Savaş Tarihi salgını Hastalık mecazi olarak nasıl olabilir? Estetikleştirme ve Veba Damgalanması
Video yükleme ...
Kapak muhabiri xue weirui
"En basit kız öğrenci aşık olduğunda, onun için itirafın Shakespeare ve Jici ayetleri var. Ama bir hastanın baş ağrısını doktora tanımlamaya çalışmasına izin verin ve dil hemen kuru hale geliyor. Hazır olmayanlar yok. Kelimeler ve cümleler onun kullanması içindi, yeni kelimeler yaratmaya, bir yandan acı tutmaya ve diğer yandan sesini tutmaya zorlandı. "Woolf ve diğer yazarlar en erken farkındaydı. Hastalıklar sadece fizyoloji ve tıbbi kategori değildir.
Foucault'un "Klinik Tıbbın Doğuşu" nda, 19. yüzyılın beşeri bilimler lirisi ampirik tıpla aynı olarak kabul edildi ve ölüm felsefe yüksekliğine yükseldi ve hastalığa da duygusal önem verildi. Susan Santag "Hastalıklar Metaforu" nda "muhalefet yorumu" görüşüne devam etti ve daha fazla denetlendi Bulaşıcı salgın hastalıklar (özellikle tüberküloz, cüzzam, AIDS) ve kanser, nesnel bir fiziksel hastalıktan ahlaki eleştirel veya politik bir tutuma kadar metaforize edilir.
Susan Santag'ın "Hastalıklar Metaforu"
"Hastalık metaforu" kavramı, hümanist tıp ve kültürel araştırmaların sıcak noktasını takip etti. Tarihte çok iyi toplanan salgına baktığımızda, veba cennetin günahı azaltması için bir araç olarak kabul edildi. Tüberküloz zarif bir romantik hastalıktır ve kolera sonbaharın lanetidir. Hastalık hiçbir şekilde sadece bir tıbbi kapsam meselesi değildir Öz
Santag tarafından bahsedilen bazı veba metaforları tıbbın gelişimi nedeniyle yavaş yavaş kayboldu, ancak bulaşıcı epidemiyografinin yeniden ortaya çıkmasıyla hastalığın metaforu hala değişiyor. "Hepatit B ayrımcılığı" ve "AIDS ayrımcılığından" "SARS paniği" na, yeni metaforlar hala retorik düzeyinde estetik, ahlak, politika ve etnik köken kategorisini etkilemektedir.
Susan Sontag (16 Ocak 1933 -28 Aralık 2004), Amerikalı yazar ve sanat eleştirmeni.
1. Daha zahmetli bir vatandaşlık
1975'te 42 yaşındaki Susan Santag'a meme kanseri dördüncü fazı teşhisi kondu. O zaman, toplum sınırlı kanser anlayışına sahipti. Ölüm acı ve korkusuna ek olarak, görünmez sosyal önyargı altında bir utanç duygusu da vardı. Kemoterapi devam ederken, Santag "hastalıklar için bir metafor olarak" yazmaya başladı: "Hastalık, yaşamın karanlık tarafı, daha zahmetli bir vatandaşlıktır. Sağlık krallığı, diğeri hastalık ülkesine aittir."
1978'de, farklı tarihsel dönemlerde, kültürel ve ahlaki önem taşıyan herhangi bir hastalık tarafından bilinmeyen ve geçersiz kılınan herhangi bir hastalık olduğunu açıklayan "Hastalıklar Metaforu" yayınlandı. 1989'da Santag'ın meme kanseri iyileşmişti ve kanserin genellemesi bazı metaforları kaybetmesine neden oldu, ancak AIDS ve diğer bulaşıcı hastalıklarda daha ciddi metaforlar meydana geldi. Santag daha sonra "AIDS ve metaforu" yazdı.
Çinli bir "Hastalıklar Metaforu" çevirmeni Cheng Wei, bu iki makalenin "Liu Ye Dao" gibi profesyonel bir tıbbi yayında yayınlanmadığına inanıyor çünkü seyirci sadece tıbbi okuyucular değildi. "Hiç şüphe yok ki büyük ölçekli bulaşıcı salgın hastalıklar sadece tıbbi bir olay değil, aynı zamanda edebi bir olay, ahlaki bir olay, politik bir olay ve ekonomik bir olay olarak kabul ediliyor."
Hastalığın metaforu hiç masum olmamıştı. Santag, insanların metafor olmadığını düşünemeyeceğini itiraf ediyor, ancak bu, kaçınmayı veya ortadan kaldırmaya çalışmayı tercih ettiğimiz metafor olmadığı anlamına gelmiyor. Santagic, insanların zihinlerinde hastalığın güvenilmez yanılsamasını kırmak için olumsuz bir etkisi olan efsanevi söylemlere karşıdır. Metaforları ortadan kaldırmak veya direnmek, hastalığı tedavi etmenin en samimi yoludur ve aynı zamanda hastalığı tedavi etmenin en sağlıklı yoludur.
