Su Shi, Su Che ve Kuzey Song Hanedanı üzerine Zhu Gang
Zhu Gang (Jiang Lidong tarafından The Paper tarafından boyanmıştır)
Zhu Gang, Fudan Üniversitesi Çin Bölümü Profesörü, Çin Şarkı Hanedanı Edebiyat Derneği Başkan Yardımcısı, Çin Su Shi Derneği Başkan Yardımcısı. "Tang ve Song Hanedanlarındaki Dört Büyük Usta Tao Teorisi ve Edebiyatı" (1997), "Su Shi Eleştirisi" (Wang Shuizhao ile birlikte yazılmıştır, 2004), "Song Hanedanı Zen Keşiş Şiirleri" (2012), "Tang ve Şarkı" Eski Düzyazı Hareketi "ve Bilim Adamının Resmi Edebiyatı" nın yazarı (2013) "Çin Edebi Geleneği" (2018).
Yakın zamanda, Zhu Gang'ın yeni çalışmaları "Su Shi'nin On Dersi" ve "Su Shi'nin Su Che Araştırması" Shanghai Sanlian Kitabevi ve Fudan Üniversitesi Yayınları tarafından yayınlandı. "Shanghai Book Review" Zhu Gang ile röportaj yaptı ve Su Shi, Su Zhe ve Kuzey Song Hanedanlığı'nın siyaseti, akademisyenleri ve edebiyatı hakkında konuşmasını istedi. Röportajda, Wutai şiir vakası ile ilgili olarak, eski ve yeni parti anlaşmazlıkları, edebiyat ve memurluk, Zen, yeni Konfüçyüsçülüğün sonu, Su Zhe ve Kuzey Şarkı akademisyenlerinin sonu, iki Şarkının edebiyat kültürünün sürekliliği ve kırılması, Şarkı şiirinin iletişim işlevi, kadınlar ve edebiyatçılar arasındaki kişilerarası ağın dokuması ve duygusal ifadesi Japonyanın "modern" Çin araştırmaları, Zhu Çetesi Fikrini ortaya koyun.
Şanghay Sanlian Kitabevi'nden Zhu Gang tarafından Su Shi'nin On Dersi, Temmuz 2019'da yayınlandı, 438 sayfa, 58.00 yuan
"Su Shi ve Su Che Üzerine Çalışma", Zhu Gang, Fudan University Press, Haziran 2019'da yayınlandı, 472 sayfa, 70.00 yuan
"Çin Edebiyatı Geleneği" nde, eski "edebi eserlerin" günümüz insanının gözünde "Batı edebi kavramlarının etkisiyle" kurulduğunu söylediniz. Su Shi ve Su Che, şiir ve deneme başyapıtlarından dolayı Çin edebiyatı tarihinde büyük ilerleme kaydetmiş olsalar da, insanlar kişiliklerinin cazibesi ve tutumları hakkında konuştuklarında, genellikle "edebiyat" dan taşarlar. "Su Shi'nin On Dersi" ve "Su Shi'nin Su Che Araştırması", onları kasıtlı olarak "edebiyatçı" olarak sınırlamıyor gibi görünüyor. Neden?
Zhu Çetesi: Su Shi ve Su Zhe'nin tarihteki imgeleri doğası gereği çok yönlüdür. Önemli politikacılar olarak, Li Bai ve Du Fu'nun aksine, "Şarkı Tarihi" nde yalnızca "Tang Shu" nun "Wen Yuan Biyografisi" nde yer alabilen ayrı biyografileri var. Onları yazar olarak görmek, modern zamanlarda ortaya çıkan "Çin Edebiyat Tarihi" disiplininin inşasının sonucudur. O zamandan beri onları "yazar" olarak görüyor ve "eserlerini" önemsiyoruz. Bu temelde yirminci yüzyılın tamamı için geçerlidir. Bu durum 1980'lerde değişti. 1980'lerde yaşanan "kültürel çılgınlık" kapsamlı bir eğilime ve buna bağlı olarak araştırma paradigmalarında kaymaya yol açtı. Ersu'nun kişiliğinin cazibesi, hayata karşı tutumu ve genel manevi çekiciliği yaygın bir ilgi gördü. "Su Xue" nin akademik tarihi söz konusu olduğunda, ikonik makale, 1989 yılında Bay Wang Shuizhao tarafından yayınlanan "Su Shi'nin Yaşamı Düşünen ve Kültürel Karakter" dir. Bu makaleden başlayarak, Bay Wangın kendi akademisyenleri yeni bir aşamaya girdi. Su Shinin edebiyat tarihine katkısını incelemekle kalmadı, aynı zamanda Su Shinin ideolojik ve politik yönlerini genel bir kültürel perspektiften de önemsedi. Bu aynı zamanda "Su Shi" yi de değiştirdi. "Öğrenmenin" yüzü. Aslında, geçmiş hanedanların edebiyatçıları tarafından Su Shi'nin tartışması, edebiyat, akademisyenler ve siyaset dahil her şeyi kapsıyordu. Modern zamanlarda, insanlar onları en önemli uzmanlıklarına göre farklı disiplinlere yerleştirdiler: Cheng Yi bir filozof, Sima Guang bir tarihçi, Wang Anshi esas olarak bir devlet adamı ve Su Shi bir yazar oldu. Sonuç olarak, birbiriyle yakından ilişkili tarihi şahsiyetler ayrıldı. 1980'lerden sonraki araştırmalar, modern zamanlardan önce olduğu gibi, yavaş yavaş bu insanlara odaklandı. Başından beri Bay Wang'ın yöntemini kabul ettim, bu yüzden tartışma doğal olarak daha geniş olacak.
"Çin Edebiyatı Geleneği", Zhu Gang, Higher Education Press, Mayıs 2018'de yayınlanmıştır, 202 sayfa, 32.00 yuan
Wutai şiir vakası, Su Shi'nin hayatında bir dönüm noktasıdır ve insanlar genellikle Dongpo'nun talihsiz kaderini ve eski ile yeni arasındaki şiddetli çatışmayı iç geçirirler. Araştırmanız, olayı anlamak için yasal tarih boyutunu açıyor. Wutai şiir vakası analizinizden ve bunun öneminden bahseder misiniz?
