Bir zamanlar Tang Hanedanlığı'ndaki edebiyatçılar için turistik bir cazibe merkeziydi. Li Bai, Wang Wei, Cen Shen ve Gao Shi'nin hepsi burada bırakıldı.
Bu makale "Sanlian Life Weekly", Sayı 24, 2019'da, orijinal başlığı "Along the Qi River" ile yayınlandı.
Daha önce Qishui olarak bilinen Qihe. Şarkılar Kitabında "Bei", "" ve "Wei" nin üç rüzgarı 8 şiirinde Qishui'den doğrudan bahsederek Weidi'nin hayatıyla yakından ilgili bir nehir olduğunu belirtir. Bugünün Qi Nehri, uzunluğu Gu Qi Nehri'nden daha kısa ve akışı daha küçük olmasına rağmen, kuzey Çin'deki nadir bir Qingshui Nehri'dir. Kıyı boyunca insanları o antik çağ hakkında düşündüren çok sayıda manzara ve kalıntı var.
Baş yazar / Qiu Lian
Qi Nehri'nin Xujiagou bölümünde kaplıcalar vardır ve ördekler sudaki mineralleri yedikten sonra "ipekle sarılmış ördek yumurtası" bırakabilirler (Görsel Çin'in izniyle)
Sıcak yıllar
Qihe önde.
Bir bambu ormanının etrafında dönerken, hava aniden soğudu ve görüntü birden açıldı ve görünüşünü görmemi sağladı: bu, dağdan dolanan yeşil bir nehir. Kıyıya yakın sığ alanda çakıl görülebiliyor ve nehir suyunun ortasında derinlikte bir değişiklik olan birkaç zümrüt bulunuyor. Çok uzakta olmayan, yarım metreden daha küçük birkaç kırık yamaç vardı, bu da suyun daha hızlı akmasına neden oluyordu ve ani bir ses çıkarıyordu. "Şarkılar Kitabı · Weifeng · Mang", "Qi Shui Tang Tang, yavaş yavaş arabaya asılı giysiler" yazdı, Qi Shui suyunun büyük ve çalkantılı olduğu ve arabanın perdelerinin ıslak olduğu söyleniyor. Önündeki Qi Nehri'nin çok fazla suyu yok ama bir şiirdeki sahneye benziyor.
Henan Eyaleti, Hebi Şehrindeki Zhuyuan adlı küçük bir köydeyim. Bu aynı zamanda Qihe ziyaretimin başlangıç noktasıdır. Shanxi Eyaleti, Lingchuan İlçesindeki Qizi Dağı'ndan çıkan Qi Nehri, yavaş yavaş Taihang Dağları'nın zincirlerinden kurtuldu ve ovalara girmeye başladı. "Şarkılar Kitabı" nda "Bei", "" ve "Wei" nin üç rüzgarı, ovada bulunan Qi Nehri'nin orta ve alt kısımlarında meydana geldi. Bu antik köy, Qing Hanedanlığı'nın Tongzhi döneminde inşa edilmiş bir dizi avluyu koruyor. Beş avlu aynı düz çizgi üzerinde yer alıyor. Yerel adı "Birbirinin Dokuz Kapısı" dır. Turizm geliştirilmiş olsa bile, kırsal kesimde hala huzur vardır. "Bambu Bahçesi" adını geçmişte burada yaygın olarak yetiştirilen bambudan almıştır. Köydeki yaşlı bir adam bana yerel yüksek kaliteli bambu malzemelerin Yasak Şehir'in inşası için de yapı malzemesi haline geldiğini söyledi. Bugün bambudan bahsederken, çoğunlukla Yangtze Nehri'nin güneyindeki bambu ormanlarını düşünürüz, Central Plains'i temsil eden bir özellik olacağını düşünmüyoruz. Yeterince emin. Şu anda görebildiğim kadarıyla ince bambular, Qi Nehri'ni söylerken geçmiş hanedanların "Şarkılar Kitabı" nı ve edebi eserlerini restore etmek için sadece son iki yıl içinde dikildi.
