Zan Tao'nun "Osmanlı İmparatorluğunda Beş Yüzyıl Barış" Japonya'da "Türk Çalışmaları" Üzerine Yorumu
"Osmanlı İmparatorluğunda Beş Yüz Yıllık Barış", Kodansha, Lin Jiashizi tarafından Ekim 2008'de basılan, Mayıs 2016'da revize edilip yeniden basılmıştır.
Bu makale, "Osmanlı İmparatorluğu'nda Beş Yüz Yıllık Barış" ın "Önerilen Önsözü" olup, kitabın Çince versiyonu yakında "Utopia" tarafından yayınlanacaktır.
Osmanlı-Türk tarihi çalışmalarına gelince, Çin edebiyat çevresi henüz emekleme aşamasında, özellikle ilk elden belgelere dayanan araştırmalar neredeyse boş Bu, Çin'in yurt dışı çalışmalarının, özellikle bir bütün olarak yabancı tarih çalışmalarının geri kalmışlığı ile ilgilidir. Ancak küresel bir perspektiften bakıldığında, Osmanlı-Türk çalışması apaçıktır. Bu alanda Çin akademik çevreleri ile doğudaki Japon akademik çevreleri arasında hala büyük bir uçurum var. Bu nedenle, mevcut durumda, Çin akademik yeteneklerini geliştirmek için artan çabalara ek olarak, ilgili eğilimleri anlamak ve Çin edebiyat topluluğundaki ilgili alanların akademik gelişimini desteklemek için bazı klasik çalışmaları veya daha yeni ve "güvenilir" çalışmaları tanıtmak da gereklidir. Adımlardan sonra. Son yıllarda Çin yayıncılık endüstrisi, yabancı Osmanlı-Türk tarihi araştırma çalışmalarını tercüme etmek ve tanıtmak için büyük çaba sarf etmiş ve bazı sevindirici sonuçlar elde etmiştir.Tercüme düzeyi farklılık gösterse de, Çin edebiyat camiası ilgili alanlardaki araştırmaları bir an önce kavramıştır. Durum, katkının küçük olmadığı, takdire şayan olmadığı söylenmelidir.
Genel olarak Çin edebiyatındaki çeviri çalışmalarının en az iki özelliği vardır: Birincisi, yayıncılar tarafından genellikle piyasa ilkelerine göre planlanan ve bu alandaki eğilimleri yansıtamayan sistematik tasarım eksikliği, diğeri ise temelde İngilizce'den çevrilmiş olmalarıdır. Bunun nedeni apaçık ortadadır ancak akademik gelişim açısından da Türkçe, Japonca veya diğer Batı dillerindeki çalışmalara da dikkat etmek gerekir.İngiliz dünyasının dışında başka dillerde yazılmış çok güzel eserler de vardır. Beşeri bilimler çok önemli bir özelliğe sahiptir, yani yazar farklı dillerde yazarken okuyucuların aynı olmadığını varsayar, bu nedenle özellikle genel tarih eserleri için sorun farkındalığı ve odak farklı olacaktır. Yukarıdakiler daha belirgindir Dahası, farklı dil ifadeleri yalnızca araç anlamlarındaki farklılıklar değil, aynı zamanda düşünme ve kavramsal sistemlerdeki farklılıklardır. Bu nedenle, çeviri, özellikle yüksek kaliteli çeviri, beşeri bilimler için her zaman gerekli olmuştur.
Osmanlı İmparatorluğu genel tarihinin önceki çevirileri arasında Stanford Shaw ve eşinin eserlerinin en iyisi olduğu söylenmelidir, İngiliz dünyasında bile hala bir klasiktir. Bununla birlikte, Xiaonun orijinal kitabından bu yana neredeyse yarım yüzyıl geçti, birçok yeni akademik başarı yansıtılamıyor ve orijinal kitap daha bilgiç, anlatı tarzı çok ağır ve kafa nispeten büyük, bu da sıradan okuyucular için uygun değil. Okuma. Osmanlı İmparatorluğu'nun genel tarihinin diğer ara sıra yapılan çevirileri ya çok büyük ve göz korkutucudur ya da fazla okumak için çok kısadır.