Zhu Çetesi: Geçmişte, Wutai Şiiri vakasıyla ilgili tartışmaların çoğu, parti anlaşmazlıkları meselesine odaklanıyordu. Ancak bu davayla ilgili özel olan şey şiirin anlamını içermesidir: Su Shi'nin itirafı bir şiir gibidir. Şiir konuşmalarının Song Hanedanlığı'nda oldukça popüler olduğunu biliyoruz.O zamanlar, yayıncılar dava dosyalarını elde etmek ve yayınlamak ve yaymak için ellerinden geleni yaptılar ki bu da şiir konuşmasının popülerliğiyle bağlantılıydı. Dolayısıyla aktarılan şiir davasına ilişkin bilgiler görece tamdır, diğer davalar için sadece bir sonuç biliyoruz ve bu dava tüm yargı sürecini net bir şekilde görebiliyor. Bu nedenle, öngördüğüm Wutai şiir vakasının incelenmesi üç seviyeye ayrılabilir. Birincisi, adli bir davadır. Yushitainin suçlanması ve sorgulanması ve Dali Templeın ilk cümlesi ("Bir öğrenci olarak iki yıl aslını affedecektir", yani Su Shinin suçunun cezalandırılması gerektiği belirlenir, ancak imparatorluk mahkemesinin mevcut affına göre suçu yasaya göre affedilir), Yushitai ilk cezaya karşı çıktı ve mahkeme bunu yeniden değerlendirdi, ancak Dali Tapınağı'nı destekledi.Sonunda, imparator Su Shi'yi Huangzhou'dan yargısız bir şekilde sürdüler - şu anda tutulan malzemeler tüm hukuki süreci çözmek için yeterli. Davanın ele alınmasının yargı prosedürlerine sıkı sıkıya bağlı olarak yürütüldüğü söylenebilir.Song Hanedanlığı Dianji şubesinin yargı sistemini benimsedi ve farklı devlet daireleri sorgulama ve yargılamadan sorumluydu, bu da şüphelilerin haklarını bir dereceye kadar güvence altına aldı. Wutaishi davası yargılandığında, esas olarak "hukuk" ve "kötülük" zikredildi. Birincisi yasa ve ikincisi imparatorun emperyal kararnamesi. İkisi de eşit derecede etkilidir. Elbette, imparatorun sözleri bir "diktatörlük" olan kanunla aynıdır; ancak Song Hanedanı her zaman "kodlama" gerçekleştirdi, yani imparatorun emperyal ferman ve emirleri kanuni kanunlara göre derlendi ve şimdi bu kanuni kanunlar var. Makaleler Gelecekte benzer şeylerle karşılaştığınızda kanunu uygulamalısınız ve idare şeklini dilediğiniz gibi değiştiremezsiniz, yani "diktatörlük" geçici ve keyfi değildir. Sanırım iki yargı kurumu, Dali Temple ve Tribunal, Su Shi'nin şu anda yürürlükte olan "yasa", "ferman" ve af uyarınca beraat cezası verdi. Siyasi olayların düzeyine gelince, Wutai şiiri vakasının incelenmesinin ikinci aşaması, parti anlaşmazlıkları ile ilişkisi hakkında konuşmaktır. Ve üçüncü seviye şiir seviyesidir. Su Shi'nin itirafı, şüphesiz bir dizi şaheserin otoriter yorumları da dahil olmak üzere şiir alanında bir şaheserdir. Usta Su Shi, fikirlerini ve imalarını tek tek açıklayarak kendi kendine dedi.Ardından, siyasi yön biraz gevşediğinde ve mahkeme bunları yasaklamadığında, birisi onları kazıyacak, kim böyle bir bilgiye sahip olmak istemez ki? Örneğin, Hu Zai'nin "Tiaoxi Yuyin Conghua" adlı eseri "şiir vakasının" büyük bir bölümünü içerir. Daha sonra, Güney Song Hanedanlığı'ndaki insanlar şiir vakası materyallerini çoğunlukla şiir olarak okudu.
Yuan Zhao Mengfu, Su Shi'nin portresini yaptı
Wutai şiir davası üzerine yaptığım araştırmam, esas olarak Ming Hanedanlığı'nın 86. cildinde kaydedilen ve selefleri tarafından görmezden gelinen "Bay Dongpo'nun Ekstra Koleksiyonu" nda kaydedilen şiir vakasının metnini tartışıyor Sanırım bu, Mahkeme tarafından üretilmiş bir metin. Son zamanlarda, hukuk sistemi tarihinin uzmanları makaleme yanıt verdiler ve bu tarihsel materyalin doğası hakkında farklı yargılar ortaya koydular, ancak aynı zamanda Mahkemenin görüşlerini de içerdiğini kabul ettiler. Bazı uzmanlar, Dali Tapınağı ve Adalet Divanı'nın, imparatorun talimatını önceden aldıkları için böyle bir karar vereceğine inanıyor. Bu görüş benim için çok aydınlatıcı. Bu davanın başlangıcına ve sonuna tekrar bakalım: Su Shi, "Chengyu'yu suçladığı" ve imparatoru lanetlediği için yargılandı, ancak son kararda uygulanan "hükümete ve dışişleri bakanlarına iftira ve iftira" idi. Yasa. Bu çok incelikli. Politikayı hicveden bir şiir yazdınız, imparatora mı yoksa başbakana mı lanet ediyor? İmparatoru azarlamak başını kesmek, başbakanı azarlamak ise sadece "iki yıl". Hareket için yer var. İşlemin sonuçlarından, belki de suçun tespiti imparator tarafından talimat verildi. Bu, imparatorun tavrının çok önemli olduğunu, ancak diğer yandan Su Shi'nin tavrının da çok önemli olduğunu gösteriyor. Su Shi, şiirde kimi azarladığını tek tek açıklamak ve azarladığı herkesi uygulamak zorunda kaldı ve azarlamanın imparator olmadığını kanıtladı. İtirafının bu kadar ayrıntılı olmasının nedeni, sanırım, riskleri anlamasıydı. Mevcut kayıtlara göre, gözaltındaki ilk ay çok dirençliydi ve daha sonra giderek daha fazla ayrıntıyla açıkladı. Bazı bilim adamları Su Shi'nin işkence gördüğünden şüpheleniyor. Bu olasılık mevcut değil ama çok da büyük değil Gerçekten çok kötü sorgulanıyor Yushitai'nin tavrı daha sert ama işkence kaydı yok. Sanırım bir süre gözaltında tutulduktan sonra kazıkların farkına vardı, bu yüzden acıya rağmen olaya karışan kişilerin isimlerini olabildiğince açıkladı.Son mahkumiyet ve cezada uygulanan yasa imparatoru azarlamak değil, bakanı iftira etmek. Hukukun. Bununla birlikte, biçim olarak, tüm dava tamamen adli prosedürlere uygun olarak ele alınmış ve yargılama için oldukça standart olduğu söylenebilecek özel yasal hükümler, Kuzey Song Hanedanlığı döneminde yargı alanında ulaşılan medeniyet düzeyini yansıtmaktadır.