Bambu, izlenimin aksine, antik çağda kuzeyde ilahilerin bir simgesiydi. Bambu "Şarkılar Kitabı" nda yedi kez söylenir ve bambunun görünümü "Weifeng · Qiao" da ayrıntılı olarak anlatılır. "O", nehrin kıvrımını ifade eder. Şiirin tamamında her biri "Zhan Bi Qiao, yeşil bambu ", "Zhan Bi Qiao, yeşil bambu ve yeşil", "Zhan Bi Qiao, gibi yeşil bambu" ile başlayan üç paragraf vardır. Yüzey Qi ile yazılmıştır. Nehrin köşesinde, bambunun yemyeşil hali aslında bambudan esinlenerek, beyefendilerin nazik tavırlarından bahsetmek unutulmaz. Çin konseptinde erik, orkide, bambu ve krizantem artık basit bitkiler değildir, ancak her biri farklı bir ahlaki karaktere karşılık gelir ve özlemlerin ve özlemlerin sembolü haline gelir. Bambuyu beyefendi Qianqian için bir metafor olarak kullanarak, onun kültürel kökeni bu "Qiao" da yatıyor. Wei Feng'in "Zuo Zhuan" dönemindeki değerlendirmesine bakılırsa, "Qiao" nun Wei Wu Gong'un erdemlerini övdüğünü görebiliriz. "Şarkılar Kitabı" araştırmacısı Li Shan, iki hafta sonra "Wei Feng" in daha önceki bir bölümüne ait olduğunu tahmin etti - Tai Rong, Kral Zhou You'yu öldürdü ve Dük Wei Wu, askerlerini değerli bir hizmet için Zhou'ya katılmaya yönlendirdi ve seçildi. Halk, Weiguo bu nedenle ilahiler yayacak. "Kulakları dolu ve parlak, yıldızlar gibi olacak", "geniş ve zengin, ağır ve ağır" gibi ayetler şiirin yazı ve film müziğinin, Wei Wugong'un araba ile seyahat etmesi için yazılabileceğine işaret ediyor.
Sangyuan Köyü'nden Qi Nehri'ne bakmaktadır. Qi Nehri, kuzeydeki nadir bir Qingshui Nehri'dir (Görsel Çin'in izniyle)
Efsaneye göre, Qi Bahçesi, Lord Wei Wu döneminde kraliyet bahçesi olarak inşa edilmiş ve bambu en önemli bitkiydi. Güney Hanedanları'ndan Ren Fang, "Shu Yi Ji" de şunları söyledi: "Wei'de Qiyuan var ve bambu, Qishui'nin üstünde." Ancak Qiyuan'ın yeri tartışmalı. Bir teori, daha sonraki nesiller tarafından inşa edilen Wugong Tapınağı'nın yakınında olduğudur. Qing Hanedanı'nın Shangshu'su Du Zhen tarafından yazılan "Weiwu Gong Tapınağı Steli" şöyle yazıyordu: "Halk tapınağı Qi İlçesinin kuzeybatısında inşa edildi. Bahçenin eski yeri. " Kültür Devrimi "sırasında inşa edilen Duofeng Rezervuarı zaten su altında kalmıştı ve şimdi sadece rezervuarın oluşturduğu sakin gölün tadını çıkarabilirsiniz. Bazen su sığ olduğunda, Wugong Tapınağı'nın kalan temellerini hala görebilirsiniz. Ancak, Qihe Kültür Araştırma Ağı'nın kurucusu Yao Huiming'e göre Qi Bahçesi, "Şarkılar Kitabı" nda bahsedilen Qiao olan Hebi'den geçen Qi Nehri'nin oluşturduğu geniş açılı virajı işgal eden geniş bir alan olmalıdır. Weiwu Gong'un Tapınağı, Qiyuan'ın sadece merkezidir. Onun temeli, "Qi County Chronicles", bir Ming hanedanı hakiminin Gaocun'un çarpık bölgesinde bir zamanlar "Qi Ao" ile bir taş stel diktiğini kaydetti.
Kısacası, bereketli bambu ormanı uzun süredir Qi Nehri boyunca çok hareketli bir manzara olmuştur ve Qizhu'nun varlığı Qing Hanedanlığı'nın şiirlerinde görülebilir, ancak bereketli derecesi öncekinden çok daha düşük olmalıdır. Kademeli zayıflığı, insan yapımı ve doğal yaratılışın sonucudur. Yao Huiming, Qi Nehri bambularının tarihte birçok kez düştüğünü söyledi. Örneğin, Han Hanedanlığı İmparatoru Wu zamanında Sarı Nehir, Lunzi Nehri'ne girdi. Han Hanedanlığı İmparatoru Wu, insanlara Qi bambularını kesmelerini, sepetlere örmelerini ve taşkınları engellemek için üzerlerine taş koymalarını emretti; Hanoi valisi Kou Xun ayrıca Qiyuan'dan bambular kesti , Liu Xiunun Yan ve Dai için teklifini desteklemek için milyonlarca ok yaptı; Kuzey Song Hanedanlığında, Jin ordusu Merkez Ovaları işgal ettikten sonra, Taihang Dağlarındaki ormansızlaşma ve odun kömürünün yakılması Qi bambularının yok edilmesini içeriyordu.
