Salon Sun Yinggang, Zhao Yan, He Ping: Gandhara Medeniyetinin Önemini Yeniden Düşünmek
20 Temmuz öğleden sonra, Sosyal Bilimler Literatür Basını, Zhejiang Üniversitesi profesörü Sun Yinggang, Qinghai Milliyetler Üniversitesi'nden doçent Zhao Yan, koleksiyoner ve bağımsız bilim adamı He Ping'i Pekin Tek Yönlü Uzay Ege Mağazası'nda "İpek" temalı bir akademik salon düzenlemeye davet etti. Gandhara yolundaki sanat incisi. " Son yıllarda, üç bilim insanı oybirliğiyle Gandhara bölgesine odaklandı ve bu bölgenin kültürü ve sanatı üzerine derinlemesine araştırmalar yaptı. Bu yılın Nisan ve Mayıs aylarında, Zhao Yanın "Budist Biyografisi ve İmajı: Sakyamuni Efsanesi" ve Sun Yinggang ve He Pingin "Resimli Gandhara Medeniyeti", sırasıyla Sosyal Bilimler Edebiyatı Yayınevi ve Sanlian Kitabevi tarafından yayınlandı. Luo'nun araştırması yeni bir akademik etkin nokta haline gelmek üzeredir.
Aktivite sitesi
Gandhara: Başka bir Yunan Dünyası
"Budizm ve İmge" yazımının kökeninden bahseden Dr. Zhao Yan, Yunan edebiyatına her zaman önem verdiğini, Batı medeniyetinin kaynaklarından biri olan Yunan edebiyatının içerdiği fikirlerin tüm Batı medeniyeti üzerinde derin bir etkisi olduğunu söyledi. Doktora öğretmenim Budist bir akademisyen olduğu için tesadüfen Budist mitolojisiyle temasa geçtim Zhao Yan, Budist biyografisinin Doğu Han Hanedanlığı'ndan Song Hanedanlığı'na Çince tercümesinin birçok mitolojik faktör içerdiğini ve Yunanistan ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu keşfetti. .
Shakyamuni'nin yaşamı perspektifinden, Buda'nın biyografisi, doğumundan Nirvana'sına kadar olan tüm süreci anlatır.Bu süreç, çok eksiksiz bir anlatı sistemi, çok net bir bağlam ve güçlü bir edebi renkle Yunan mitolojisine benzer. Daha sonra araştırma sürecinde, sadece Buda'nın biyografisinin metninin değil, aynı zamanda Buda'nın biyografisinin görüntülerinin de çok sistematik olduğu keşfedildi. Başlangıçta, Sanchi Kulesi gibi Hint anakarasında yalnızca bazı sembolik görüntüler ortaya çıktı; örneğin, Buda'yı temsil ederken, sadece bir Buda koltuğu, bir Bodhi ağacı veya bir Dharma çarkı olarak görünebilir. Daha sonra şimdi kuzeybatı Pakistan ve Afganistan olan Gandhara'ya geldim.Genel olarak kuzeyde Orta Asya'nın beş ülkesini içerebilir.Gerçek insan biçimli Buda heykelleri burada ortaya çıktı. Bu çok şaşırtıcı, tıpkı kuledeki Sir Marshall gibi. Xira, başka bir Yunan dünyasını keşfettiğini söyleyince heyecanını gizleyemedi. Gandhara'nın heykel formu tamamen Helenistiktir.Bu bağlamda Yunan kültürüyle pek çok ilişki bulabilirsiniz. Budist sanatının gerçekten burada doğduğu söylenmelidir. Budizm'in doğuya doğru yayılmasıyla Çin'e yayıldı ve Çin'in bazı bölgeleri, kabul sürecinde bazı Gandhara renklerini korudu. Hindistan'dan Gandhara'ya ve oradan Çin'e, Buda'nın metni ve imgeleri çok net bir bağlama sahiptir.
Zhao Yan
Yunan sanatı sahnenin performansına dikkat ediyor ve güçlü bir anlatıya sahip. Bunun, Budizm'in en eski sanatı olan Gandhara Buddha sanatının doğuşunda çok doğrudan bir etkisi vardır. 1. yüzyılda ortaya çıkan en eski Buda heykelleri arasında, Buda Sakyamuni'nin görüntüsü aslında bir güneş tanrısı gibi bir Yunan prensinin şeklidir. Giydiği kıyafetler, kırışıklıkların tedavisi de dahil olmak üzere saç modeli tamamen Helenistiktir.