Song Shenzong
Parti anlaşmazlıkları ve şiir davaları bir seferinde neredeyse Su Shi'nin hayatını tehlikeye attı, ancak sonunda, Wang Anshi veya ona şiddetli bir şekilde saldıran diğer siyasi muhaliflerle, Su Shi uzlaşmayı başardı. Özellikle Yuanfeng'in yedinci yılında, rütbeden yeni dönen Su Shi, Wang Anshi'yi ziyaret etmek için Jiangning'e gitti ve hatta yan evde yaşadı. Bu neden oluyor?
Zhu Çetesi: Yeni ve eski parti anlaşmazlığı bizim tarih incelememizdir Sonuçta o dönemde parti kavramı yoktu ve insanlar iki parti arasında net bir muhalefet duygusuna sahip olmayabilir. Belirli bireyler açısından ise daha da net değil Bazı kişilerin farklı partilere ait olsalar bile akrabaları var. Siyasi düşmanların bilinci olmasına rağmen, bilinçli bir etiket yok. Buna ek olarak, Su Shi ve Wang Anshi, sonuçta geniş fikirlere sahipler.Ne de olsa mahkemede çalışıyorlar.Farklı siyasi görüşler, farklı siyasi görüşlerden başka bir şey değil.İmparator ve mahkemeye karşı aynı tutuma sahipler. Armoni söylediler ve öğrenmek hakkında konuştular, hiç sorun değil.
Wang Anshi
Vurgulamak istediğim şey, Yuanfeng döneminin sonlarında, bu politikacıların sorunları ele alırken, özel bir endişeleri, yani İmparator Shenzong'un zihniyetinin de bu dönemde olması gerektiğidir. O dönemde politikacılar, çok ilkeli farklılıklar olmadıkça, genellikle imparatorun niyetine yaklaşmaya çalışırlar, aksi takdirde imparatorun güveni olmadan bir şeyler yapamazlar. Shenzong'un sonraki yıllarında ne düşündüğü kesin tarihsel verilerle doğrulanamaz.Ancak fenomenolojik bir bakış açısıyla, Wang Anshi'nin görevden alınmasının ardından bir yandan yeni yasanın değişmediğinde ısrar etti, diğer yandan Sima Guang, Lu Gong ve Su Shi'yi tedavi etti. Eski partiden insanlar iyi niyet gösterdiler ve bazı işlere yavaşça devam etmelerine izin verdi. Bu iki açıdan, uzlaşma eğilimi var gibi görünüyor. Bu nedenle öldüğünde annesi Kraliçe Anne Gao'dan siyasi duruma başkanlık etmesini istedi.Öldüğünde Kraliçe Anne Gao hemen Sima Guang ve diğerlerini hatırladı.Shenzong'un iradesi yoksa Kraliçe Anne Gao ölür ölmez oğluna davranırdı. "Siyasi düşmanların" hepsinin hatırlanması da inanılmaz. Shenzong, annesinin tüm politikalarını değiştirmesini istemeyebilir ve ummamaktadır, ancak uzlaşma anlamını taşımalıdır ve kraliçe anne de bu anlamı anlamalıdır. Wang Anshi ve Su Shi'nin her birinin bilgi kanalları var, Shenzong'un zihniyetini anlayabiliyorlarsa ve imparatorun niyetlerine yaklaşmaya istekliyseler, birbirlerini kabul edebilmeliler. Bence Yuanfeng'in yedinci yılı Su Shi ve Wang Anshi için en yakın yıl olabilir, ama sonra Shenzong hemen öldü ve siyasi durum tersine döndü. Bu başka bir konuydu. Hiç kimse Shenzong'un bu kadar erken öleceğini düşünmedi, Su Shi'nin Huangzhou'da olduğu zamanlar da dahil, o da orada uzun süre kalmayı düşündü. Shenzong onlardan daha genç Shenzong'un uzun vadeli kuralı bir ön koşul olarak kabul edilirse, Wang ve Su arasındaki uzlaşmanın belirli bir siyasi önemi vardır ve bu sadece kişisel yaşam tutumu meselesi değildir.
Şiir davasından sonraki ilk küme düşme iki Su kardeşe büyük bir darbe indirdi. Size göre, kendi çöküşlerinde bir tür düşünce değişikliği ve ruhsal gelişim tamamladılar mı?
Zhu Çetesi: Renzong ve Yingzong hanedanları daha önce nispeten gevşemişlerdi ve aynısı Shenzong hanedanlığının başlangıcında da geçerliydi, ancak Yuanfeng hükümdarlığı sırasında ortam değişti.Dolayısıyla, küme düşmenin ilk turunda, Su Che hazırlıksızdı ve Su Shi de biraz gönülsüzdü. İkinci kez, Yuanyou ve Shaosheng, rütbe düşme ihtimalini önceden görmüşler ve psikolojik olarak hazırlanmışlardı.Bu sefer rütbesi daha ağır düşürülmelerine rağmen, psikolojik olarak hazırlanmışlardı. Küme düşme, mahkemenin görevlilerle ilgilenmesi için özel bir yoldur. Muhatap olan kişi, insanlar için kesilmez, ancak uzak bir yerde küçük bir görevli olacak şekilde düzenlenir. Genel olarak, büyük bir zihinsel darbe aldı. Bunun Ersu'nun psikolojik gelişimi ve içsel ruhsal alanın genişlemesi için faydalı olduğunu düşünüyorum.