İklim değişikliği de bir başka neden ... İklimbilimci Zhu Kezhen tarafından yazılan "Son Beş Bin Yılda Çin'in İklim Değişikliği Araştırması" na göre, Çin'deki iklim değişikliğinin tarihteki genel eğilimi, ısınma süresinin kısalıyor olmasıdır. Derecesi azalıyor, soğuk dönem uzuyor ve uzuyor ve soğukluk derecesi gittikçe güçleniyor. "Şarkılar Kitabı" nın kapsadığı dönem, sıcak iklime denk geldi ve Batı Zhou Hanedanlığı'nın ilk iki yüzyılı boyunca sıcaklık düşmesine rağmen, hızla düzeldi. O zamanki sıcaklık, Sarı Nehir havzasını sıcak bir subtropikal iklime yaklaştırdı, bu nedenle bambu yaygın olarak dağıtıldı ve bambunun büyüdüğü alan daha sonra güneye taşındı. Bambu bahçesinin yanında Qi Nehri boyunca birkaç adım yürüdükten sonra, sulamada ve bakımında ihmal edilen bambu ormanlarının sarı ve solmuş göründüğünü keşfettim.Bugün yeniden inşa edilen bambu ormanlarının suni sulama ile bakımı yapılması gerekiyor.
Yaratıcı
Qi Nehri'nin orta ve alt kesimlerinde her iki tarafta da yoğun kalıntılar var. Neolitik Çağ bölgesinden Ming ve Qing Hanedanlarının yazıtlarına kadar neredeyse her beş kilometrede bir böyle bir yer var. Nispeten yatıştırıcı akıntılara sahip bu güzel nehir, farklı dönemlerde aktif olan insanlar tarafından tercih edilmektedir.
Qi Nehri'nin aşağısındaki Xin Köyü, Qi Nehri'nin orta kesimlerinde küçük bir virajda yer almaktadır. Dışarıdan, buğday tarlaları ve kır evlerinden oluşan düz bir köy gibi görünüyor, ancak Qi Nehri'ne bakan konum biraz değiştirilmemiş. Ancak, görünmez yeraltı dünyası buradaki değerdir. 2017 yılında yol genişletme projesi ile Xincun bölgesi ikinci bir kurtarma kazısına başladı ve arkeoloji ekibi bronz ve kemik atölyesi alanını buldu. Bronz döküm ve beraberindeki kemik ürünlerinden çıkarılan çanak çömlek tarzlarından yola çıkılarak, erken Batı Zhou Hanedanlığı döneminde kullanılmış olan bronz atölyesi, bir süre ara verdikten sonra Orta ve geç İlkbahar ve Sonbahar Dönemi'nde yeniden başlamış, erken ve orta Batı Zhou Hanedanlığı döneminde kemik yapım atölyesi işletilmiştir.
Arkeoloji ekibinin sahasında, sorumlu kişi Gao Zhenlong, bana masanın üzerine yerleştirilmiş ortaya çıkarılan sonuçları gösterdi. Dikkat çeken şey, kutuya yerleştirilen geyik boynuzları ve boynuzlarından cilalanan ince saç tokaları. Binlerce yıl geçti, saç tokası hala yumuşak bir parıltıyla parlıyor ve yoğun çizgiler açıkça görülüyor. Wei Eyaleti'nin tarihi, MÖ 1042'de "Kang Amca Wei'yi kutsadığında" başladı ve nihayet MÖ 209'da Batı Zhou Hanedanlığı'ndaki vasal devletler arasında en uzun süre var olan ülke oldu. "Tarihsel Kayıtlar: Weikang Amca Ailesi" nden 383 kişinin "He ve Qi'nin memleketine" yerleştiği görülmektedir. Bu atölyeler, yakınlarda malzeme toplayan ve işleyen Weiguo çalışanları tarafından kullanıldı. Elk, ovaları ve gölleri seven bir tür sulak alan geyikidir. Geyik gruplarının dolaştığı Yangtze Nehri'nin orta ve alt kesimlerindeki mevcut ovalar gibi, o zamanki peyzajın su ve çimen bakımından zengin olduğunu tahmin etmek zor değil.
Doğal çevrenin yanı sıra, yer altı kültür kalıntıları ülkenin savunmasına ne gibi özellikler yansıtıyor? Bu, Xincun bölgesinin ilk kazısı ile başlar. Aslında, 1930'larda burada bulunan Büyük Patriklik soylularının mezarları bir zamanlar tüm ülkeyi şok etti. O dönemde ilk kazıdan sorumlu olan eski Academia Sinica arkeoloğu Guo Baojun, köyün manzarasını şu şekilde tanımladı: "Burası, Qishui'nin kuzey yakasına yakın, kıyı boyunca ve yüzen dağa bakıyor. Qishui, kuzeybatıdaki soğuk dalga mağarasından gelir, batıya dönerek köye doğru akar. Her iki taraftaki uçurumlar yüzlerce metre uzakta, tuhaf kayalar yükseliyor, dalgalar yuvarlanıyor ve manzara özellikle iyi. "Xincunun arazisi kuzeyde daha yüksekte ve yıllarca süren yağmur köyün her iki tarafındaki siperleri yıkadı ve ardından Qi Nehri'ne döküldü. Geçmişte, köylüler, hendeklerin sığ kısımlarında mağara konutlarını oturma odası olarak delmişlerdi, bu da çok sayıda mezarın açığa çıkmasına neden olarak Xincun'un arkeolojisinin başlangıcını açtı.