Profesör Sun Yinggang, Gandhara'nın MS iki yüzyıl civarında Helenizm dönemi olduğuna inanıyor.Yunanlar bir zamanlar bu yerde, erken Yunan-Baktriya krallıkları ve daha sonra biraz daha büyük krallıklar da dahil olmak üzere bir dizi küçük krallık kurdu. Hint-Yunan krallığı, Yunan kültürü buraya geldi. Bunun çok tesadüfi bir fırsat olduğu söylenebilir, Budizm burada bazı temel değişiklikler yaratmıştır. Örneğin Buda heykellerinin görünümünde Gandhara çok önemli bir rol oynadı. İlkel Budizm'de Buda heykeli yoktur. Eski Çin ve Hindistan'da aziz heykelleri geleneği yoktu. İlk Budist kutsal yazıları bile Buddha'nın çok büyük olduğunu söylüyor, bu yüzden onun imajını ifade edemezsiniz. Bu, idol ibadetine aykırıdır.
Yunan kültürünün Budizm üzerindeki etkisinin daha açık bir örneği, bazı Yunan tanrılarının Budist tanrılara dönüştürülerek Budist inanç sistemine girmeleridir. En tipik olanı, Budizm'de Vajra Tutan Tanrısı veya Vajra'yı Tutan Bodhisattva olarak adlandırılan, bazen elinde vajra tutan, bazen bir elinde vajra, diğerinde çırpma teli tutan bir tanrı olmasıdır. Buda'nın koruyucusu imgesi olarak belirir.Bazıları onun Buda'nın bekçisi olduğunu söyler.Vajra savunmanın, çırpma ise hizmetin işlevidir. Ve imajı aslen Yunan Herkül Herkülüydü. Aslan derisinden bir şapka takıyor ve elinde Yunan kültürünün geleneksel unsurları olan büyük bir tahta sopa tutuyor. Böyle bir Yunan tanrısı Budizm tarafından birleştirildi ve Budizm'in koruyucu tanrısı oldu.
Dahası, bu görüntü İpek Yolu boyunca doğuya, sadece Gandhara'da değil, Kızıl Mağaraları ve Maiji Dağı'nda da Kuzey Zhou Hanedanlığı'na kadar ilerledi. Daha sonra deforme oldu, görünüşü değişecekti, ancak aslan deri şapka takan ve elinde silah tutan görüntüsü hala açıkça görülüyor ve semboller çok doğru. Birkaç yıl öncesine kadar, Kuzey Qi'deki Xu Xianxiu'nun mezarı arkeoloji tarafından kazılmıştı. Mezarın sahibi, Kuzey Qi'nin bir askeri komutanıydı. Savaştaki cesareti ile tanınıyordu, bu yüzden ölümünden sonra adı "wu" idi. Yüzüğünün de ortaya çıkarılmış olması ve yüzüğün üzerindeki resmin Herakles olması çok ilginçtir. Çinli bir ordu komutanının yüzüğündeki model Herakles olup, bu da Çin'in o dönemde çeşitli medeniyetlerle pek çok teması olduğunu gösteren Herakles'dir, bu nedenle Budist öykülerinde özellikle Yunan unsurları olmak üzere bazı bölge dışı unsurlar görüyoruz.