Su Shi'nin "Huangzhou Soğuk Yemek Şiirleri" nin bir parçası
Qian Hui'an'ın Qing Hanedanlığının Son Döneminde Yaptığı "Su Dongpo'nun Chengtian Tapınağında Gece Turu"
Daha bariz bir fenomen ise, düşmeden önce, iki Sus'un düşüncelerinde belirgin bir Zen unsuru olmamasıydı, ancak Su Shi, Huangzhou'ya ve Su Zhe, Junzhou'ya düşürüldüğünde, aynı anda Zen'e yaklaştı. Su Shi, Su Che'yi "Yaşlı Dongxuan" ve Su Che, Su Shi'yi "Kıdemli Kardeş Xuetang" olarak adlandırdı ve ikisi Zen Budizmi bağlamına daldı. O sırada Su Zhe'nin damadı Cao Huan, Su Zhe'yi görmek için Junzhou'ya gitti. Huangzhou'dan geçtikten sonra, önce Su Shi ile karşılaştı. Su Shi yedi karakterlik bir dörtlük yazdı ve ondan Elder Dongxuan'a getirmesini istedi. Cao Huan, Lushan'daki Yuantong Tapınağının başrahibi Zen Ustası Zhishen, Lushan'ın yanından geçtiğinde bu şiiri okudu ve bir şiir yazdı, Zhishen'in eve dönmesini istemedi ve hemen oturdu. Cao Huan Junzhou'ya geldikten sonra Su Che biri Su Shi için diğeri Zhishen için olmak üzere iki şiir yazdı Su Shi ertesi yıl Yuantong Tapınağı'na geldi ve Zhishen için bir şiir daha yaptı. Zen Ustası Zhishen'in hayatını iki Sus'u Zen'e götürmek için kullandığı söylenebilir. Yuanfeng'in yedinci yılında, Su Shi, Huangzhou'dan ayrıldı ve önce Junzhou'daki küçük erkek kardeşini görmeye gitti.Kardeşlerin bu buluşması da Zen atmosferinde örtüldü. Su Shi'nin Junzhou'ya gelmesinden kısa bir süre önce, Su Che, Zen Ustası Shang Lanshun'a bir şiir yazdı ve gerçeği aydınlattığını belirtti - "Jing Shen'in gerçek renkleri". Bu "gerçek yüz" her zaman Su Shi'yi etkiledi, bu yüzden Junzhou'dan "Lushan'ın gerçek yüzü" sorusuyla Lu Dağı'na gitmek üzere ayrıldı.
Analizinize göre, Su Shinin Lushandaki aydınlanma ayeti, diğer tarafa geçen "Tathagata Zen" den ve iki dünya arasında özgürce iletişim kuran "Zhu Shi Zen" den farklı olarak, hâlâ özne ve nesne karşıtlığı bilincine sahip bir tür "edebiyat-bürokrat Zen" dir. . Bu kıyının "şehvet ve renkleri" olduğuna göre, "edebiyat ve resmiyet Zen" ile "zushi Zen" arasında nasıl bir ayrım yapılır? "Su Shi Eleştirmen Biyografisi" nde Su Shi'nin Tiandao ve insan doğası teorisi açısından Taoizm'den daha çok şey aldığını ve Budizm'de yetkin olmadığını iddia ettiğini söylediniz. "Peki Su Shi'nin felsefesinde Zen'in konumu nedir?
"Su Shi'nin Biyografisi" Wang Shuizhao ve Zhu Gang, Nanjing University Press, Eylül 2004'te yayınlandı, 629 sayfa, 60.00 yuan
Zhu Çetesi: Sözde bilim adamı-resmi Zen- "çamurdaki ayak", "duygusallığın" ortadan kaldırılmadığı anlamına gelirken, Patrik Zen "çamura ve suya" olarak tanımlanır, bu da benim bunu fark ettiğim ve dünyaya ilham vermek ve onu cezbetmek için inisiyatif aldığım anlamına geliyor. Ardından "Sensual" yazın. Henüz dışarı çıkmamış veya gönüllü olarak geri dönmemiş olsanız da, buradaki fark sadece sizin tarafınızdan bilinmektedir veya sözde "görme yeteneği olan" bir Zen ustasına sahipseniz, sizinle konuşurken hangi âlemde olduğunuzu bileceksiniz.
"Su Shi'nin Yorum Biyografisi" nin felsefi bölümünü daha önce yazdım ve esas olarak "Dongpo Yi Zhuan" a dayandırdım. Yi Zhuan'da Zhuangzi'nin birçok kavramı var ve tabii ki Konfüçyüsçülük kavramları da var.Başka bir deyişle Konfüçyüsçülük ve Taoizm sayesinde Su Shi anlamını ifade etti ve burada temelde Budizm yok. "Yorum" un yayınlanmasının ardından, Öğretmen Zhou Yukai, bu kitabın en büyük eksikliğinin Budizm'in gitmiş olması olduğunu söyleyerek bir kitap eleştirisi yaptı. Burada neler oluyor? Daha sonra düşündüğüm düşüncelerden biri şuydu: Felsefi düşüncenin bir kaynağı olarak Budizm çok büyük ve zengindir ve ifade sistemi nispeten benzersizdir. Onu öğrenmek uzun zaman alır ve bu sistematik dili kişinin felsefi düşüncesini ifade etmek için kullanmayı öğrenmek uzun zaman alır. Daha uzun bir süre için, Su Shi bu yeteneğe sahipken, düşüncelerini bilindik Konfüçyüsçü ve Taocu dilde sistematik olarak ifade etmeyi çoktan tamamladı, bu nedenle Budist kavramları yeniden ifade etmek için kullanmayacak, ancak zaman zaman onaylamak için kullanacaktır. biraz. Bu nedenle, "Dongpo Yi Zhuan" a göre Su Shinin felsefi düşüncelerini tartışırken, Budizmi gerçekten göremezsiniz, ancak şiirlerini kronolojik sırayla okursak, Budizmin içeriği gittikçe daha fazla hale gelecektir.
"Su Shi Yi Biography", Commercial Press, Aralık 1936'da yayınlandı
Kuzey Song Hanedanlığı'nda Sima Guang'ın Sushui Çalışmaları, Wang Anshi'nin Yeni Çalışmaları, Sansu'nun Shu Çalışmaları, Er Cheng'in Luo Çalışmaları ve Zhang Zai'nin Guan Çalışmaları vardı. Bu akademik okullar arasındaki benzerlikler ve farklılıklar nelerdir? Shu Okulu'nu özel kılan nedir?
