Liang Qichao: Xinmin dedi ki
"Liang Qichao'nun siyasi çıkarlarının yanı sıra akademik ilgi alanları da var. Belki de en doğru ve nüfuz edici kimliği bir aydınlanmadır."
Muhabir / Ai Jiangtao
Liang Qichao hayatının son on yılında siyasetten emekli oldu ve akademisyenlere ve eğitime odaklandı.
Usta ve çırak uzaklaşıyor
Temmuz 1900'de bir gün, Tang Caichang'ın ayaklanmasını karşılamak için gizlice Çin'e dönen Liang Qichao, telgrafla Hong Kong'a transfer çağrısı yaptı ve Yabin Yolu'ndaki Royal Society'nin gizli kulübünde Kang Youwei ile buluştu.
Görüşmeden sonra ikisi ilk olarak Tang Caichang'ın Hankou Ayaklanması'nın başarısızlığını gözden geçirdi. Kang Youwei daha sonra Liang Qichao, Han Wenju, Ou Zhujia ve diğer 12 kişiyi Japonya'nın Enoshima kentinde adaletin tesis edilmesi konusunda sorguladı.İmparator Guangxi'nin hayat kurtaran lütfunu unuttuğu ve nankör şeyler yaptığı için devrime meyilli olduğuna inanıyordu. "Yüz Gün Reformu sırasında Muhafazakar Parti'nin bizi öldürmek istediği ve istekli olduğu unutulmamalıdır. Hunan Juren Zeng Lian, bizi Mançurya'ya ve isyana karşı suçlayan bir mektup yazdı ve idam cezası ile cezalandırılmalıyız. İmparator Guangxu tam olarak savunmasaydı, başımız kesilirdi. O sırada imparatorun nezaketini övmeye devam ettin, ama şimdi onu öldürmek istiyorsun! Kang klanı gitgide daha da sinirlendi, elinde bir gazete olan bir gazete klibini alıp Liang klanına fırlattı ve bağırdı:" Senin hayatın İmparator Guangxu bunu sana verdi! Kang'ın ona vurmaya hiç niyeti olmamasına ve bir darbeyi kaçırmasına rağmen, Liang şok içinde dizlerinin üzerine çöktü ve suçunu kabul etmek için başını eğdi. O zamandan beri "telif hakkı" rotası belirlendi.
Bu, Kang Youwei'nin yeğeni Li Yunguang'ın anısı ise tarih olarak değerlendirilebilir ve ilk kez işbirliği yapan usta ve çırak olan Kang ve Liang'ın farklı görüşler nedeniyle bir anlaşmazlığa düştükleri, aralarındaki farklılıklar daha da büyüyecektir.
"Times" döneminde, Liang Qichao'nun reform düşünceleri propagandası yapan bir dizi siyasi teori onu ünlü yaptı, ancak düşünceleri hala öğretmen Kang Youwei'nin engellerinin ötesinde değil. Liang Qichao, imparatoru korumaya ve bir anayasa oluşturmaya kararlı olan Kang Youwei ile yollarını ayırdığı için daha sonra Liang Qichao oldu.
Reform başarısız olduktan sonra Kang Liang, Japonya'da birbiri ardına sürgüne gitti. Japonya'da Liang Qichao, savaşan ruhu canlandırmak için başkalarıyla bağ kurmanın yanı sıra, bir zamanlar Sun Yat-sen'in hizipiyle de yakın bir şekilde, iki fraksiyonun birleşme olasılığını tartıştı. Bu doğal olarak Kang Youwei'nin memnuniyetsizliğine neden oldu, bu yüzden ilk önce gök gürültüsü öfkesi oldu. Ancak, öğretmeninin baskısına geçici olarak boyun eğen Liang Qichao, güçlü bir bilgi arzusuna sahipti ve Japonya'da çok sayıda yeni fikir ve bilgiyle vaftiz edildi, fikirleri doğal olarak reformizmin zincirlerini aştı ve bir zamanlar devrime yöneldi. Değişken bir zihne sahip olan Liang Qichao, 1903 kışında Amerika'dan döndükten sonra bir açıklama yayınlayıp kısa sürede Kang'ın çizgisine dönmesine rağmen, 1898'den 1903'e kadar, aynı zamanda bir Aydınlanma düşünürü olarak onun en şanlı dönemiydi, bir dizi sapma ve reform yayınladı. Doktrin makaleleri, birçok insanı Qing hükümetinden nefret etme ve devrime yönelme yoluna girme konusunda etkiledi.