"The Ottoman Empire", Stanford Xiao tarafından, Qinghai People's Publishing House'dan Xu Xuya ve Zhang Zhongxiang tarafından çevrildi, Eylül 2006'da yayınlandı.
Yukarıdaki koşullar altında, Lin Jiashizinin "Osmanlı İmparatorluğunda Beş Yüzyıllık Barış" ın Çince olarak yayınlanabilmesi çok anlamlı bir şey. Yazarın Osmanlı İmparatorluğu'nun bazı temel sorunları hakkında tematik açıklamaları var. Aşağıdakiler, bu kitaptan sadece birkaç örnektir.
İlki, Osmanlı İmparatorluğu'nun kökeni ile ilgili, Yazar, mevcut araştırma sonuçlarını sentezlemiş ve açıkça, göçebelerin yayılması için faktörlere sahip olmasına rağmen, hiçbir şekilde göçebelerin basit bir askeri fethi ya da basit bir İslami "cihad" olmadığına işaret etmiştir. "Sonuç, çoklu bileşik bir sorundur. Yazar ilk olarak Asya ve Asya'daki Müslümanlar ile gayrimüslimler, göçebeler ve çiftçiler arasındaki ilişkiyi tanıttı.Osmanlı İmparatorluğu'nun yükselişinden önce yerel göçebeler uzun süre göç etti.Farklı yaşam biçimleri, göçebeler ve çiftçiler nedeniyle İlişki daha çok bir arada varoluş, ana özelliği mübadele ve ayrıca özellikle siyasi kaos çağında bir yağma ilişkisi de var.
Osmanlı İmparatorluğu'nun 1300 ile 1683 yılları arasındaki toprak değişiklikleri
Bu uzun süreçte yerel Türkleşme ve İslamlaşma gerçekleşti. Dönüşüm genellikle yukarıdan aşağıya bir süreçtir. Genellikle iktidar orta sınıftan başlar ve sonra yavaş yavaş genel kamuoyuna yayılır. Şiddetten çok uzun süreli temasın sonucudur. Türk göçmenler tarafından kurulan Müslüman rejim ile Bizans İmparatorluğu arasında personel değişimleri sıktır.Siyasi ve askeri çevrelerde her iki tarafın da hatırı sayılır ölçüde yabancı kökenli olduğu görülmektedir. İlk günlerde, Anadolu'daki Müslüman rejim ve Bizans İmparatorluğu'nun yönetici sınıfı tamamen heterojen değildi.Konuşma, siyasi (seçkinlerin pagan bir rejimde gelişme ümidi), ekonomik ve güvenlik (ekonomik durumu sağlamak için) pek çok nedeni vardı. İlgi alanları ve kişisel güvenlik), dini (mistisizm hem Türk göçebeleri hem de Hristiyanlar için çekicidir) ... İslamlaşma yerel sakinlerin entegrasyonunu kolaylaştırdı. 13. yüzyılın sonunda Müslümanlar zaten Anadolu'nun toplam nüfusunu hesaba katmıştı. Nüfusun yüzde sekseni Türk de bir avantaja sahip. Yazar burada romantik milliyetçilik fikrini, bütün Türklerin Orta Asya'dan olduğunu eleştirse de, modern Türklerin kökenlerine gelince, Doğu Avrupa, Kafkasya, Kırım ve Volga'nın 19. yüzyıldan beri kökenleri göz ardı edilemez. Nehirlerden, Orta Asya'dan ve diğer bölgelerden gelen göçmenler.
Moğol istilasının tetiklediği geniş çaplı nüfus hareketi daha büyük bir kargaşayı beraberinde getirdi, tüm Anadolu bölgesi "Savaşan Devletler Dönemi" ne girdi ve batı daha kaotikti. Küçük şövalye grupları ve Sufi mezhepleri ayrıldı. Yazar, kökenleri belirsiz olan Osmanlıların, esas olarak kazanma güçlerine güvenen mülteci gruplarından yalnızca biri olduğuna inanıyor ve daha sonraki nesillerde kökenlerini nasıl "paketlediklerine" gelince, bu başka bir sorudur.