Zhu Çetesi: İkinci Su'nun şiir ve deneme koleksiyonu dışında bıraktığı sözler, Konfüçyüsçü klasiklerin yorumlarıdır. Daha önce bahsedilen "Değişiklikler Kitabı" na ek olarak, Su Shi'de "Kitap Biyografisi" ve "Konfüçyüs'ün Analikleri", Su Zhe'de "Li" dışında birkaç önemli Konfüçyüs klasiği olan "Shi Ji Zhuan", "Chun Qiu Ji Jie" ve "Mencius Jie" vardır. Ayrıca hepsinde ek açıklamalar var. Bu şekilde, alimler olarak doğal olarak onların tarafını keşfedebiliriz. Kuzey Song Hanedanlığı ile ilgili ilginç olan şey, siyasi partilerin ve akademik partilerin isimlerinin aynı olmasıdır. Luo-Shu partisi anlaşmazlıkları, eski ve yeni parti anlaşmazlıkları, yeni öğrenmenin arkasındaki Yuanyou okulu, Luo okulu, Shu okulu, siyaset ve akademisyenlerin tutarlılığını gösterir. "Yeni Konfüçyüsçülük" kavramını kullanmak istiyorsak, bu okulların hepsi yeni Konfüçyüsçülük sisteminin içindedir. Bu, Han ve Tang Konfüçyüsçülüğünün aksine metafizik bir düşünme tarzı ile karakterize edilen bir Konfüçyüsçülüktür. Yanlış bir şekilde ifade etmek gerekirse, Konfüçyüsçü metafizik olarak adlandırılabilir. İki temel kavram "Dao" ve "Seks" dir. "Dao", Tang Hanedanlığından beri konuşulmaktadır, bu nedenle en ayırt edici kavram "seks" ve "seks" "iyi", "kötü" ve "iyi" den başka bir şey değildir. "Kötü çete" ve "iyi ve kötü yok" gibi birkaç terim vardır. Kabaca inceledim ve Wang Anshi ile Su Shi'nin aynı, doğru ve yanlış olduğunu ve ne iyi ne de kötü olduğunu buldum. Cheng Hao aslında ne iyiye ne de kötüye yakın ve Sima Guang, kabaca aynı şekilde iyiyle kötünün bir karışımı. Bu nedenle, ne iyi ne de kötü, Kuzey Song Hanedanlığı'nın ana akımı gibi görünmüyor. Cheng Yi'nin açık doğa iyiliği doktrini Güney Song Hanedanlığı sonrasına kadar ana akım haline gelmedi. Wang Yangming geldiğinde, ne iyi ne de kötüydü. Sözde "iyilik ve kötülük yok, kalbin bedeni ve iradenin hareketi iyilik ve kötülüktür."
Su Shi kendisini "ölümsüzlerin inişi" olarak adlandırmasına ve şiirleri sıklıkla "hayat bir rüya gibidir", "antik ve modern bir rüya gibidir" ve "her şey büyük bir rüya gibidir" şeklinde görünse de, dünyayı aşma arzusu çoğu zaman "Nasıl?" dünya ". Bu "insanlığı" nasıl anlıyorsunuz?
Su Shi'nin Portresi
Zhu Çetesi: Sanırım burası muhtemelen Su Shi'nin en hayranlık uyandıran yeri. Hayatı anlıyordu ve bu anlayış genellikle Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm'in tamamlayıcısı olarak yorumlanıyor. Konfüçyüsçülük, dünyaya girişin bir bakanın imajını gösteren tarafı iken, Budizm dünyanın tarafı ve bir keşiş imajıdır. Ancak Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizmin tamamlayıcılığı, bakanların ve keşişlerin tamamlayıcılığı olarak anlaşılırsa, bariz kusurlar vardır. İster rahip ister keşiş olsun, her şeyden önce bir bireydir, ancak bakanlar ve keşişler birlikte insan değildir. Tapınaktan ayrıldıktan sonra doğacağı anlamına gelmiyor mu? İnsanların genişlemesinin bakanlar ve keşişlerden daha büyük olması gibi, dünya doğası gereği tapınaktan daha büyüktür. Bu nedenle, bakan ya da keşiş olmamanın hala zengin olasılıkları vardır ve toplum ve kültürün gelişmesiyle birlikte bu tür olanaklar giderek daha bol hale gelecektir. Bir papaz ya da keşiş değilseniz, aynı zamanda bir bilim adamı, bir meslekten olmayan, bir şair ya da bir doktor olabilirsiniz. Yazabilir, resim yapabilir, şiirler yazabilir ve çiftçilik pratiği yapabilirsiniz. Çiftçilik tamamen bir çiftçi olduğunuz anlamına gelmez. Okuyabilir ve yazabilirsiniz. Su Shi'nin avantajı, mevcut durumuna ve mevcut koşullara göre bakanlar ve keşişler dışındaki çeşitli yaşam olanaklarını tam anlamıyla oynayabilmesidir. İfadelerini ifade ederken gelenekle sınırlı olsa da, sözlerini ifade etmek için her zaman Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm'i kullandı, ancak bizim için en ilham verici şey, bir kişinin çeşitli sosyal rollere sahip olabileceğini göstermektir.
Hem o dönemde hem de sonraki nesillerde Su Che, kardeşinin ışığı altında gizlendi. Ancak bilimsel araştırma, resmi kariyer, edebiyat ve öğrenme perspektifinden Su Che ağabeyinden aşağı olmayabilir.Neden Dongpo'dan çok daha kötü şöhreti? Su Xun, "Famous Two Sons" da, "Eğer bir Cheer iseniz, talihsizlik ile talih arasında iyi şeyler yapabilirsiniz." Dedi. Su Shi, küçük kardeşi hakkında "O, tanınmak için derinden isteksiz" yorumunu yaptı, ancak Su Che, göreve girdikten sonra iki kez istifa etti. Çoğu davranış şiddetli ve anormaldir. Su Zhe hakkında ne düşünüyorsun?
Qing Sarayı Koleksiyonundaki Su Zhe heykeli
Zhu Çetesi: Su Che bir şeyler yapmakta biraz yavaş ve öğrencisi Zhang Lei, Su Che'yi hiç "meşgul" görmediğini söyledi. Gerçekten de imajı Su Shi kadar parlak değil. Şarkı söylemeye ve şiirlere katılan birkaç kardeş grubu topladım ve en iyi yazılmış olanı Su Shi. Su Che'nin yeteneğinin ve ifade yeteneğinin kardeşininkinden biraz daha zayıf olduğu söylenebilir.Su Shi kadar hareket etmiyor. Görece kolay ve üstü kapalı, Su Shi ise daha zıplıyor. Ancak bakış açısına göre iki kardeş çok tutarlılar Bazen Su Che'nin ifadesini Su Shi'nin ifadesini doğrulamak için kullanabiliriz. Bu o zamanlar çok enderdi. Aynı hanedandaki Kuzey Song kardeşlerin genellikle farklı siyasi görüşleri vardır. Wang Anli ve Wang Anshi tutarsızdır, Zeng Gong, Zeng Bu ve Zeng Zhao tutarsızdır, Cai Jing ve Cai Bian da tutarsızdır.Su Shi ve Su Zhe'nin farklı kişilikleri olsa da, temelde yalnız olabilirler. Bak. "Şarkı Tarihi" biyografileri de dahil olmak üzere, tutarlı ve "eski zamanlarda nadir" olduklarını vurguladılar. Tutarlı görüşler söz konusu olduğunda, Su Che'nin ifade yeteneği Su Shi kadar iyi değildir ve imajı gerçekten de Su Shi tarafından kapsanmaktadır. Ancak Su Che bazen çok serttir.Birkaç kritik anda, Su Che farklı fikirlerin ifade edilmesine öncülük etti ve hatta Su Shi'den daha cesur bir tavrı vardı: Song Renzong'u suçlayarak çok şiddetliydi ve Wang Anshi'ye karşı çıktı, ilk o harekete geçti. Yuanyou'nun hükümdarlığı sırasında, diğer memurlar daha büyük bir iş çıkardı ve Shao Sheng rütbesi indirildi ve o da ilk oldu. Kritik anlarda öne geçti. Ben de onun dıştan yumuşak içten sert olduğunu söyledim.Çok yumuşaklık gösterdi.Aslında iç yoğunluğu kardeşininkiyle aynı. Su Shi insanları da aynı derecede rahatsız ediyor. Daha sonra Zhu Xi, Dongpo'nun insanları rahatsız etmesi kolay olmasına rağmen aslında toksik olmadığını söyledi. Bu kişi sessizse "riskli" olduğunu söyledi.