Zhou Zuoren, daha sonraki yıllarda "Lu Xun'un Gençliği" nde şöyle hatırladı: "O (Liang) Batı'nın Kraliçe Annesine saldırdı ve dolgunluğa yakın görünüyordu. Üstelik, kendisinin de söylediği gibi, kalemi genellikle duygusaldır ve sıradan gençlerin kalplerine dokunabilir. Guimao'nun Mart ayında (1903), Lu Xun bana "Qing Yi Bao" nun sekiz cildini ve "Xin Min Cong Bao" ve "Xin Kurgu" nun üç cildini içeren bir kitap paketi verdi.
1904 St. Louis World Expo'daki Çin Pavyonu'nun dış görünümü. Çin'i dönüştürmek için Batı öğrenimini kullanmak her zaman "Yüz Yıl Hareketi" nin hayali olmuştur
Liang Qichao, 1902'nin sonunda "Otuz Öz Rapor" a yazdı: "Bir yıldır Japonya'nın Tokyo kentinde yaşadığımdan beri düşüncem değişti." Değişikliğin en önemli tezahürü, "Ching Yi Daily" de yaklaşık 80 makale yayınlamış olmasıdır. "Bedava kitap". Liang Qichao yıkımcılığa odaklandı ve otoriter yönetimin binlerce yıldır "halkı takip ettiğine, yumuşattığına ve mahrum bıraktığına", bunun da ulusal bir kölelik, cehalet ve korkaklık karakteriyle sonuçlandığına inanıyordu. Otokratik kuralın reddedilmesi Liang Qichao'nun Kang Youwei'den ayrılmasına ve emperyalizm ile dolgunluk arasında bocalamasına neden oldu, bu da doğal olarak Kang Youwei'nin memnuniyetsizliğine neden oldu. Liang Qichao, bunu Kang Youwei'ye yazdığı mektubunda defalarca açıkladı ve tartıştı. O zamanki durum tıpkı "Qing Hanedanlığı Akademisyenlerine Giriş" deki daha sonraki tanımına benziyordu: "Qichao, devrimin Mançurya Cumhuriyeti'ni dışladığı teorisini savundu ve öğretmeni Kang Youwei bunu anlamadı. Onu defalarca suçladığım, ardından örtbas ettiğim ve iki yıl içinde on binlerce kelime yazdığım doğru. "
Özgürlük hakkında konuşmanın gerekçesi açıkça konulardan biridir. Kang Youwei'ye yazdığı bir mektupta Liang Qichao, "Özgürce konuşan öğrenci baskı için değil, kölelik için baskı verene aittir ve kölelik alıcıya aittir. (Sorumluluk eksikliğinden verici sorumlu değildir. Öğretmeyi küçümsemek, ama alıcıların kulaklarını öğretmek.) Çin'in binlerce yıllık yolsuzlukları, felaketi bugün aşırı ve kölelikten kaynaklanıyor olmalıdır. Bu olmadan Çin, dünya ulusları arasında duramaz. Özgür bulut, insanları doğalarının farkına varıyor ve başkaları tarafından kısıtlanmıyor. Bu hastalık bugün bu ilaç olmadan tedavi edilemez. "
Liang Qichao, Kang Youwei'nin "ama halkın haklarını değil, halkın bilgeliğini açmalıyız" görüşüne de katılmıyor. Ona göre ikisi birbirini tamamlıyor: sivil hakları geliştirmezseniz, halkın bilgeliğini açamazsınız; eğer insanların bilgeliğini açmazsanız, medeni hakları geliştirmek zordur. İkisinin önermesi özgürlüğü teşvik etmektir.
Kısa süre sonra Liang Qichao, Xinmin Cong Bao'da "Eğitimi Koruma Teorileri Konfüçyüs'e Saygı Göstermiyor" u yayınladı ve öğretmenin, "beni dövmek için benimle dövüşmek" konusunda tereddüt etmeden önce eğitimi korumada ısrar ettiği yönündeki sözlerinden vazgeçti. Ona göre, özgürlüğün arttığı ve teokratik gücün azaldığı çağda, sadece Konfüçyüsçülüğü Hıristiyanlığa direnmek için kullanma arzusu değil, aynı zamanda Konfüçyüsçülüğün kendisi de Çin halkını bağlayan ideoloji haline gelecektir.