1930'larda yapılan kazılarda 8 büyük mezar, 6 orta boy mezar ve 54 küçük mezar ortaya çıktı. Gömülü bronzların üzerindeki yazıtlar arasında "Weihou", "Weishi", "Chengzhou" ve "Hou" gibi kelimeler var, Wei Krallığı'nın soylularının mezarlığı şüphesiz. Bu kültürel kalıntıların neredeyse tamamı Tayvan'a gönderildi ve birkaçı denizaşırı ülkelerde toplandı. En önemli kültürel kalıntılardan biri, British Museum'da saklanan ve 2017 yılında Ulusal Müze'de sergilenen Kang Hougui'dir. Kang Amca'nın oğlu tarafından merhum babasının anısına dökülmesi gereken ciddi ve ciddi bir bronz nesnedir. Geminin altındaki yazıt, Zhou Wang'ın Shang ve Kang Shu Fengwei'yi yenmesinin geçişini kaydediyor. Kısaltılmış 24 karakter tarihi anlatıyor: Zhou Kralı Wu, Kral Yin Zhou'yu yendikten sonra, Zhou Gongdan'ın "iş ile iş yürütme" önerisini takip etti ve Kral Zhounun oğlu Wu Genglu ve babasını Yin ve Shangın eski yerine mühürlemeye devam etti. Küçük kardeşler Guan Shu, Cai Shu ve Huo Shu kuzeyde Bei, doğuda Wei ve güneybatıda Wan'ı korudu. "Üç hapishane" olarak adlandırılan Wu Geng'i denetlemek için bir araya geldiler. Kral Zhou Cheng tahta geçtiğinde, Üçüncü Hapishane, Zhou Gongdan'ın naipliğinden memnun değildi ve Wu Geng'in isyanını kışkırttı. Sonunda, "Üç Hapishane İsyanı" bastırıldı, Wu Geng ve Guan Amca öldürüldü, Cai Amca ve Huo Amca rütbesi indirildi ve diğeri sürgüne gönderildi. Kral Zhou Cheng, dokuz amcası Kang'ı bu noktaya kadar yeniden imzaladı. Bundan sonra, Yin ve Shang'ın eski yerlerine topluca Wei adı verildi ve Bei, Wan ve Wei'nin yan yana olduğu durum sona erdi.
Bu nedenle, "Bei", "" ve "Wei" nin üç rüzgarı "Şarkılar Kitabı" nda bağımsız bölümler olarak görünse de, aslında vasi topraklarında neler olduğunu yazıyorlar. "Şarkılar Kitabı Guofeng" deki 160 şiir arasında Weidi'nin şiirleri 39'dur. Qihe Kültür Araştırmaları Derneği genel sekreteri Ren Huisheng, koruyucu şiirlerin bu kadar büyük olmasının bir nedeninin şiirler toplandığında üç bölgede farklı üsluplara sahip şiirleri kapsaması olduğunu söyledi. Ayrıca Wei Di, Zhou Tianzi için özel bir yerdir. Ordunun "Sekizinci Yin Bölüğü" nün sakinidir.Görevi Yin ve Shang hanedanlarının kalıntılarını kontrol etmek ve Doğu ile Batı'nın işgalini önlemektir. Eşsiz siyasi ve askeri durumu birçok günlük olaya ve son derece zengin konulara yol açmıştır. Örneğin, ulusal güvenliği sağlamlaştırmak için yapılan siyasi evlilik, vatan hasreti şiiri temasını üretti. "Weifeng · Heguang", "Heguang kim? Bir Weihangzhi. Song Yuan kim? Ben evlenmek istiyorum." Yazdığı gibi, Weiguo'da yaşayan Song halkı sadece vatanlarını özlemekle kalmadı. Xu ülkesine giden Wei Krallığı soyluları vatanlarını özlediler. Yazarın Bayan Xu Mu olduğu varsayılan bir başka şarkı "Weifeng · Bamboo Pole", Qishui'nin sınırında geçirdiği zamanı özlüyor: "Qi'yi yakalamak için Yanyan bambu direkleri. Bunu düşünmez misin?