II.Muhammed ve ordusu Konstantinopolis'e girdi
İkincisi, yazarın Osmanlı İmparatorluğu'nun yükselişinde Balkan niteliklerinin özel statüsünü vurgulamasıdır. Osmanlı devletinin bir imparatorluk haline gelebilmesinin en önemli nedeni Balkanların yönetiminde yatıyor: Osmanlı devleti ancak Balkan gücü olduktan sonra bir imparatorluk haline geldi, bu çok önemli bir bakış açısı. Balkanlar'ı Osmanlı İmparatorluğu'nun doğum yeri olarak tanımladı ve aynı zamanda Güneydoğu Avrupa'nın bu bölgesindeki sözde Balkan bölgesel bilincinin gelişmesinin nedeni Osmanlı yönetimi idi. Osmanlılar yükseldiğinde Balkanlar bir bütün olarak yakın dövüş durumundaydı, bu da Osmanlıların bölgeye paralı bir grup olarak girmesine izin verdi.Göçebe bir fetih veya göçün genişlemesi değildi.Osmanlılar bağları, ittifakları, gonnar altını ödemeyi geçti, Balkanlar'da geliştirilen doğrudan kontrol ve diğer yöntemler Balkanlar donanmasını bünyesine katarak, Osmanlılar hala Avrupa'ya girme şartlarına sahip olmuşlardır. Yazar, Osmanlıların Balkanlar'ı yönetebilmeleri için politikalarının makul ve desteklenmiş olmasının çok önemli olduğuna ve uzun vadeli istikrar getirdiklerine inanıyor, fatihler ve eski yerel yönetici sınıf uzlaşmayı sağladı, bölgeyi birlikte yönetti ve yeni egemen sınıf oldu. Balkanlar'daki yeni düzen, İslam'ın Hıristiyan dünyasını fethi olarak görülemez. Yeni tarihsel verilere göre, o dönemde Osmanlıların bilinçli olarak sözde "cihad" için şövalyeler topladığını, aslında onların dini savaş değil, yağma olduğunu, hem Hıristiyan hem de Müslüman şövalyeleri askere aldığını belirtti. Devlet teşkilatında geçmişe sahip olan bu kişiler, ganimetin beşte birini ülkeye ödemek zorundadırlar, bu kişiler Osmanlı'nın genişlemesinde büyük rol oynayarak en fazla 50.000'e ulaşmıştır.
Nicopolis Savaşı
Üçüncüsü, kitapta Osmanlı'nın emperyalizasyonu konusunda önemli bir ipucu var. Fethetme ve yağmacılıkta rol oynayan şövalyeler için, Osmanlı hükümdarları onları menfaat sahiplerine emanet etmiş, görevleri ise Sudan'ın yaz aylarında düzenlediği sefere katılmaktır.Bu Timar sistemidir. Ancak savaş şeklindeki değişiklikler, özellikle ateşli silahların ortaya çıkması ve uzun süreli savaşların ortaya çıkması ile şövalyeler taktikleri ve katılım süreleri ile sınırlı kaldılar ve rolleri büyük ölçüde azaldı.Sonuçta çeşitli şekillerde ve nedenlerle tacizleri Yoksun kalmak, imparatorluğun genişlemesi ve sağlamlaşması ile merkezileşme eğilimiyle de tutarlıdır. Askeri zafer daha fazla zenginlik getirdi ve merkezileşmenin gelişmesine yardımcı oldu Aslında bu, iç Asya fetheden ulusların yerleşmesinin ve merkezileşmesinin (yani emperyalizasyonunun) ortak bir özelliğidir.
Zenginlikteki artış, Sudan'ı da bir sonraki savaşı başlatabilecek hale getiriyor. Bu döngünün gerektirdiği şey, vergilendirme ve finansmanda yer alan yönetişim teknolojisinin sürekli gelişimidir. Lin Jiashizinin kitabı vergilendirme konularında büyük çabalar sarf etti. Yazar, vergilendirme soruşturmalarından, göçebelerin yerleşiminden, tımarın yoksun bırakılmasından ve yeniden inşasından, vergi paketinin geliştirilmesinden ve hakimler ile katiplerin rolünden çok İmparatorluğun mali kapasitesi ayrıntılı olarak tartışıldı. Örneğin, vergi ödemesi gerekmeyen Timar'dan mahrum kalmak ve bir vergi paketi sistemi uygulamak, imparatorluğa daha fazla mali gelir getirecektir.
