liu Bang, Xiang Yu ile karşılaştırıldığında bir haydut olmasına rağmen, şu anda birçok sahtekarla karşılaştırıldığında Liu Bang bir aziz olarak kabul edilebilir.
Bazıları Xiang Yu'nun kişilik olarak Liu Bang'den daha sağlıklı olduğunu sorabilir, neden başarısız oldu?
Cevaplamak istediğim soru bu değil ama birkaç yorumda bulunabilirim: Birincisi, kahramanları başarı ya da başarısızlıkla yargılamamalıyız. Başarısız olmasına rağmen, hala bir kahraman.
İkincisi, Xiang Yu'nun kendi bakış açısından, mükemmel bir ruha sahip olmasına rağmen, yönetim deneyiminin eksikliği ve başkalarının fikirlerini pek dinlememesi gibi eksiklikleri de var.
Bu eksiklikler onun başarısızlığa uğramasına neden oldu ama insanlığın ışığını gizlemeye yetmedi. Üçüncüsü, Xiang Yu'nun temsil ettiği beyefendi ruhunun o zamanlar zaten düştüğüdür. Dürüstlükten bahsetmeyen politik stratejistler, dürüstlükten bahseden Konfüçyüsçüleri çoktan geride bırakmışlardı. Tabii ki Liu Bang, Xiang Yu'yu geçmek için daha kolaydı.
Liu Bang'in o dönemde Çin'in "zeitgeist" ine daha uygun olduğunu söyleyebiliriz. Yani Xiang Yu ölmeden çok önce, Xiang Yu doğmadan çok önce, "Xiang Yu ruhu" zaten ölüm sürecindeydi. Bu, zamanın ruhuydu.
Ancak zamanın ruhu güzel olmayabilir ve daha sağlıklı bir kültür olmayabilir. Kanımca, zamanın faydacı ruhu insan doğasının gelişimine zararlıdır.
Qin Shihuang'ın Çin'i birleştirmesi, zamanın bu ruhunun ürünüydü. Xiang Yu'nun yeniden sunumu eski kültürün bir yansımasıyken, Liu Bang'in zaferi Qin Shihuang tarafından temsil edilen faydacı ruhun yeniden doğuşuydu.
Xiang Yu öldü, bu alakasız. Ama Xiang Yu'nun temsil ettiği ruh öldü, pişman olmaya değer olduğunu düşünüyorum. Bu, Çin ulusunun cesur ve kanlı kaybının başlangıcıdır.
Evet, ardından gelen Çin bir zamanlar güçlüydü, ama güçlü bir ulusal insanlık değil, güçlü bir aileydi.
İlkbahar ve Sonbahar Döneminde, her yerde kendine saygı duyan ve cesur "shi" yi görebiliriz ve güçlü Han ve Tang Hanedanlıklarında, çok az "shi" görebiliriz.
Şimdi, biz Çinliler, Qin İmparatoru Hanwu ve Tang Zongzong Songzu'nun dövüş sanatlarından bahsediyoruz.Bu sadece imparator için acınacak bir "idol ibadeti".
İmparatorun bu türden ibadeti, tam da bilginlerin özgüven ve gurur eksikliğinin psikolojik tezahürüdür.
Xiang Yu öldü ve Xiang Yu'ya en iyi ağıt bir kadın tarafından yazılmıştır.
Erkekler siyaset bilmediği için Xiang Yu'ya güldüğünde, Xiang Yu'nun neden "Jiangdong'u geçmeyi reddettiğini" bilen bir kadındı.
Görünüşte zayıf olan şair Li Qingzhao'nun göğsünde, hiçbir erkeğin sahip olmadığı cesur bir ruh var.
Bu tesadüf olmayabilir, çünkü uzun süredir zihinsel olarak hadım edilen Çinli erkeklerin kafasında Xiang Yu'nun gururuna sahip çok az erkek var.
"Annual Rings of the Soul" yazarı Zhu Jianjun'dan