Yunan unsurlarının yanı sıra Sun Yinggang, Çin medeniyetinin Gandhara üzerindeki etkisinden de bahsetmiştir.Örneğin, "Altın Tepe" olarak tercüme ettiğimiz Tilly Tepe, MS 1. yüzyılda ortaya çıkarılan ve neredeyse Doğu Han Hanedanlığımıza eşdeğer olan çok sayıda altın ürünüdür. . Ortaya çıkarılan kültürel kalıntıların çoğu, en azından Çin unsurları ile Çin'dir.Örneğin, bronz aynalar ve at arabalarının belirgin Çin özellikleri vardır. Bu eserdir. Diğeri ise yazıt ... Alan tarafından ortaya çıkarılan bir yazıt, çok ilginç olan Guishuang İmparatorluğu'nun İmparatoru Ka Ginsega II'nin adını kaydediyor. Başlıkları "Büyük Kral", "Kralların Kralı", "Sezar" ve "Cennetin Oğlu" olarak adlandırılan dört kategoride yazılmıştır. Bazıları o dönemde dünyada bilinen tüm unvanları kendisine eklediğini söylüyor. "Büyük kral" Hindistan'dan, "kralların kralı" genellikle Batı Asya geleneği olarak kabul edilir, "Sezar" Roma geleneğidir ve "imparatorun oğlu" Çin geleneğidir. Çin imparatoruna cennetin oğlu denir ve kaderi kabul edebilir . Bu bakımdan Çin kültürünün o dönemki Orta Asya üzerinde bir etkisi olmalıdır. Kanıtların çoğu kaybolmuş olmalı, ancak bazen küçük bir ipucu sorunu açıklayabilir.
Budizm, Çin kültürünün bir parçasıdır
Gandhara konusundan genişleyen Profesör Sun Yinggang, Budizm'in Çin medeniyeti için önemini daha da açıkladı. Gandhara medeniyetinin Çinliler için yerli halktan daha önemli olduğuna inanıyor, çünkü orada yaşayanlar artık İslam'a inanıyor ve Gandhara medeniyetinin kültürel mirasları olduğu konusunda hemfikir değiller. Tarihte, bu yerin en çok kaydedilen kayıtları, Fa Xian'ın "Buddha Krallığı Kitabı" ve Xuanzang'ın "Tang Hanedanlığının Batı Bölgelerinin Hikayesi" gibi Çinlilerdir. Hepsi bu yerlere gittiler ve bu yerlerin kayıtları var.
Çin, ikinci ve üçüncü yüzyıllarda çok sayıda Budist kutsal kitabını tercüme etmeye başladı. Kesin tarih, Budist kutsal yazılarının MS 157'de Luoyang'a çevrildiği zamandır. O sırada, Budist kutsal yazılarının çoğu Gandhara bölgesinden geldi. Budizmin en önemli dilinin Sanskritçe olduğunu düşünürdük, Çince metindeki hataları düzeltmek için Sanskritçe bir metin kullanırdık ama sonra bunun yanlış olduğunu gördük. Örneğin, bir Çin Budist kutsal kitabı MS 2. yüzyılda çevrildi ve alabildiğimiz en eski Sanskritçe metin 10. yüzyıldan daha eski değildi. Çin Budist yazıtlarını düzeltmek için neredeyse bin yıllık bir Sanskritçe kutsal kitabı aldık, bu yanlış değil mi?
Son zamanlarda, bazı filoloji akademisyenleri Afganistan ve Pakistan'da ikinci yüzyılın Dharma Sutrası gibi Budist yazılarının bir bölümünü keşfettiler.Bu, elde ettiğimiz en eski Budist kutsal kitabı olduğu söylenebilir. Kutsal yazıları karşılaştırdığımızda, aslında bizim ilk çevirilerimizin hiç Sanskritçe olmadığını ve en eski Budist yazılarının Sanskritçe olmadığını gördük. En eski Budist kutsal yazılarının dili aslında çok karmaşıktır ve Luwen veya Gandhara dediğimiz metin en eski Budist dili olabilir. Budist kutsal kitaplarının aslında önce bir Gandhara versiyonu vardı ve sonra bazıları Sanskritleştirildi. Ancak bunların Çin'e neredeyse aynı anda getirildiğini bilmelisiniz. Öyleyse aslında, Çin'deki erken Çin Budist kutsal yazıları zaten en yetkili olanıdır ve şu anda dünyadaki en eski, en sistematik, en kapsamlı ve en yetkili metindir. Bu anlamda, Budizm aslında Çin kültürünün bir parçasıydı.