Wei Krallığı'nın soylu mezarları ve atölye alanları birbiri ardına ortaya çıktı ve Akropolis'in konumlandırılması için koordinatlar sağladı. Hebi, Qixian İlçesinde bulunan ve geçici olarak Weiguo'nun antik kenti olarak tanınan 1,6 kilometre uzunluğunda sıkıştırılmış toprak bir şehir duvarı var. 1990'larda, Henan Eyalet Kültür Eserleri ve Arkeoloji Enstitüsü bir zamanlar şehir duvarının bir bölümünü parçalara ayırdı ve içindeki çanak çömleklerin İlkbahar ve Sonbahar Döneminin sonlarına karşılık geldiğine inandı.O sırada, Wei Krallığı'nın başkenti, şimdi Puyang, Henan olan İmparator Qiu'ya taşınmıştı. Antik kentin kalıntıları şehrin ortasında olduğu için daha kapsamlı arkeolojik çalışmalar yapmak imkansızdır.Yerel marka ona her zaman Büyük Muhafızlar'ın antik kenti adını vermiştir. Gao Zhenlong ve meslektaşları için, arkeolojik çalışmadaki bir sonraki adım, Xincun bölgesinin yakınında bulunan herhangi bir şehir surları ve saray izleri olup olmadığını görmek. Gao Zhenlong, "Bakır döküm işi kraliyet ailesinin gözetiminde gerçekleştiriliyor ve bu da kraliyet şehrinin atölyeye çok yakın olması gerektiğini gösteriyor." Dedi. "Şarkılar Kitabı" ndaki "Weifeng · Mang" bölümünde "duvarda gezinin ve ümitle gümrüğe dönün" ayeti var, Wei ülkesinden bir kadının sevgilisinin araba ile dönüp dönmediğini görmek için yüksek bir duvara tırmandığı söyleniyor. Bu aynı zamanda Gao Zhenlong'u Akropolis'te aşırı büyük bir duvar olması gerektiğine ve yıkılmasa bile kalan temelin bulunabileceğine ikna etti.
Sarı Nehir'in eski yolu bir buğday tarlası haline geldi (fotoğraf Zhu Mo)
Hayatın vicdanları
Aşağı Qi Nehri'nin akış yönü "Şarkılar Kitabı" ndakinden çok uzaktır. Kuzey Wei Hanedanlığı'nın "Hanshu Coğrafyası" ve "Shui Jing Zhu" anlatımlarını sentezleyen Yao Huiming, o sırada Qi Nehri'nin nerede olduğunu doğruladı: Antik Qi suyu, günümüz Hebi Jun İlçesinde Qimen'deki Weihe Nehri'ne dökülmedi, ancak güneye doğru devam etti. Jun County'den Shendian'a akar ve kuzeydoğuya döner.Jun County'nin Guanzhuang'ını geçtikten sonra Tongshan, Baisi Dağı ve Wingren Dağı'nın doğusundan Jiangcun'a akar ve ardından Dayou Dağı'nın kuzeydoğusundaki antik Sarı Nehir'e gider. Bugünden 40 kilometreden daha uzun. Doğu Han Hanedanlığı İmparatoru Xian'an'ın 9. yılında (MS 204), Cao Cao, Qishui'nin tahıl yolunu geçmek için Baigou'ya (bugün Weihe) girmesini engelledi ve o andan itibaren Qishui, Weihe'nin bir kolu oldu.
Qi Nehri ile Wei Nehri'nin birleştiği yeri görmek için Qimen Köyü'ne kadar gittik. Köydeki buğday tarlasının yanındaydı ve iki nehir barışçıl bir şekilde T şeklinde birleşti. Bana eşlik eden Junxian Yerel Tarih Ofisi müdür yardımcısı Liu Huixi, Wei Nehri'nin geçmişte kirlendiğini ve iki nehir bir arada olduklarında kendilerini farklı hissedeceklerini, ancak şimdi ayırt etmek zor olduğunu söyledi.
Qi Nehri Sarı Nehir'e girdiğinde, renk kontrastı daha güçlü olmalı, ancak bu yalnızca hayal gücünde var. Datong Dağı'nda durarak doğuya baktım, Sarı Nehir'in eski yolu zaten sokağın bir parçasıydı ve hiçbir iz yoktu. 135 metre yüksekliğindeki bu taş dağ tapınaklar ve köşklerle çevrilidir ve çok sayıda uçurum ve stel vardır.En ünlüsü, Kuzey Wei Hanedanlığı döneminde tüm uçurumdan oyulmuş büyük bir Buda'dır. Aynı zamanda Sarı Nehir'in selini bastırmak için oyulmuş "General Zhenhe" adlı bir adı vardır. Liu Huixi, Sarı Nehir'in eski seyrine dair bana net bir fikir vermek için beni Jun İlçesindeki Jiaochangying Köyüne götürmeye devam etti. Buradaki Sarı Nehir'in orijinal setinin üzerine inşa edilen Huanghua Tapınağı nedeniyle, yerden yüksekte kalıyor. Diğer yerlerde, setler 1949'dan sonra kazıldı, toprak çekildi ve tuğlalar yakıldı ve düzleştirildi. Setteki Sarı Nehir'in bir zamanlar on mil genişliğinde olduğu, ancak daha sonra Sarı Nehir'in yön değiştirip güneye hareket ettiği ve nehrin dibinin sonsuz bir buğday tarlası haline geldiği söyleniyor. Esintinin altında altın buğday dalgaları yuvarlandı - hasat bir hafta sonra başlayacak.