Song Huizong
Su Che'nin araştırmasıyla ilgili olarak, benim kişisel endişem yaşlılığıdır - Su Shi'nin ölümünden sonraki on iki yıldan, ölümünün on iki yılına kadar, tüm Tang ve Song hanedanlarında yalnız kaldığı on iki yıldı. Bu süre kısa değil ve ortam da çok özel: Song Huizong, Cai Jing'in politikasını benimsedi, bir yandan Yeni Parti'ye yaslandı, Sansu Koleksiyonunu yok etti ve ideolojiyi sıkı bir şekilde kontrol etti. Ölümünden önceki ortamın Su Shi'den daha sert olduğu söylenebilir. Böyle bir çağda, "Yuanyouti" yazısına bağlı kalmak, "Eski Yingbin" olduğunu iddia etmek ve uzun bir anıyı tamamlamak onun için kolay olmadı. Ancak, onu idare etmesi de garipti. Politikaya göre, Su Che'nin yaşadığı Yingchang Malikanesi'nin Yuanyou Parti üyelerinde yaşamasına izin verilmiyor, ancak o her zaman yaşamıştır. Yuanyou Partisi üyesi olarak yasaklandı, ancak ölümünden sonra kendisine verilen onur da iyiydi ve eski bir konsolosun muamelesinden hoşlanıyordu. Bununla ilgili birçok spekülasyon var. Zhu Xi, Cai Jing'in daha önce insanlara okuması için yazdığı mektubu kasıtlı olarak dışarıya koyarak bir numara yaptığını ve Cai Jing'in kendi sapına sahip olduğundan ve onu hareket ettirmeye cesaret edemediğinden şüphelenmesine neden olduğunu söyledi. Ve sanırım başka bir faktörün daha büyük bir rol oynaması gerekirdi: Kayınlarından biri olan Liang Zimei o sırada konsüldü ve ona biraz bakmış olabilirdi.
Daha sonraki yıllarda Su Zhe'ye odaklanarak, "Tang ve Şarkı" Antik Düzyazı Hareketi "ve Bilim Adamı-Resmi Edebiyatı" nda "Eski Düzyazı Hareketinin sonu" nu ve "Su Shi ve Su Che Üzerine Çalışmada" "Kuzey Şarkısı bursunun sonu" nu tartıştınız: İlki, eski düzyazı hareketinin doğuşunu vurguladı. Wang Anshinin yeni öğreniminin başarısı, ikincisi Su Che tarafından temsil edilen Kuzey Song Yanzi öğreniminin tamamlanmasına odaklandı. Bir "son" un bu iki yönü midir? Yan Zixue'ye gelince, bir yandan Güney Song Hanedanı'nın Kuzey Song Hanedanlığı'nda "içe dönüşünün" kökeni iken, diğer yandan Güney Song Hanedanlığı'nda tasfiye edildi. Bu bakımdan Song Hanedanı'nın edebiyat kültürü devamlı mı yoksa bozuk mu?
Tang ve Song Hanedanları ve Akademisyen-resmi Edebiyatta "Eski Nesir Hareketi", Zhu Gang, Fudan University Press, Mart 2013'te yayınlandı, 426 sayfa, 32.00 yuan
Zhu Çetesi: Önce "sonu" açıklamama izin verin. Orta Tang Hanedanlığı'ndan Kuzey Song Hanedanlığı'na kadar, "Yeni Konfüçyüsçülük" veya "Taoizm" olarak adlandırılan kültürel bir düşünce akımı vardı.Kısacası, Konfüçyüsçülüğün yeni bir biçimiydi.Bir yandan bilim adamlarının yaşamına yön vermeyi, diğer yandan da ülkenin yol gösterici ideolojisi olmayı umuyordu. Siyasette bir rol oynar ve "eski nesir" onun ifadesidir. Bu düşünce akımının içerdiği idealler, Wang Anshi'nin reformuyla, yani ideolojik hareketten siyasi reforma kadar tamamen gerçeğe dönüştürüldü. Ama sonra, Wang'ın "Yeni Öğrenimi" "Devlettir" olarak belirlendiğinde ve Wang'ın "Jingyi" si birleşik bir imparatorluk inceleme tarzı olarak kurulduğunda, bilim adamlarının entelektüel özgürlüğüne ve edebi çeşitliliğine verdiği zarar da apaçık ortadaydı. nın-nin. Çeşitli gruplar aktif olarak kendi fikirlerini ülkeye doğrudan rehberlik etmek veya doğrudan bir siyasi rehberlik eğilimi inşa etmek için kullanıyorlar.Bu zamana kadar sona erecek ve ideolojiden siyasete böyle bir eğilime doğru bir eğilim olacaktır. Kendini yansıtmanın sesi. Su Che bu aşamada haklı, bu yüzden onu ana tartışma konusu yaptım. Ama aslında, Cheng Yi'nin sonraki yıllarında da eşit derecede önemli.