Profesör Sun Yinggang, başlangıçta "Budizm Hindistan'dan mı Geldi?" Adlı bir makale yazdı. "Düşündüğümüz konu bu. Budizm, herkesin hayal ettiği düz bir çizgi ve basit bir miras değildir. Aslında kültürel bir yeniden yapılanmadır.Budda heykellerinden, kutsal kitaplarından, ideolojik anlam ve kavramlarından, bunları Hindistan'da bulamazsınız, Çin'dir. Geldiğinden beri Doğu Asya kültürünün bir parçası haline geldi.
Sun Yinggang
Metodolojik olarak tartışalım. Hristiyanlık, bugün İsrail bölgesi olan Kudüs'te doğdu ve daha sonra Avrupa'ya yayıldı. Ama Avrupalı akademisyenler hiçbir zaman bizim gibi olmadılar, Hıristiyanlığın yabancı bir din olduğunu düşünerek Avrupa'ya yayıldılar ve sonra yavaş yavaş Avrupalılaştılar, asla bu tür bir anlatı çizgisine sahip olmadılar. Budizm'in yabancı bir din olduğunu her zaman söyledik, Çin'e geldikten sonra Çin'in koşullarına uyum sağlamaya devam etti ve sonra günahkar bir Budizm oldu. Öyle mi? Aslında değil. Asla durağan bir Budizm olmadı Budizm her zaman değişti Başlangıçta beyaz bir tavşan kadar saf olan ve daha sonra Çin'e yayılan ve sürekli kirlenen bir Budizm yoktur. Tüm dharmalar süreksizdir ve Buddha dharma süreksizdir Hiçbir şey ebedi değildir Bu Buda'nın söylediği şeydir.
Tarihte bu konu çok net değil, örneğin Xuanzang'ın kutsal yazıları öğrenmek için batıya gitmesi sorunu açıklayabilir. Xuanzang, yedinci yüzyılın başlarında Hindistan'a gitti ve çok tipik bir köktendinciydi. Sözde orijinal kutsal yazıları bulmak için Hindistan'a gitmek istedi. Ama Xuanzang tarihin bağlamını gerçekten anlamıyor. Bunları Hindistan'dan geri getirdi, büyük olasılıkla ilk Gandhara sutraları Hindistan'a geri aktı ve sonra yeniden çevrildi. Böylece Xuanzang'ın çevirisi geri geldikten sonra çok büyük zorluklarla karşılaştı, yani meslektaşları ona direndi. Bunun anlaşılması da kolaydır, örneğin "Bodhisattva" nın çevirisi yüzlerce yıldır "Bodhisattva" olarak çevrilmiştir ve kimse bundan şüphe duymamaktadır. Xuanzang çevirinin yanlış olduğunu söylerken ısrar etti ve herkesten "Bodhisattva" yı "Bodhi Sattva" olarak değiştirmesini istedi. Tahmin edebileceğiniz gibi, kimse ona aldırış etmedi ve ona hala "Bodhisattva" deniyor. Çünkü Bodhisattva, Sanskritçe'den değil, Orta Asya dillerinden çevrilmiştir. Xuanzangın en büyük katkısının hâlâ "Tang Hanedanlığının Batı Bölgelerinin Hikayesi" olduğunu düşünüyorum. Bu kitabı bırakması çok önemli. Çevirdiği Budist metinlerin Çin Budizmi üzerindeki etkisine gelince, gelecek nesillerin onu yeniden yorumlaması gerekebilir. O zamanlar Xuanzang ve Yijing'in kutsal yazıları çevirisinin hiçbir etkisi yoktu, özellikle Yijing, bu ilkeleri ve benzerlerini çevirisini, Çince Sangha neredeyse hiç kabul etmedi. Ve tarihsel bir bakış açısıyla, bunların hepsi daha sonraki şeylerdir, Güney Budizm'in durumunu yansıtırlar ve Çinli rahiplerin günlük yaşamlarına yön veremezler.