Antik Qi suyunun akış yönü belirlendi ve Dunqiu'nun konumu netleşti. "Weifeng · Mang" da "Dunqiu için olduğu gibi oğlunu Qi'ye gönder" açıklaması var, kadının erkekten vazgeçmekte isteksiz olduğu ve onu Qishui aracılığıyla Dunqiu'ya göndermeye devam ettiği söyleniyor. Dunqiu, Qishui'nin kenarında olmalı. Ren Huisheng bana, Henan Eyaleti, Puyang'daki Qingfeng İlçesinin eski zamanlarda Dunqiu olarak adlandırılmasına rağmen, Qishui'ye güvenilmeksizin göz ardı edilebileceğini söyledi. "Shui Jing Zhu" tarafından sağlanan ipucu, Dunqiu'nun "Qishui'nin güneyinde" olduğu, Gu Zuyu'nun "Okuma Tarihi ve Fang Yu Dakikaları" nın ise Jun İlçesinin (eski zamanlarda Liyang olarak bilinir) batısında olduğu. Her şey düşünüldüğünde, Dunqiu bugün Jiangcun, Tunzi Kasabası, Jun County bölgesinde olabilir. Tarihsel coğrafyacı Shi Nianhai, 1980'lerde antik nehir yollarını araştırmak için Junxian'a geldi. İlk sonuç, Tunzi Kasabası'nın Dunqiu olması gerektiğidir, çünkü buradaki stratigrafik restorasyon, "höyük" yeryüzü şekline uyan yerden yaklaşık 4 metre yüksekte. Jiangcun'un konumu Dunqiu Eski Kenti'dir. Köyün tarlalarında İlkbahar ve Sonbahar Dönemi ile Savaşan Devletler Dönemi'nden Qin ve Han Hanedanları'na kadar çok sayıda kırık tuğla ve kiremit gördü ve sıradan bir yerleşim yerine bir kent olduğuna inanıyordu. Jiangcun'a vardığımızda köylüler de bize parçaları gösterdiler. Köydeki temellerin kazılması ve toprak alınmasıyla oluşan bir sıra höyükte elinizin altında desenli çiniler toplayabilirsiniz. "Şarkılar Kitabı" ndaki deniz kenarı ortamı burada hiçbir yerde bulunmaz En yakın Weihe Nehri yaklaşık iki kilometre uzaklıktadır.
Topografya ve topografyanın sonsuza dek gitmesiyle birlikte yerel halk gelenekleri de var. "Wei Feng · Mang" da dahil olmak üzere, "Bei", "" ve "Wei" nin üç rüzgârında evlilik ve sevgiyi ifade eden 12 şiir vardır ve toplam şiir sayısının üçte birini oluşturur; benzer şekilde "Zheng Feng" de Evlilik ve aşk üzerine toplam şiirlerin yarısı olmak üzere 14 şiir vardır. Hepsi Yin ve Shang hanedanlarının eski yerlerinde ortaya çıkmıştır ve topluca Zhou Hanedanlığının ortodoks müziğiyle tezat oluşturan halk müziği olan "Zheng ve Wei'nin Sesleri" olarak anılırlar. Konfüçyüs, olumsuz yorumlar yapmak için "müstehcen" kelimesini kullandı.Birincisi, iki yerin şiirinin, Zhou ritüelindeki bütünlük ve barışın lirik gereklerine aykırı olan erkek ve kadınların duygularını çok fazla ifade etmesidir. Bunun izi Yin ve Shang dönemine, "Sangjianpu" da özgür birleşme geleneğine kadar uzanabilir. İkincisi, aşırı müzikal ifade biçimini ifade eder. Zheng Weizhi'nin ülkesi Shang Hanedanlığı'nın müziğini miras almıştır.Şiirlerle uyumlu müzik yelpazesi geniştir, ritim sık sık değişir ve karmaşıktır ve Zhou Hanedanlığı'nın ritüel müziğinden farklı olarak çeşitli oyma teknikleri vardır. Oysa bugünün bakış açısından Zheng Wei'nin şiirleri açık ve samimidir, ister aşk ister üzüntü olsun, kalbini direk ifade eder, bu ender ve değerli özelliğidir. The Book of Songs'un araştırmacısı Li Shan bana şunları anlattı: "Zhou halkı yüksek bir yerden geldi, bu yüzden muhafazakâr ve rasyoneldi; tüccarlar ovalarda yaşıyorlardı, bu yüzden sınırsız ve romantiklerdi." Bugün Şarkılar Kitabını okuduğumuzda, müzik tarzını algılayamıyoruz ama Metinde hala bu romantik tarzı yaşayabilir.