Büyük Süleyman
Emperyal yönetişim meselesine gelince, kitabın bir başka vurgusu, İmparator Süleymanın İslamı iktidarını iyileştirmek ve merkezileştirmeyi güçlendirmek için kullanmasının tartışılmasıdır. Yani 16. yüzyıldan sonra Arap bölgesi imparatorluk topraklarına dahil edildiğinde Özbekistandaki din aydınları Raima sınıfı da kurumsallaşmaya başladı. İmparatorluk, başkentin en yüksek okulu olan Metropolis'e kayıtlı, Hanefi'nin öğretmenlik ve hukuk eğitimini almış ve kaydolmuş öğrencilere resmi nitelikler vermeye başladı, bu da hükümetin yerel hakimler ve Metropolis profesörlerini atamasına temel oluşturdu. Nitelikli olanların atanması olası değildir. Hükümet bazen terfi için özel sınavlar yapar. Ancak bu sistem, Ulayma terfisinin belirli bir pozisyondaki üstün Ulayma tarafından tavsiye edilmesi gerektiğini ve belirli bir pozisyondaki Ulayma'nın da öğrencilerinin "bekleme listesine" koşulsuz olarak girebilme ayrıcalığına sahip olduğunu öngörmektedir. Sorun ortaya çıkıyor: Ulaima'nın din çalışmasına ek olarak, kişilerarası ilişkileri yönetme ve terfi arayışında da uzmanlaşması gerekiyor. Kısa süre sonra terfi sistemine hakim olan Ulaima kabilesi ortaya çıktı.
Ulema sınıfı
Dördüncüsü, imparatorluğun çöküşü hakkındadır.Yazar, Osmanlı sisteminin sonunun onsekizinci yüzyılın sonunda olduğuna işaret etti.O zamanlar, imparatorluk zaten çok zayıftı ve devam etme kabiliyetinin bir dizi tesadüfi faktörün sonucu olduğunu belirtti. Emperyal sistemin sürdürülüp sürdürülemeyeceğini değerlendirmek için üç sınır önerdi: toprak ve barışı koruma yeteneği, İslam'a dayalı rejimin meşruiyeti ilkesi ve merkezi sistem. 18. yüzyılın ikinci yarısına gelindiğinde bu üç alanda sorunlar yaşandı: Biri imparatorluğun sınırındaki çalkantı, Avrupa ve Rusya'nın yükselişi ve yerel huzursuzluk ve bağımsızlığı tetikleyen Osmanlı İmparatorluğu'nun sınır işlerine büyük güçlerin müdahale etme kabiliyetiydi; Gayrimüslimler Avrupa ile ticari ilişkilerden faydalandı, ekonomik statüleri yükseldi, dış güçlerin müdahalesiyle birleşti ve ulusal bilinç ortaya çıkmaya başladı. İslam'a dayalı orijinal kuralın meşruiyeti sarsıldı ve yönetimi güçlendirmek için emperyal tedbirler daha da teşvik edildi. Üçüncüsü, bürokrasinin rant arama fenomeni giderek daha yaygın hale geliyor, merkezi hükümetin işlevlerini zayıflatıyor ve birçok yerel güç grubu (Ayang) çeşitli yerlerde ortaya çıktı ve merkezi hükümete karşı güç toplamaya devam ediyor. Osmanlı İmparatorluğu'nun modern zamanlara girmesi yukarıdaki arka plana karşıydı ve reformlar ve gerileme, I. Dünya Savaşı'ndan sonra imparatorluğun ölümüne kadar bir yarış içindeydi.
1876'da ilk Osmanlı Parlamentosu açıldı.
Yukarıdaki güncel tartışmalara ek olarak, bu kitap en azından aşağıdaki özelliklere sahiptir.