Budizm Hindistan'da çok erken geriledi. Aslında, Xuanzang Hindistan'a geldiğinde Budizm uzun zaman önce geriledi, pek çok insan Xuanzang'ın Hindistan'da ne kadar saygı duyulduğu gibi büyük sözler söyleyeceğinden şüpheleniyor. Hintli akademisyenler onu satın almıyor Hintli bilim adamlarının büyük çoğunluğu Xuanzang'ın Hindistan'daki deneyimini abarttığına inanıyor. Chen Yinke adında çok önemli bir akademik öncülümüz var Feng Youlan'ın "Çin Felsefesi Tarihi" için yaptığı inceleme raporunda, "Bugünden bu yana Çin, Kuzey Amerika veya Doğu Avrupa'dan inançla fikir ithal edebilse bile, sonuç aynı olmalıdır. Xuanzangın yalnızca bilgi öğrenimi ne ülkemizin düşüncelerinin tarihindeki en yüksek konuma sahip olamaz ve sonunda nesli tükenmiş bir düşünce olarak son bulacaktır. "Xuanzang'ın düşündüğü şey, gerçek kutsal kitabın sonunda yok olacağı ve Çin'de olmayacağıdır. Fikirler tarihinde ne kadar büyük bir yeri var.
Budizm'in ortaya çıkışı, Doğu Asya medeniyetinin ilk "küreselleşmesi" dir
Profesör Sun Yinggang, yıllarca süren araştırmalardan sonra Gandhara'yı incelemenin en büyük öneminin Çin uygarlığı anlayışımızı derinleştirmek olduğuna inanıyor. Çin uygarlığı ve Çin tarihi ile ilgili önceki çalışmalarımızın tümü, şimdiki Çin Halk Cumhuriyeti sınırları içinde hapsolmuştu, bu yanlış. Eski zamanlarda medeniyetimizin etki alanı çok daha büyüktü ve açıklığı hayal gücümüzün çok ötesindeydi. Ve Gandhara, antik Çin ile çok yakından ilgili bir alandır Geçmişte, hem kültürel, akademik, hatta müze ve kültürel kalıntılar çevreleri bu alanı araştırma alanının dışında tuttu, bu yanlış. Pek çok Gandhara kültürel unsuru, birçok sembol ve kavram sonunda Doğu Asya dünyasında kök saldı ve sonunda önemli bir insan mirası haline geldi.
Bu anlamda Çin medeniyeti başından beri açık bir medeniyet olmuştur.Bazı ders kitaplarımızda söylediği gibi değil, biz kapalı bir medeniyetiz, içe dönük bir medeniyetiz.Aslında tüm dünya medeniyetinde bile değil. Ölçüm açısından Çin açık bir medeniyettir, bu yüzden binlerce yıl dayanabilir. Açık bir medeniyet olduğumuz için, sürekli olarak yabancı kültürel unsurları kendi sistemimizin bir parçası haline getirebiliriz, bu tür şeyler tarih boyunca sürekli olarak yaşanmıştır.
Tüm tarihe tek bir satır olarak bakarsanız, Budizm Hindistan'ın kuzeydoğu kesiminden ortaya çıkmış, Gandhara'da dönüşmüş ve sonra Çin'e atılmıştır. Gandhara'ya Budizmin uçtuğu yer derdim, abartı olduğunu düşünmüyorum, buradan geçtikten sonra Budizm bir dünya dini haline geldi. Çin tarihinde iki küreselleşme olsaydı, ikincisi 19. yüzyıldan beri Batı'nın etkisiydi, o zaman ilk küreselleşme aslında Budizm'in tanıtımı oldu. Tüm Doğu Asya kültürünün birçok unsuru Budist sistemi içinde açıklanabilir, bazen olayların başka bir açıdan farklı olduğunu görürsünüz. Örneğin Wei, Jin, Güney ve Kuzey Hanedanları, Sui ve Tang Hanedanlarının tarihini incelediğimizde Budizm'i Çin tarihinin bir parçası olarak ele alıyoruz.Ama Çin'e Budizm'in yükseliş ve yayılma tarihinin bir parçası olarak bakarsanız, onun sadece bu Budizm olduğunu göreceksiniz. Tarihte bir bağlantı yayın.