O zamanlar Gengzi kaos içindeydi, "Xin Chou Antlaşması" imzalandı ve ulusal işler kötüydü. Liang Qichao ve meslektaşları şunu savunmak zorundaydı: "Çin, memnuniyeti en uyarlanabilir doktrin olarak görüyor." Sadece Liang Qichao ve diğerleri öyle düşünüyor, ama denizaşırı ülkelerde. Çin'deki birçok denizaşırı Çinli de bu sırada Kang Youwei'ye yazdı ve herkesin Qing hükümetini devirmesine ve Washington gibi Amerikan Devrimi'ne öncülük eden yeni demokratik ve özgür bir ülke kurmasına yol açacağını umdu. Ama Kang Youwei açıkça etkilenmemişti: Sırasıyla denizaşırı Çinlilere ve müritlerine iki uzun mektup yazdı ve devrimin neden doldurulamadığına hitap etti. Bu iki uzun mektup, kralcı partide devrimin sesini bastırdı ve aynı zamanda "Min Bao" ile "Xin Min Cong Bao" arasında devrim ve gelişme hakkında büyük bir tartışmayı tetikledi.
Kang Youwei, öğrencilerine yazdığı bir mektupta, Liang Qichao ile çelişkiyi açıkladı ve hatta öğretmen-öğrenci ilişkisini kesmekle tehdit etti. Zayıf bir karaktere ve ağır duygulara sahip olan Liang Qichao, pişman olmak için bir mektup daha yazmak zorunda kaldı. Bununla birlikte, görüş farklılıkları nedeniyle, ikisi birkaç kez açılıp kapandı ve sonunda yolları ayrıldı. Kang Youwei'nin 1917'de "Zhang Xun Restorasyonu" na katılmasının ardından Liang Qichao, öğretmenini alenen azarladı: "Ve bu sefer ilk isyanı yapan kişi açgözlü ve utanmaz bir dövüş sanatçısı, yani utanmadan konuşan bir bilim adamı değil."
Xinmin'in Doğruluğu
Li Zehou, "Modern Çin Düşüncesi Tarihi Üzerine" nde Liang Qichao hakkında yorum yaptı: "Tarihteki konumu ideoloji, ideoloji ve propagandadır, yani çok orijinal değil (Kang Youwei'den farklı). ), o bir düşünür değil, sadece bir propagandacı. "
Yeni fikirlerin ve bakış açılarının propagandası tam anlamıyla aydınlanmadır. Japonya'da 1898'den 1903'e kadar olan dönem, Liang Qichao'nun bir aydınlanma olarak en görkemli dönemiydi.Li Zehou'nun dediği gibi: "Shiwubao" döneminde Liang'ın siyaset teorisi bir süredir duyuldu ve reform hareketinde propagandada önemli bir rol oynadı. Bununla birlikte, Liang ailesi daha ünlü hale geldi ve Çinli entelektüeller üzerinde daha büyük bir etkiye sahip oldu, ancak Liang ailesi, Qing Yi Bao ve Xin Min Cong Bao'yu Japonya'da kurdu ve burjuvaziyi savunan bir dizi tanıtım yazdı ve 1903'teki Wuxu darbesinden sonra oldu. Sosyal, politik, kültürel ve ahlaki düşünce hakkındaki makale yüzünden. "
"Ching Yee Daily" 1898 yılında Japonya'nın Yokohama kentinde Liang Qichao'nun baş editörü ve başyazar olarak kuruldu ve Royal Society'nin anayasasını tanıtan ilk yayındır. Ancak, o dönemde devrimci olan Liang Qichao'nun himayesinde, bu gazete devrimi ve sivil hakları savunan birçok makale yayınladı, ancak kralcıları savunan çok fazla makale yayınlamadı. Bundan memnun olmayan Kang Youwei, Liang Qichao'yu 1899'da Honolulu'ya transfer etti ve gazetenin başına başka bir öğrenci olan Mai Menghua'yı atadı. 1901'de, ani bir yangın nedeniyle, gazetenin tüm ekipmanı yandı ve "Qing Yi Pao" yayına son vermek zorunda kaldı. Kısa süre sonra, 1902'nin başlarında Liang Qichao, kariyerindeki en önemli yayın olan Xinmin Congbao'yu kurdu.