Susan Santag
2. En aristokrat romantik hastalık
"Hastalıkların Metaforu" nda Santag, çok sayıda modern tarih ve edebiyat gösterisi gösterdi. Hastalıklar (özellikle veba) genellikle edebiyat tarihinde sonsuz bir tema haline gelir.
Tüberküloz, edebi eserlerdeki en mecazi hastalıklardan biridir. Ciddi ve güzel bir hastalık olarak tanımlanır. Hastalar duyarlı ve duygusal olarak kabul edilir. Tüberkülozun ölümü yüce, sakin ve hatta yaşamın anlamını yutturabilir.
On dokuzuncu yüzyılın ortalarında Avrupa'da tüberküloz asil renge sahip romantik bir hastalık haline geldi. Oliver Gol Desmis'in ironi draması "Queen Seeing" de tüberküloz, Londra'daki üst düzey moda insanların bir hastalığı olarak kabul edildi. Yanaklar kızarık, zayıf ve son derece daha ince tüberküloz belirtileridir. Tüberkülozun romantik ve estetikleştirilmesi ile bu ekran görünümleri "asil görünümün yeni modelleri" olarak da kullanılır.
Santag şunları söyledi: "Snobbish, yukarı çıkma ve tırmanma insanları için tüberküloz zarif, narin ve hassas bir sembol."
Percy Bysshe Shelley (4 Ağustos 1792 -8 Temmuz 1822), ünlü bir İngiliz yazar ve romantik şair.
1820'de tüberkülozdan muzdarip olan Shirley, aynı zamanda hasta olan Jili'ye yazdı. Patolojik estetik tüberküloz duygusu olarak, neredeyse zamanların bir tarzı ve ihtişamı haline geldi. 1913'te Fransız besteci Camille San Sang şöyle yazdı: "Chopin tüberkülozdan muzdarip olduğunda, sağlıklı artık moda değil ...
"Hastayım." Byron aynaya baktı ve "Hastalıkta ölmeyi tercih ederim." Dedi. Zarar ve duyarlılık işareti üzüntü, üzüntü ve tüberküloz eşanlamlı hale geldi ve romantik grupların ideal hastalıkları haline geldi.
Kişilik ve duygular da hastalık ile ilişkilidir. 1672'de Jiden Harvey "İngiliz hastalığına" depresyon ve sinirliliğin tüberkülozun tek nedeni olduğuna inanıyordu. 1880'de standart bir tıbbi ders kitabının tüberkülozunun nedeni tüberkülozun nedenlerinde listelenmiştir.
Robert Koch (1843-1910), Alman doktor ve bakteriyelist.
1881'de Robert Koch bir makale yayınladı. Tubivillion'un keşfedildiğini açıkladı ve tüberkülozun tüberkülozun birincil nedeni olduğuna dikkat çekti. 1920'de tüberkülozdan muzdarip Kafka, hala "Psikolojik hastalıklardan muzdaripim. Akciğerlerin hastalığı sadece psikolojik hastalığımın yayılması."
Waxman, 1952'de Chaincin'i keşfettiği için Nobel Fizyoloji veya Tıp Ödülü'nü kazandı.
1944'te zincir klinik olarak kullanılmaya başladı. Tıp, tüberkülozun sadece bakteriyel bir enfeksiyon olduğunu kanıtladı, bu da hastanın sosyal durumu ve kişilik mizacıyla hiçbir ilgisi yoktu. Akciğer tüberkülozu üzerindeki romantik kabarcıklar tek tek kırıldı.
3. Mutlu insanlar vebaya bulaşmaz
Veba, sifiliz, kolera, AIDS ve diğer veba neredeyse zıt metaforlarla karşı karşıya. Çünkü geçmişte, bu veba hakkında çok az şey biliyorduk ve bilinmeyen ve bulaşıcı hastalıklar karşısında, sevilmeyenler ve korku, insanların dini batıl inançlarını ve ahlaki önemlerini vermelerini sağladı.
Eski zamanlarda, veba göksel suçlar için bir araç olarak kullanıldı. "Iliate" deki Apollo, Akaia halkını Klez'in kızı Agamenn'in kızını cezalandırmak için vebasını lekeledi; Dibis Krallığı; 1348 veba, Bojuchi -Florence'ın vatandaşlarının davranışındaki "on günlük konuşmada" açıklandı.
"Agafa Gezegeni Napolyon muayenesi", Giro 1804'te yazılmıştır ve şu anda Paris'teki Louvre Sarayı'nda.
Popüler hastalıklar genellikle sosyal karışıklığı tasvir etmek için retorik olarak kullanılır. İngilizcede "haşere" "haşere" ve "pestilential" sıfatını türetir.
Kenevir, Orta Çağ'da sosyal yolsuzluğun ve ahlaki yolsuzluğun sembolü olarak kabul edilir. Fransızlar aşınmış taş yüzeyi tasvir ettiğinde lépreus kelimesi "kenevir stili gibi" anlamına gelir. "Kalpteki en derin şeyler (yolsuzluk, yolsuzluk, kirlilik, anormallik, zayıflık) hastalığa eşittir."