Birincisi, yazarın tarihi kayıtların yapısökümüne büyük önem vermesidir.Örneğin, Osmanlı İmparatorluğu'nun tarihöncesi ile ilgili olarak, muhalifi Bizans'ın kayıtlarının önemini vurgularken, sonraki nesillerde Osmanlı İmparatorluğu'nun anlatımı, bunun bir tarih mektubu değil, sonraki nesillerin yazdığı bir tarih olduğuna işaret etmektedir. Hepsi uydurulmuş ve amaçları, Selçuklu krallığını miras almış saf bir Müslüman olan önde gelen Türk göçebe Ugus'un torunları olarak kendilerini takip etmektir. Bizanslıların bazı kayıtları, Osmanlı ordularının Türk şövalyeleri ve Bizanslılardan oluştuğunu, Osmanlıların Hıristiyan müttefikleriyle işbirliğine odaklandığını ve İslam'a dönüşen iki Hıristiyan askeri ailenin önemli bir rol oynadığını belirtti. Osmanlı İmparatorluğu'nun kurucu ortakları oldukları söylenebilir, ancak Osmanlı'nın sonraki tarihi yazıları yavaş yavaş bu müttefiklerin tarihini yazmaktan çıktı. Kısacası, Bizans ile ittifaka gelince, Osmanlı gelecek kuşağının tarihi gizliyken, Bizans tarih kitapları daha fazla ayrıntı veriyor.
İkincisi, yazarın sosyal tarihe büyük önem vermesi ve çiftçiler, göçebeler, kent sakinleri, farklı dini topluluklar, kadınlar vb. Üzerine özel sergileri olması, bu küçük kitabı içerik açısından çok zengin kılmasıdır. Örneğin, 14. yüzyılda ünlü Müslüman seyyah İbn Battuta'nın seyahat notlarını kullanarak, o dönem Anadolu'daki sosyal durumu canlı bir şekilde anlatan yazar, yerel İslamlaşma çok derindir.Arapça konuşmak ve hacca gitmek için çok önemlidir. İnsanlar çok saygılı ve kültürün merkezinden geldiğini düşünüyor. Kasabalarda aynı sanayide lonca veya kardeşlik benzeri örgütler oluşturulmuş, günlük yönetimin yanı sıra meşru müdafaa ve karşılıklı yardımlaşma işlevlerine de sahiptir.Bu tür örgütlenme Osmanlı Devleti'ne kadar devam etmiştir Anadolu'da şehzadeler vardır. Yazar, Yahudi doktorlar, İslami hakimler ve Yunan garsonlar, bu çoğulcu özelliklerin yerel vasal devletlerde yaygın olduğu sonucuna varıyor.
Ibn Battuta
Üçüncüsü, tarihsel değerlendirme yalnızca merkezi bir ülkenin konumuna saygı göstermez. İmparatorluğun sınırları sınırına ulaştığında ve tahtın mirasçıları zayıfladıkça, harem, imparatorluk muhafızları, büyük bürokratik aileler, yerel yetkililer ve güçlü hizipler, Sudan'ın temsil ettiği ulusal otoriteye meydan okuyarak daha büyük bir rol oynamaya başladı. Ancak yazar bu konuları merkezileştirme perspektifinden tartışmadı.Yazar, ister Yeniçerilerin toplumsallaşması, ister yerel gücün gelişimi olsun, ademi merkeziyet ve yerel özerkliğin gereklerine ilişkin daha objektif bir değerlendirme yaptı. Yazar, merkezileşme ile mücadele çabalarının belirli gruplara ve sivillere de fayda sağladığına dikkat çekiyor. Merkezi güç tarafından marjinalize edilen gruplar için yazar belirli bir duygusal ve sempatik tanım yaptı.
Topkapı Sarayı Büyükelçileri
Son olarak, Japonya'daki Türkiye çalışmasına kısa bir giriş yapmak istiyorum (bu bağlamda, Japon akademisyenler Suzuki Dong ve Nagata Yuzo'nun ilgili makalelerine atıfta bulunuyorum, bkz. Nagata Yuzo: "Retrospect and Prospect of the History of Cosmos in Recent Years", "Japan" Ortadoğu Toplumu Yıllık Raporu ", no. 30-2, 2014, sayfalar 145-150; Dong Suzuki:" Osman İmparatorluğunun Tarihi "," Önsöz ", Tokyo: Yamakawa Publishing, 2012, sayfalar 3-11; Tadashi Suzuki, "From Central Asian Studies to Anatolian Studies-A Century of Turkish Studies in Japan," Orient, Cilt XXXVIII 2003, s. 117-134).