Liang Qichao, dergiyi yürütmek amacıyla resmi olarak "bu gazetenin" Üniversite "den Xinmin'in anlamını aldığını, ülkemizde reform yapmak istiyorsak, halkımızı reformda öncülük etmemiz gerektiğini düşündüğünü" önerdi. Liang Qichao, "Çin'in Xinmin'i" takma adını art arda 20 siyasi makale yayınlamak için kullandı ve "Xinmin Doktrini" için bir aydınlanma dalgası başlattı.
Bu dergiye verdiği bir röportajda, bilim adamı Xia Xiaohong bir keresinde şöyle demişti: "Liang Qichao'nun siyasi çıkarlarının yanı sıra akademik çıkarları da var. Belki de en doğru ve nüfuz edici kimliği bir aydınlanmadır." Xinmin Shuo "en büyük etkiye sahip ilk düşüncesi. 'Xinmin', Batı kültürüne dayanan bazı niteliklere ve başarılara sahip olması gereken yeni bir vatandaş. "
"Times" döneminde Liang Qichao yalnızca "seçkinliği ve zekayı açmak, resmi bilgeliği açmak" olarak tanımlanabiliyorsa, o zaman "Xinmin Teorisi" gerçek "insanların bilgeliğini açmak" olarak adlandırılabilir.
"Xinmin Teorisi" nin arkasında bariz bir Japon geçmişi var. Liang Qichao, "Book of Freedom" da Japonya'ya ilk geldiğinde bir kışı anlattı ve Japonların çocuklarını Ueno sokaklarında orduya katılmaya gönderdiği sahneye tanık oldu. Askerlerin akraba ve arkadaşlarının kırmızı ve beyaz pankartlar tutarken belirli bir hükümdarı karşıladığını veya belirli bir hükümdarı gönderdiğini görünce bayrakların iki veya üçünün de "Savaşta ölmek için dua edin" yazılı olduğunu görünce, Liang Qichao yardım edemedi ama Japonların ulusal ruhu beni derinden etkiledi. Liang Qichao, bugünkü bakış açısından Japonya'nın militarist milli değerlerinden etkilenmiş olsa da, bu oldukça büyük bir sorun, ancak halkın dikkatinin dağıldığı ve siyasete kayıtsız kaldığı o dönemde, bu duyguya sahip olmak şaşırtıcı değil.
Aslında, 1916 yılına kadar, Liang Qichao'nun bu tür bir ulusal sorumluluk üzerindeki vurgusu hala gevşemedi, yani, Ulusal Savunma Ordusu'na katıldığında, Vietnam üzerinden giderken "Ulusal Eğitim" de yazdı. Bu kitabı yazarken, Liang Qichao, neredeyse ölmek üzere olan ciddi bir hastalıktan yeni kurtulmuştu. Yuan Shikainin restorasyonunun, halkın haklarından vazgeçmesi ve "ülkenin nostaljisini yönetmemesi" nedeniyle olduğunu hisseden Liang Qichao, Yuan'a karşı yapılan savaşta "yüz binlerce insanın" yaralandığını ve sakatlandığını söyleyerek ülke halkını suçladı. Doğrudan Yuan Shikai tarafından, ama dolaylı olarak sizin tarafınızdan öldürüldü. "
Xia Xiaohong'un görüşüne göre, Liang Qichao'nun "Xinmin Teorisi" de değişti: "Bir önceki kamu ahlakı tartışması en büyük etkiyi yarattı. 1903'ten sonra, kişisel ahlak hakkında konuşmaya başladı, geleneksel şeyleri kendi kendini yetiştirme ve ahlak perspektifinden getirdi." Ve 1916'ydı. "Ulusal Eğitim" yazısı vatandaşların yükümlülüklerine daha fazla vurgu yapıyor: Hem bağımsız bir birey hem de ülkenin vatandaşı olan Xinmin, ülkeyi denetleme hakkına sahip.
Liang Qichao'nun Japonya'daki aydınlanma çalışması sadece ideolojik alanla sınırlı değil, aynı zamanda yönettiği "yeni romanlarda" da kendini gösteriyor. Liang Qichao, "Japonya'nın reformlarının argo ve romanların gücüne bağlı olduğunu" fark ederek, 1902'de "Yeni Roman" dergisini kurdu. Açılış sayısında, "Romanlar Arası İlişki ve Kitlelerin Yönetişimi Üzerine" adlı yayını, "Yeni bir ülkenin halkının yeni bir ülkenin romanlarından mahrum bırakılmaması gerektiğini" açıkça belirten ve aydınlanmanın konumunu hala gösteriyor. Yeni romanın büyük etkisine rağmen, yalnızca onun sonraki nesline, "Dördüncü Mayıs Hareketi" nin yazarlarına yansıyacaktır.