Veba tüm toplumun yargılanması olarak kabul edilir. On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında, felaket salgın hastalıklarının uygulaması ahlak, siyasi düşüş ve imparatorluk nefreti olarak açıklandı.
Hastalık aynı zamanda psikoloji ve kişilik ile de ilişkilidir. Tarihçi davası Thomas, İngiltere'de, 16. yüzyılın sonunda ve 17. yüzyılın veba, insanların genellikle "mutlu insanların veba bulaşmayacağına" inandığını anlattı.
"Herhangi bir aşırı durum gibi, korkutucu hastalık da insanların iyiliğini ve kötü kalitesini ortaya koyuyor. Etkiler."
1832'de Birleşik Krallık kolerayı alkolizme bağlamıştı. İngiliz Taocu Derneği'nin papazı, kolerayı boyayanların da alkolik olduğunu iddia etti. "Sağlık, tıpkı hastalık düştüğünün kanıtı haline geldiği gibi, sağlık bir erdem kanıtı haline geldi." Daha sonra, kolera hijyen koşullarının neden olduğu görüldüğünde, 1966 "New York Times" makalesi şöyle yazdı: "Choi, özellikle sağlık düzenlemeleri göz ardı etmek için Sağlık düzenlemeleri, davranış cezası; kirli, hoşgörülü ve düşmüş lanet. "
4. Hastalığı hastalığın kendisine geri getirin
"Bulunan ve kontrol edilebilen ve iyileştirilebilen tüm nedenlerin nihayetinde sadece bir fizyolojik nedeni olduğu kanıtlanmıştır -pnömoniye biococcus, tüberküloza tüberküloz ve pürüzlü cilt hastalığı vitamin eksikliği." . Tıbbi ilerleme nedeniyle hepsi mecazi ve Birbiri ardına olan bulaşıcı hastalıklar için, metaforlar hala yeni kültürel dışlanma ve sosyal segmentasyon işlevleri varsaymaktadır.
Çağdaş çağdaş çağdaş üzerinde geniş etkisi olan SARS, kuş gribi ve Ebola gibi bulaşıcı hastalıklar, önemli etkilere sahip aşı ve özel etkiler olmadığı için tekrar paniklenir. "SARS virüsü, izi olmayan, gizemini güçlendiren ve gizemli olan bir hayalet gibidir. Metaforların üreme yeridir. Aynı zamanda, bu bilim dönemi aynı zamanda kontrol edilebilir bir dönemdir. Kontrol edilemeyen garip bir şekilde bilimsel olmayan bir tutum gösterir. "
Bu nedenle, "Hepatit B ayrımcılığı", "AIDS ayrımcılığı", "SARS paniği" vb. Bugünün toplumunda hala var, "Diğer" in güne kadar artan ortadan kaldırılması ve bastırılması. Doğru izolasyon ve korumaya ek olarak, genellikle savurganlık, düşmanlık ve ayrımcılık vardır.
AIDS metaforu asla ileri gitmedi. Bu hastalık, bedenin ve ahlakın kirliliğini temsil eden bir suç ve utanç duygusu taşıyor. Metaforik derinleşen kültür, toplum, ırk, siyaset ve ordu.
AIDS'in ortaya çıkışı, salgın hastalıkların insanlar tarafından fethedilmekten uzak olduğunun farkındadır ve bilinmeyen felaket salgın hastalıklarının yine de geleceğinin farkındadır. Bilimsel ve rasyonel olarak bulaşıcı salgın hastalıklar da dahil olmak üzere hastalıklarla yüzleşmek, tıpta daha eksiksiz bir hastalık anlatısı oluşturur ve hastalığın negatif metaforlarını gerçekten ortadan kaldırabilir, hastalık hastalığı fizyolojiye ve ilacın kendisine geri döndürebilir ve hastaları uzaklaştırabilir mi? Toplum ve Kültürel Sistemler. Hasar eklendi.
Santag'ın dediği gibi hastalığa karşı metafor, vücut bir savaş alanı olmadığı için hasta ne kurban ya da düşman değildir. Biz -Tramvay ve Toplum -Metaforlarda bıçaklanan saldırılar da dahil olmak üzere savaşmak için herhangi bir gücü verilmemiştir.
Referanslar:
Susan Santag: Hastalıklar Metaforu, Cheng Wei'nin Çeviri, Şangay: Shanghai Çeviri Yayınları, 2018
Susan Santag: "Muhalefet Yorumu", Cheng Wei Çeviri, Şangay: Shanghai Çeviri Yayınları, 2003
Michelle Foucault: "Klinik Tıbbın Doğumu", Liu Beicheng, Nanjing: Çeviri Lin Publishing House, 2001
Frederick F. Carty, Michael Bidis: "Hastalıkların Tarihi", Chen Zhongdan, Zhou Xiaozheng, Shandong Pictorial Press, 2004
Katie Lof: "Alacakaranlık Geliyor: Büyük Yazarların Son Anı", Diao Junchun Çeviri, Citic Press, 2018
[Haber ipuçlarınız varsa, lütfen bize bildirin. Rapor Wechat Aşağıda: IHXDSB, Rapor QQ: 3386405712]