Cheng Yi
Song Hanedanı akademisyen-resmi zihniyetinin genel eğilimi ile ilgili olarak, Bay Liu Zijian "Çin'in içe dönmesi" görüşünü ortaya koydu. Kuzey Song Hanedanı bilim adamlarının özelliklerinin dışa dönük ve kurumsal reformlara katılmaya istekli olduğuna inanıyordu. Bununla birlikte, Güney Song Hanedanı akademisyen-yetkilileri doğada içe dönük oldular ve kişisel ahlakı kullandılar. Mükemmellik birincil arayıştır. Onun "dönüşü", yukarıda bahsettiğim "son" a ilham verdi, ancak bir "son" adımı ve başka bir "dönüş" yapmak yerine, bir dolanma süreci var. Kuzey Song Hanedanlığı'ndaki Yan Zi'ye çeşitli düşünce okullarının istem dışı dikkatini çözdüm. Konfüçyüsçülük ve Mencius ile karşılaştırıldığında, Kong Yan'ın kişiliği içe dönük. Bu "içe dönme" eğiliminin Kuzey Song Hanedanlığı'nın son dönemlerinde çoktan ortaya çıktığı görülebilir. Bu anlamda Güney Song Hanedanlığı ile süreklilik olduğunu düşünüyorum. Ama her durumda, Güney Song Hanedanlığı sonuçta ulusal bir krizle karşı karşıyaydı ve tamamen içeriye dönme duruşu, ülkeyi kurtarma temasıyla uyumlu değildi.Güney Song Hanedanı halkının başka düşünceleri olacaktı, bu yüzden Yan Zixue'yi tasfiye edeceklerdi. Ancak Yan Zixue'yi iptal etmediler, etkisi hala çok büyük. Güney Song Hanedanlığı'ndaki Zhu Xi gibi Taocular için her şeyi açıklayabilecek bir ideolojik sistem yaratmak, göklere ve yeryüzü için bir kalp kurmak en yüksek yaşam arayışı ve ülkeyi kurtarmak ikinci sırada. Taocu doktorlar ülkeyi kurtarmayı yaşamın en yüksek ideali olarak görmediler. Kuzey Song Hanedanlığı'nda, Kuzey Song Hanedanlığı'ndaki akademisyen-yetkililer, Yanzi'nin çalışmalarından söz ederek "önce endişe sonra mutlu" dan "doyum ve içkiye" içsel dönüşümü gerçekleştirdiler.Bu sadece parti tartışmalarından etkilenmedi, aynı zamanda yaşam çalışmasının gelişiminin doğal bir sonucuydu. "Devlet" ortamında uzun vadeli parti yasağı, eski parti akademisyen-bürokratları mahkemeye hiçbir şey yapmasalar bile, bir kişi olarak hayatta kalmanın nihai değere sahip olduğuna ikna oldu. Bu nedenle, yaşamın değerinin farkına varılması, mahkeme ve Mingjun tarafından verilen "dışa dönük" fırsatlara dayanmak zorunda değildir, yalnızca kişisel "içe dönük" tanınmaya bağlıdır.
Literatüre dönersek, "Su Shi'nin On Dersi" nin başında analiz ettiğiniz ilk şiir, Su Shi'nin hayatının son yılında eski arkadaşı Fazhi'ye yazdığı "Fazhi'nin Eski Bir Şiiri" idi. Biraz incelemeden sonra, sen Son olarak şiirdeki "hong", "boğa" ve "ay" gibi üç metafor ortaya çıkar. İletişimsel bir şiire neden bu kadar değer veriyorsun?
"Su Shi'nin Şiir Koleksiyonu", Kong Fan'ın Li okulu, Zhonghua Kitap Şirketi tarafından Şubat 1982'de yayınlandı.
Zhu Çetesi: Öncelikle Çin şiir geleneğini gözden geçirelim. Geleneksel Çin'de şiir yazan sadece "şairler" değildir.Birçok insan şiir tekniklerini erken yaşlarda öğrenir ve belli bir eğitim seviyesine ulaşan kişiler şiir yazabilir.Bu nedenle şiir en çok kullanılan anlatım aracı ve önemli bir iletişim aracıdır. "Şiirlere Önsöz" den bu yana insanlar duyguların merkezden hareket ettiğini ve kelimelerle biçimlendiğini ve şiirin iradeyi ifade ettiğini söylemişlerdir. Başka bir deyişle şiir, her şeyden önce kendini ifade etmektir. Sık sık Çin şiirinin lirik geleneğinden bahsediyoruz. Ancak şiirin başka bir işlevi olan Song şiiri aşamasında iletişim işlevi giderek daha önemli hale gelir. Sui ve Tang hanedanlarından bu yana, imparatorluk sınavlarında akademisyenleri işe almak için şiirler kullanıldı ve imparatorluk sınavlarından yetkililer Song Hanedanlığı'ndaki akademisyen-memurların ana akımı haline geldi.Baskı teknolojisinin gelişmesiyle, eserlerin yayınlanması ve yayılması için nesnel koşullar büyük ölçüde iyileştirildi. Bir iletişim aracı olarak şiirin gelişmesine bir dizi faktör katkıda bulundu. Lirik gelenek gerçekten de devam etti, ancak iletişim işlevi adım adım daha güçlü hale geldi. Tang şiirinde bu kadar güçlü bir iletişim işlevi göremeyebilirsiniz, ancak Song şiiri çok açıktır. İletişimsel işlev belirli bir dereceye kadar güçlü olduğunda, lirik geleneği de etkileyecektir. Yazar, şiirinin okurlarının belirsiz bir çoğunluk olduğunu anlar ve bugün yayınlananlara benzer hisseder, ifade tarzını değiştirecek ve başkalarının önünde ne tür bir imaj sunmak istediğini düşünecektir. Yazıları, tüm "edebi dünya" ile bir diyalog şeklidir.
Bununla birlikte, bir iletişim aracı olarak şiir - şarkı söylemek ve şiirler, şiirleri sosyalleştirmek - geleneksel edebi analizde görece düşük kabul edilir. Her zaman kişisel monologların ve kişisel lirizmin en iyi şiirler olduğu ve iletişimsel şiirlerin her zaman aşağılık olduğu düşünülmüştür. Aslında, iletişimsel şiir bir yandan teknik olarak daha zorlayıcıdır.Diğer yandan, iki şair bir uyum içindeyken, genel anlamı hala anlayabiliriz, ancak uyum tekrarlanır ve bir dizi eser oluşursa, bağlam Nispeten kapalı, bağlamsal olmayan bir ortamdaki insanlar ne hakkında konuştuklarını anlayamazlar. Şu anda şiirlerdeki bazı imge ve kelimeler şifre gibi oluyor ve şarkıcılar birbirlerini anlıyor ve okuyucularımız pek bir şey bilmiyor. Bu, araştırmacılara yorum yapmadan ve bu şiirlerin iyi olup olmadığına karar vermeden önce bağlamı çözme ve bağlamı geri yükleme görevi sağlar. Sıklıkla bunun Song şiiri ile Tang şiiri arasında büyük bir fark olduğunu hissediyorum. Tang şiirini okuduğumuzda, temelde yazarın kendisini doğrudan ifade ettiğini hissediyoruz veya yazarın doğrudan okuyucuyla konuştuğu söylenebilir, ancak şarkı şiirini okurken okuyucu yazarı duyar. Başka biriyle sohbet ederken bir süre anlayamadım. Dolayısıyla iletişimsel şiir karşısında, şiir okuma şeklimizi değiştirmemiz ve şiirin muhatabını dikkate almamız gerekir. Bununla birlikte, Song Hanedanlığı'ndaki bazı insanlar bunun şiir gibi olmayacağına inandılar ve Tang şiir tarzını geri getirmeyi savundular.