Budizm MS 2. yüzyılda Çin'e tanıtıldıktan sonraki yüzlerce yıl içinde Çin'in hemen hemen her köşesine nüfuz etti.Yaşam ve ölüm hakkındaki görüşlerimiz, dilimiz, inançlarımız ve hatta günlük hayatımız bununla yeniden şekillendirildi. . Budizm'in tanıtılmasından sonraki Çin medeniyeti, önceki Çin medeniyetinden çok farklıdır. Örneğin, dilde, "nedensellik" ve "dünya" gibi birçok kelime Budizm tarafından getirilmiştir. Çevrimiçi sohbetlerde sıklıkla yazdığınız "hehe" bile Budizm tarafından getirilir. Budizm olmadan "hehe" yazamazsınız. Bu kelime eskiden "ha" ve "mahkum" anlamına gelen bir fiil olduğundan, Budizm onu sesi ifade etmek için bir onomatopoeia'ya dönüştürdü. Başka bir örnek olarak, yaşama ve ölüme bakış açımız da değişti Budizm Çin'e girmeden önce Çin, ruh kavramına ve Huangquan kavramına sahipti. O sırada, diğer dünyamızdan sorumlu adama Taishan Fujun adı verildi ve Tai Dağı'nda yaşadı. Öyleyse öldüğümüzde, ruh doğuya Tai Dağı'na gidecek. Taishan Malikanesi'ni şu anda duymamış olabilirsiniz, aslında Çinlilerin ölümünden sonra yıllarca dünyaya hakim oluyor. Yedinci yüzyılda Budizm bizim için Yama adında yeni bir "memur" ayarladı. Sekizinci yüzyıldan sonra, Ksitigarbha Bodhisattva adında yeni bir imaj ortaya çıktı ve ardından Batı Saf Ülke fikri geldi. Sonra herkes öldükten sonra batıya gitmesi gerektiğini hissetti. Ölümden sonra dünyanın bu dönüşümü de Budizm'den etkilenir.
Budizm'in eklenmesiyle, tüm tarihimizin bağlamı daha net hale gelebilir. Medeniyetimizin açıklığı ve canlılığı daha fazla açıklama bulabilir, çünkü farklı fikirleri barındırabilen ve daha sonra kendini sürekli yenileyip yeniden biçimlendiren açık bir sistemdir, bu da bugüne kadar hayatta kalmamızı sağlar.
Budizm'in yükselişi ve yayılması insan dünyasında gerçekten önemli bir olaydır ve bu güne kadar Doğu Asya dünyasında Çin, Japonya ve Güney Kore'nin kültür dışı kalmasında hala temel bir sorun. Örneğin Çin, Japonya ve Güney Kore'deki ortak bodhisattva inancı Nereden geldi? Aslında, Budizm'in Çin'e giriş tarihine geri dönmeliyiz, ancak bu bağlamı çözerek Çin medeniyetinin nereden geldiğini bilebiliriz. Japonya'da Budizm'in siyaset üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğu Japonya'daki bir başka örneği ele alalım: Japonya'daki üçüncü büyük parti olan Komeito Partisi, Budist partisidir. Japonya'nın gerçek hayatı ve siyaseti üzerinde büyük etkisi var. Japonya imparatoru aslında Budist koşucu kralıdır.İmparator bir üçlüdür.O büyük tanrı Amaterasu'nun torunudur. O imparatordur. Koşucu kraldır.Kutsallığı bu şekilde tanımlanır. Bu nedenle, imparatorun tahta çıkışı kesinlikle bir inisiyasyon töreninden geçecek ve böylece tüm Budistler için en yüksek statü kazanacaktır. Bu tören, antik çağlardan günümüze bin yıldan fazla bir süredir devam ediyor ve hala Taisho döneminde gerçekleştiriliyor. Ancak bu tören halka açık değil, bu sefer yeni imparator tahta çıktı, bu töreni benimsedi mi bilmiyorum. Japon siyasetini anlamak için Budizm öğrenmelisiniz, aksi halde neden böyle olduğunu anlamazsınız.
Kısacası, Doğu Asya tarihini incelerken, birçok fikrin Gandhara ve Orta Asya'ya geri dönmesi gerekiyor. Hayal ettiğimiz yer değil, her zaman geri kalmış ve kültürel ve ekonomik olarak her zaman fakir olmuştur. Gerçekten de MS yüzlerce yıl öncesinde ve sonrasında bir medeniyet kavşağıydı. Çok harap durumda olduğunu görmeye gidiyoruz, ancak dünyadaki birçok görkemli medeniyet ve imparatorluk da şimdi tamamen yok edilebilir.