Junxian İlçesi, Tunzi Kasabası, Jiangcun bölgesinde, "Şarkılar Kitabı" nda "Dunqiu" nun bulunduğu bölgede. Burada çok sayıda Han mezarı da bulundu (fotoğraf Zhu Mo)
Şiirsel streç
Zaman değişti ama Qihe her zamanki gibi güzel. Bana göre bugün Hebi'ye 82 kilometre uzaklıktaki Qi Nehri, Sulak Alan Parkı'ndan Qishui Şiir Bahçesi'ne kadar uzanan yol boyunca en güzel manzaraya sahip. Qi Nehri'nin bu bölümü kırları şehre bağlar ve yanında insanların nehre yaklaşması için yürüyüş yolları vardır. Hebi Şehri, Qi Nehri'nin su kalitesini kontrol etmek için Qi Nehri Ekolojik Koruma ve İnşaat Ofisini özel olarak kurmuştur, bu nedenle kuzeyde hala nadir bulunan bir Qingshui Nehri'dir. Daha önce, kısa bir yürüyüşle Qi Nehri'ni seyretmek için araba kullanıyordum. Bu öğleden sonra, sulak alan parkından nehir boyunca yürüyüş yapmaya karar verdim. Kavurucu güneş ateş gibi olsa da, kıyı boyunca akan nehir, böcek ve kuşların şarkıları ve bitkilerin kokusu ferahlatıcı.
"Şarkılar Kitabı" ndan sonra Qihe, geçmişte edebiyatçı ve mürekkep misafirlerinin yazılarında görünmeye devam etti. Yao Huiming aynı zamanda Qin öncesinden Qing hanedanlarına kadar Qihe ile ilgili şiirlerin bir derlemesi olan "Üç Yüz Antik Qihe Şiiri" nin baş editörüdür. Bana, Qihe'nin "Şarkılar Kitabı" nda ağır bir ağırlığı olduğu için, daha sonraki şairlerin onu bir sembol olarak kullanacağını, hatta Qihe'yi ziyaret etmemiş olabileceklerini söyledi. "Örneğin, Güney ve Kuzey Hanedanları'ndaki saray soylularının 'Gong Ti Şiirleri'nde, Qi Shui'nin bir tür sevgiyi ifade ettiği belirtildi. Aslında, onlar o dönemde Nanjing'de yaşadılar ve gerçekten burada bulunmamışlardı. Song, Yuan, Ming ve Qing şiirlerinde genellikle' Qi 'vardır. Örneğin, "Bambu" ve "Wei Wu Gong", bambunun gür olduğu bir yeri tanımlar; bu, Qi Ao'nun bambusu ile karşılaştırılabilir, çünkü "Wei Feng Qi Ao" nun bambu görüntüsü ünlüdür veya Wei Wu Gong'un erdemleri kendini teşvik edebilir. " Tek bir hanedan istisnası var, o da Tang Hanedanı. "Li Bai, Wang Wei, Cen Shen, Gao Shi ve diğerleri gerçekten de Qihe'yi ziyaret etti ve geride şiir bıraktı. Qihe, Tang Hanedanlığı'nda edebiyatçılar için turistik bir cazibe merkezi haline geldi."
Tang Hanedanlığı turizmin geliştiği bir dönemdi ve literati bunun bel kemiğiydi. "Tang Hanedanlığında Turizm Araştırması" nın yazarı olan bilim adamı Wang Yucheng, Tang Hanedanlığındaki edebiyatçıların turizme meraklı olduğunu şu noktalara dayanarak analiz etti: Birincisi, sosyal istikrar denizcilik endüstrisinin gelişimini teşvik etti ve gelişmiş bir su yolu ve ulaşım ağı, edebiyatçılar için seyahat etme kolaylığı sağladı; Ek olarak, Tang hükümetinin dünyanın her yerinden yetenekleri işe alma konusundaki ulusal politikası, Tang Hanedanlığı'ndaki akademisyenlerin coşkusunu harekete geçirdi. Bursiyerler, yönlendirmeler elde etmek için seyahat ve arkadaşlık yoluyla popülerliklerini artıracaktı. Hükümetin sağlayabileceği gerçek platform sınırlı olduğundan, edebiyatçıların tüm yıl boyunca koşmasına neden oldu. Wei ve Jin Hanedanlarının kalıntılarından etkilenen memurluk arayışında, bazı insanlar manzaraya tamamen aşık oldular ve hayal kırıklığına uğradıktan sonra doğaya sarhoş oldular.