"Küçük Erniang" makalesinde yazmıştınız, "Akademisyen-memurların etrafındaki kadınlar, sadece (kişilerarası ilişkiler) derlemesinde vazgeçilmez değil, aynı zamanda akademisyen-memurların duygusal ifadesine de büyük ölçüde rehberlik ediyor. 'Günlük yaşamın trendi'. Kadın ve akademisyen-resmi edebiyat arasındaki ilişkiden bahsedebilir misiniz?
Zhu Çetesi: Kazayla "Küçük Erniang" a karıştım. Asıl amaç, Su Shi'nin hükümdarlık makbuzlarını temizlemekti, çünkü Su Shi'nin şiirlerinin ve denemelerinin kronolojisi kabaca olgunlaşmıştı ve henüz ideal kronolojik sonuçlara sahip olmayan çok sayıda hükümdar fişi var. Bu süreçte Su Shi'den "Küçük Erniang" a bir mektupla karşılaştım. Onun Wentongun torunu ve Su Chenin torunu olduğunu doğruladım Kocası Hu Renxiu ve Hu Renxiu Changzhou Jinling Hunun ailesine ait. Ardından, Jinling'deki Hu ailesinden başka bir kadının biyografik verilerini okudum, Bayan Li Zhiyi, Hu Shuxiu. Bu Hu Shuxiu beni şaşırttı. Li Zhiyi'nin karısı için yazdığı kitabeye göre, Hu Shuxiu'nun bilgi yeteneği inanılmaz: Edebiyat, tarih ve Budizm bilgisi Su Shi ile iletişim kurabilir ve matematiği Shen Kuo'ya rakip olabilir. Cinsiyetini değiştirirse, mükemmel bir bilim adamıdır. Sırf kadın olduğu için rolü aile ile sınırlıdır, ancak Hu Shuxiu hala kocasına ne yaptığı konusunda tavsiyelerde bulunacaktır, çünkü o ilgilenir ve fikir verebilir. Kadınların Song Hanedanı akademisyen-bürokratları tarafından kişiler arası ağları örmek için bir evlilik aracı olarak kullanılacağı doğrudur, ancak Hu Shuxiu'nun bilgi ve becerisine ulaşırlarsa, o zaman bu kişilerarası ağda asla pasif bir araç olmayacak. Ouyang Xiu ve Su Shi'nin her ikisinin de gençken anneleriyle çalıştıklarını ve bu annelerin en azından ilkokul yıllarında onlara öğretmek için fazlasıyla yeterli olduklarını biliyoruz. Mevcut tahminlere göre, muhtemelen o dönemde Li Qingzhao ve Hu Shuxiu ile aynı seviyede bir grup kadın vardı ve izole edilmeyeceklerdi, çünkü korunan çok fazla kadın materyali olmadığı için onlar hakkında daha az şey biliyoruz.
Kuzey Song Hanedanı Qiao Zhongchang'ın "Hou Chibi Futu" nun bir parçası: "Geri dön ve kadınları ara. Kadın şöyle dedi:" Şarap için savaşıyorum ve zaman zaman oğlumun sakalını beklemek için onu uzun süre sakladım. "Böylece şarap ve balık alıp kırmızı uçurumun altına geri döndü. . "
Kojiro Yoshikawanın ünlü eseri "Şarkı Şiir Özeti", Song şiirinin büyük bir etkiye sahip olan "günlük" bir eğilim olduğu görüşünü ortaya koymaktadır. Günlük odaklılık eğilimi, işlerinde de kadınlara hayattaki dokunuşları artırıyor diye düşünüyorum. Su Shi'nin "Hou Chibi Fu" tipik bir örneğidir: Başında "kadınlar" ortaya çıktı - Su Shi'nin ikinci eşi Wang Runzhi. Genel olarak konuşursak, "içeriden vermek" ve "ölüm için yas tutmak" gibi özel temaların yanı sıra, eşler, en azından fahişeler ve şarkıcılar kadar değil, akademisyen-memurların edebi eserlerinde nadiren yer alır, çünkü eşler çok "günlük" dür. Görünüşe göre "Şiir Xing" indüklenemez. "Hou Chibi Fu", "kadınlar" ın başlangıcında ortaya çıktı ve bu, bunun gündelik bir dünya olduğunu, ancak daha sonra günlük olmayana daha da genişlediğini ve nihayetinde gizemli bir dünyaya ulaştığını gösterir. Bu nedenle, tüm Fu, günlükten aşkınlığa doğru bir harekettir.
Tsuchida Kenjiro'nun yazdığı Seiya Uchiyamanın "Media and the Truth Literature of Su Shi and Its Surrounding Scholars", "Temples and Rivers The Space of Poetics in the Song Dynasty" gibi Şarkı çalışmaları üzerine birçok Japon akademisyenin eserini tercüme ettiniz. form". Bize Japonya'daki "modern" Çin araştırmalarından ve bunun size olan etkisinden bahseder misiniz?
"Media and Truth-Su Shi and the Literary and Officials 'Literature Around", Seiya Uchiyama tarafından yazılmıştır, Zhu Gang ve diğerleri tarafından çevrilmiştir, Shanghai Ancient Books Publishing House, Ağustos 2005, 535 sayfa, 49.00 yuan
Jingya Uchiyama tarafından yazılan, Zhu Gang ve diğerleri tarafından çevrilen, Fudan University Press tarafından yayınlanan, Ağustos 2017, 309 sayfa, 39,00 yuan "Tapınaklar ve Nehirler ve Göller: Şarkı Hanedanlığında Şiir Alanı"
Kenjiro Tsuchida tarafından yazılan "Taoizm Oluşumu", Zhu Gang, Shanghai Ancient Books Publishing House, Nisan 2010'da yayınlandı, 484 sayfa, 48.00 yuan
Zhu Çetesi: Çevirdiğim kitapların üzerimde büyük etkisi oldu ve bazıları daha sonra doğrudan araştırma konularım oldu. Japonyanın Çin çalışmalarının kendine has bir düşüncesi var, çünkü Japonya tarihte büyük ölçüde Çinden etkilenmiştir ve bazı Çinli ataların başarıları da Japonyada tarihsel bir rol oynamıştır. Japon bilim adamları bu sonuçları Japonyanın sonuçlarına bağlayacaklardır.
20135