Ana akım akademik çevreler hala pek bir şey bilmese de, Çinli bilim adamları Japon Orta Doğu-İslam araştırmalarına bazı girişler yaptılar. Japonya'da Türk çalışmalarına özel bir giriş neredeyse yok. Genel olarak Japon Türkçesi araştırmaları birçok açıdan uluslararası birinci sınıf seviyeye ulaşmıştır ve kendine has özellikleri vardır. Çin ve Japonya Doğu Asya kültür çevresine aittir.Sorun farkındalığı, kavramsal sistem, araştırma yöntemleri vb. Açısından Japon akademik araştırması Çinli bilim adamları için daha büyük önem taşımalıdır.
Japon bilim adamları, kendi Türkçe çalışmalarını gözden geçirirken genellikle birkaç önemli noktadan bahsetmeye dikkat ederler. Birincisi, Japonya'da "Türk Çalışmaları" nın gelişmesidir. Bu alan, esas olarak Japonların Orta ve Kuzey Asya'daki Türklerin tarihini inceleyen Japon araştırmalarından kaynaklanmaktadır. Çinli bilim adamlarına yabancı değildir. Japon bilim adamları, esas olarak materyalleri kullandılar. Aynı zamanda bir Çin tarihi kaydıdır ve herkes Japonya'nın güçlü bir Çin dili ve edebiyatı ve Çin tarihi araştırma geleneğine sahip olduğunu kabul eder. "Türk çalışmaları" aslında ilk dönem Japon akademik çevrelerinin Türk tarihi (Japonlar Anadolu Türkleri olarak da adlandırılır) hakkındaki araştırmalarını besledi ve bazı Japon Osmanlı-Türk tarih araştırmacıları da "Türk araştırmaları" ndan aktarıldı. Bu alana gelen veya bu alana bakan biri. Alan sınırlamaları nedeniyle, bu konuda çok fazla ayrıntıya girmeyeceğim.
İkinci nokta ise Meiji Restorasyonunu deneyimleyen Japonya'nın giderek daha bilinçli hale gelmesidir.Avrupa ve Rusya'ya dikkat ederken Japonlar sözde "Oryantal sorunları" fark ettiler. Doğal olarak Osmanlı-Türkleri Japon görüş alanına girdiler. Japon siyasi çevreleri, özellikle diplomasi, Osmanlı-Türkiye'ye dikkat etmeye başladı. Üçüncü nokta, İkinci Dünya Savaşı'ndan önce, Japon hükümetinin, Japonya'nın Osmanlı-Türk Müslüman dünyasıyla yakın bir ilişki kurmasını sağlayan bir Büyük Asyacılık politikasını teşvik ettiğidir. Aynı zamanda Japonya'da da Türkiye'nin kurucu babası Kemal'in gerçekleştirdiği devrim ve reformlara oldukça ilgi duyan çok sayıda insan var, bunlar Japonya'daki tüm çevreleri Osmanlı Türkiyesi'ne dikkat etmeye iten etkenler. Okubo Kouji, Türkiye'ye dikkat eden ve Türkiye'yi inceleyen ilk nesil Japon bilim adamları olarak 1938'de "İslami Çember Araştırma Enstitüsü" nü kurdu ve aylık "İslami Çember" dergisi Japon Türk çalışmalarına yapılan vurguyu görebiliyor.
"Müslüman Çevresi"
Genelde "Osmanlı-Türk çalışmaları" dediğimiz şey, Japon akademik çevrelerinde genellikle "Türk çalışmaları" olarak adlandırılır ve Osmanlı İmparatorluğu tarihi çalışmaları ve modern Türk çalışmaları olarak ikiye ayrılır. Savaştan sonra Japonya'da Türkiye üzerine yapılan çalışmalar, modern Türkiye üzerine çok az çalışma ile uzun süredir Osmanlı İmparatorluğu'nun tarihine odaklanmış, ancak Japonya'daki modern Türkiye çalışmaları da son yıllarda büyük ilerleme kaydetmiştir. Japon bilim adamı Dong Suzuki'ye göre, şimdiye kadar, Osmanlı-Türkiye üzerine Japon akademik araştırmaları aşağı yukarı altı "kuşaktan" geçti ve altıncı, mevcut kuşak da "yeni nesil" olarak adlandırılıyor.