Tang Hanedanlığı'ndaki birkaç şairin şiirlerini bıraktığı yıllara bakılırsa, hepsi Qihe'ye geldiklerinde hayatlarının tatmin edici olmayan aşamasına aitti: MS 744'te Li Bai, "Qi Shui jasper yeşim taşıyor, tekneler ve arabalar her gün acele ediyor" diye yazdığı zaman Chang'an'dan ayrıldı. , Liang ve Song Hanedanları sırasında Du Fu ve Gao Shi ile seyahat edin (bugün Henan'daki Shangqiu'da merkezlenen bölge). Daha önceki yıl, o kadar sarhoşken, Gao Lishi'nin botlarını çıkarmasına izin vermek için salonda ayağını kaldırdı. Bu, saray iftirasının ve Xuanzong'un yabancılaşmasına neden oldu. Cen Shen, Qi ilçesinin kaptanı Xiong Yao ile Qishui tekne gezintisinin düşüncelerini ve duygularını kaydetmek için "Xiong Sheng Wei Qi, konukları ağırlamak için salonu sık sık açın" diye yazdı. Efendisine minnettarlığını dile getirdi ve aynı zamanda "şu anda kırk yaşında olan tek bir memura hizmet etme" durumuna üzüldü.
Muhtemelen Qi Nehri'nin güzelliği, ölen bilim adamlarına rahatlık sağladı, aksi takdirde bu yeri yaşamak için seçmezlerdi. MS 727'de Wang Wei, Jeju Sicang'ın ordudaki görevinden istifa etti ve iki yıl boyunca inzivaya çekilmek için Qishui'ye gitti. "Qi Shang Pastoral" şiirinde Wang Wei, pastoral ve pastoral bir yaşam sahnesi sunar: "Qi Nehri üzerinde Ping, doğuda vahşi ve dağ yok. Güneş Heminglu'nun kuyusu arasında sangzhe'nin dışında gizlidir. Shepherd Tong köye bakar. Tazılar başkalarıyla birlikte geri dönecek. Sessizliğin nesi var, Jing Fei bir gün geçti. MS 735'te Gao Shi, Chang'an imparatorluk sınavını geçtikten sonra ertesi yıl Qi Nehri'nde de yaşadı. "Qi Shang Bie Yi" de şunları yazdı: "Yiyixi Dağı dut ormanının yanında. Ördek yağmurun tadını çıkarıyor ve komşu tavuk akşamı biliyor." Bu onun tenha çevresinin tasviri.
Yao Huiming, nerede yaşadıklarını teyit etmek imkansız olsa da şairlerin dağ ve su tasvirlerinin, Qi Nehri kıyısındaki Xujiagou Köyü yakınlarındaki sahnelere benzediğini söyledi. Xujiagou'nun Qi Nehri bölümünde nehir yüzeyi geniş ve sakin, kıyıdaki kaplıcaların gürleyerek nehre su döktüğünü, kış sabahının erken saatlerinde su yüzeyindeki sisi görebiliyorsunuz. Tarihsel olarak, Qi Nehri boyunca akan birçok kaynak olmuştur. Daha sonra, çevredeki endüstriyel ve evsel su arttıkça, kaynaklar kurudu. "Beifeng · Kaynak Suyu" nda bahsedilen Feiquan'da olduğu gibi, "Qi'deki kaynak suyu da akar" artık tamamen ortadan kayboldu ve yanında bir Dragon King Tapınağı bırakarak insanlara kaynak suyunun varlığını hatırlattı. Yani bu kaplıca manzarası için oldukça görülmeye değer. İlginç olan şu ki, Xujiagou'ya vardığımda, ördekleri karaya sürerek yuvaya götüren çiftçilerle yetişiyordum. Bir ördek, mineral içeren kaplıca suyunu ve sudaki canlıları yedikten sonra, yumurta sarısına renkli bir halka olan "ipekle sarılmış ördek yumurtası" bırakacaktır. Bu alanda, çiftçiler her zaman pazara bu eşsiz Qihe uzmanlığını sağlamak için ördek yetiştirme alışkanlığına sahip olmuşlardır. Önümde topaklanmış ördek sürüsü, yan tarafta yatan sarı köpek, yakındaki Qi Nehri'nin suyu ve uzaktaki dağlar ... Bu rustik güzellikler sanki Tang Hanedanlığı'nın pastoral şiirine bir geçiş sağlıyorlarmış gibi üst üste biniyor.
Akşam, sonunda Qishui Şiir Bahçesi'ne kadar yürüdüm. 2.5 kilometre uzunluğundaki bu sokak parkı, bir tarafta Qi Nehri'ne bakarken diğer tarafta yükselen ağaçlara bakıyor ve uzun bir şiir koridoru kalın gölgeyle gölgeleniyor. Kahkaha kulağıma geldi, Qi Nehri'nde yüzen, gün batımından sonraki ender serinliğin tadını çıkaran çocuklardı. Qihe, eski zamanlardan beri insanların hayatlarından çok uzak olmamıştır.
(Stajyer muhabir Huang Yanhao da bu makaledeki yardımları için Wei Li, Xiao Chi ve Yu Jiehong'a teşekkürler, bu makaleye katkıda bulundu)