1916'da Şanghay İmtiyazının bir köşesi. Afyon Savaşı'ndan sonra açılan limanlardan biri olan Şangay, modern zamanlarda her zaman "her şeyden önce" bir yer olmuştur.
Daima gelgitin tepesinde
Kang Youwei'nin "Eğitimimi 30 yaşında tamamladım, artık ilerleme kaydetmeyeceğim ve ilerleme aramam gerekmeyecek" şeklindeki küstahlığı ile karşılaştırıldığında, Liang Qichao her zaman bilgiye olan hevesini sürdürdü. Bu aynı zamanda, geride kalma riski olmadan uzun süre zamanın gelgiti üzerinde durmasını sağlar.
"1911 Devrimi" nden sonra, Kang Youwei ile kısa bir süreliğine bir anlaşmaya varmasına ve "hayali hükümdar cumhuriyeti" ni tanıtmaya çalışmasına rağmen, Çin Cumhuriyeti kurulup Qing imparatorunun tahttan çekildiğini ilan etmesine rağmen, demokratik cumhuriyeti kabul etmeye yöneldi. Liang Qichao, Ulusal Savunma Savaşı'nın ve Çin Cumhuriyeti'nin siyasetinin iniş çıkışlarını yaşadıktan sonra 1917'de siyasetten çekildiğini açıkladı ve kendisini akademiye ve eğitime adadı. Ancak tarihsel bir tesadüf onu kısa sürede sonraki "Dördüncü Mayıs Hareketi" ile ilişkilendirdi.
28 Aralık 1918'de Liang Qichao, Şangay'da bir gemiye bindi ve bir Avrupa turuna çıktı. Uzun bir yolculuğun ardından Liang Qichao, Paris Barış Konferansı'nın açılışından tam bir ay önce, 18 Şubat 1919'da Paris'e geldi. Liang Qichao, Paris'e vardıktan sonra diplomatik duruma ilişkin gözlemlerini sürekli olarak telgrafla ülkeye gönderdi. Ödüller, Liang Qichao'nun İlerleme Partisi'nin meslektaşları Wang Daxie ve Lin Changmin'dir. İlki Dış İlişkiler Komitesi'nin başkanlığını yaparken, ikincisi komitenin sekreteri olarak görev yaptı.İki, sivil toplum kuruluşlarında çeşitli önemli görevlerde bulundu ve Kuzey Kore ile iletişimde özel bir rol üstlendi.
Barış görüşmelerinin olumsuz haberlerinden haberdar olan Liang Qichao, 24 Nisan 1919'da Wang Daxie ve Lin Changmin'i arayarak tüm ülkenin oybirliği ile sözleşmeyi imzalamayı reddetti: "Almanya ile ilgili haberler doğrudan Qingdao'ya iade edilecek. Japonya, İngiltere ve Fransa'nın çabaları nedeniyle taşındı. Bunu kabul edersem, kendime bağlı kalacağım. Lütfen hükümeti ve halkı tüm yetkilerden kesinlikle sorumlu olmaları konusunda uyarın ve kararlılık göstermek için imzalamayın. "
4 Mayıs'ta Liang Qichaonun Çinin diplomasisinin başarısızlığını bildiren ilk telgrafıydı. "Sabah Haberleri" nde yayınlanmasından iki gün sonra "Yurt dışında egemenlik mücadelesi, ulusal hırsızları yok edin" diye bağıran öğrenciler sokaklara döküldü ve "Dördüncü Mayıs Hareketi" patlak verdi. .
Bir yıl sonra, Liang Qichao bu vatansever hareketin gerçek değerini özetlediğinde, odak noktası hâlâ ideoloji ve kültür üzerindeydi: yerel bir siyasi hareketten kültürel bir harekete. Tüm bunlar doğal olarak Liang Qichao'nun tutarlı aydınlanma konumundan ayrılamaz. Xia Xiaohong'un dediği gibi Liang Qichao, "Çin'e döndükten sonra ulusal hareketi savundu, ulusal vakfı geliştirdi, kendini eğitime adadı ve ders vermek ve yazmak için çok çalıştı ki bu da bu anlayışın somut gelişmesidir. Bu nedenle, Liang Qichao'nun kültürel alanda Liang Qichao'yu yarattığı da söylenebilir. Bir kez daha muhteşem ".