Lin Jia'nın 1958 doğumlu oğlu, eğitimlerini 1980'lerde tamamlayan ve 1990'larda ortaya çıkan bir bilim insanı kuşağı olan beşinci kuşağa aittir. Lin Jiashizi, 1988 yılında Tokyo Üniversitesi'nde Doğu Tarihi üzerine doktora eğitimini tamamlayarak Osmanlı İmparatorluğu tarihi konusunda uzmanlaştı, önce II. Muhammed dönemine ait dini bağış belgelerine dayanarak Osmanlı İmparatorluğu'nun dini bağış sistemini inceledi ve ardından İstanbul tarihi üzerine kapsamlı araştırmalar yaptı. Derinlemesine araştırmasıyla, ilk monografisi 1997'de yayınlanan "Osmanlı İmparatorluğu Dönemi" (" ") idi. Çinceye yapılan bu çeviri, "Osmanlı İmparatorluğunda Beş Yüz Yıl Barış", orijinal olarak 2008'de Kodansha tarafından yayınlandı ve revizyondan sonra 2016'da yeniden basıldı. Bu genel tarihsel çalışmadan yazarın dini tarih, kurumsal tarih ve sosyal tarih konusundaki uzmanlığını görebiliriz.
Lin Jia Shizi
Yuzo Nagata'nın girişine göre, Doğu çalışmaları geleneğinden dolayı, Japon akademisindeki tarihi araştırmalar "eski filoloji" ye büyük önem vermektedir.Osmanlı İmparatorluğu tarihinin incelenmesinde Japon akademisi de bu özelliğe sahiptir, hatta bunun bir Japon akademik topluluğu olduğu söylenebilir. Özellikleri. Son yıllarda, Japonya'daki Osmanlı İmparatorluğu tarihinin incelenmesinde bazı yeni eğilimler olmuştur.Birincisi, Osmanlı İmparatorluğu'nun modern tarihinin incelenmesine Japonya ile karşılaştırmalı bir bakış açısı getirilmesi; ikincisi, gayrimüslim topluluklar üzerine uzmanlaşmış araştırmalara daha fazla dikkat etmek; üçüncüsü, resim malzemeleri kullanmaktır. Ve sosyal tarih araştırmalarıyla uğraşan edebi eserler. Kitapta Lin Jiashizi, o dönemde sosyal kamuoyunu ve siyasi durumu incelemek için şiir ve diğer edebi eserleri kullandı ve Osmanlı tarihi çalışmalarının yeni eğilimini yansıtan resim malzemelerinin kullanımına daha fazla dikkat etti.
Kısacası, Lin Jiashizinin kitabının tanıtımı, Osmanlı-Türk tarihi anlayışımızı derinleştirmemize kesinlikle yardımcı olacaktır: Japon akademisyenlerindeki Osmanlı İmparatorluğunun genel tarihinin üst düzey bir şaheseri olup, Japon bilim adamları tarafından ilgili araştırmaların derinliği ve derinliğine ilk bir göz atmamızı sağlar. Genişlik; birçok yönden yeni fikirlere sahiptir ve temelde Osmanlı İmparatorluğu tarihindeki son eğilimleri yansıtır.Yukarıda bahsedilen özelliklerin yanı sıra, çevre tarihi, uluslararası ilişkiler tarihi, dünya sistemi teorisi ve ekonomi tarihi gibi küresel tarih alanlarında yeni fikirlere sahiptir. Sonuçlar da olabildiğince kullanılır; tarihsel boylamı ve yapıdaki kurumsal, kültürel ve sosyal enlemi tam olarak hesaba katar ve içeriği çok zengindir; dil yalın ve anlatım canlıdır.Birçok yerde tarihi örnekleri sunmak için farklı türde orijinal malzemeler kullanılır. Görünüş, bırakın materyal konuşsun ki okuyucular tarihe yaklaşabilsin.
