Konuşma Wei Zheng: Eski Çin mezarlarının duvar resimlerindeki hayaletler ve ölümsüzler hakkında konuşmak
12 Nisan 2019'da Pekin Üniversitesi Arkeoloji, Sanat ve Müzesi'nden Profesör Wei Zheng "Hayaletleri Parçalamak ve Ölümsüzleri İyileştirmek" temalı bir açılış dersi verdi. Profesör Wei Zheng, eski Çin yaşam ve ölüm görüşü, hayaletlerin ifade şekli ve mezar sanatında tanıtım ile başlamak için çoğunlukla eski mezar duvar resimleri ve eserleri ile ilgili metin materyallerini kullandı ve izleyicilere mizahi bir dille bir resim sundu. Kadimlerin ölümden sonraki dünyanın hayal gücünün gizemli resmi.
Ders sahnesi
Her şeyden önce, Profesör Wei Zheng kısaca eski Çin yaşam ve ölüm görüşünü tanıttı. Eski Çin'de, dünyanın oluşumunu açıklamak için canlılık teorisi, canlılık teorisi de insanların bilincini, dokunuşunu ve bedenini açıklamak için kullanıldı. Eski Çin'de yaygın bir görüş şudur: insan ideolojisi-tanrıları, "ruh" veya "ruh" olarak adlandırılan hassas ve hafif "qi" den oluşur; dokunma duyuları, yarı açık ve yarı çamurlu olarak kabul edilir. "Qi" bileşimi "Poul" olarak adlandırılır ve vücut ağır bulanık Qi'den oluşur. Bir kişi öldükten sonra, ruh nihayet cennete yükselir ve ruh ve beden nihayet yeraltına iner, bu sözde sarı pınar. Göklere ve yeryüzüne yükselmeden önce, "qi" olarak ruh ve ruh gerçek dünyada aktif olmaya devam edebilir ve yaşayan insanları etkileyecek belirli bir özerklik hissine sahipmiş gibi görünebilir. Bu anlayışlar kadim insanlar için belirsiz olabilir, ancak altında yatan anlamlar alışılmadık ve çok zengindir.En az üç yön içerirler: Birincisi, insanlar cennet, gerçeklik ve yer altı arasında özgürce hareket edebilir. Dünyada ikinci olarak, ölümden sonra gerçek dünyada ruhun hala hareket edebilmesi faydalı ve zararlı etkilere neden olabilir.Onları rahatlatmak gerekir ki bu da fedakarlık gibi ritüel faaliyetlerin önemli bir nedenidir. . Üçüncüsü, ruh bilinçlidir ve var olması için vücuda bağlanması gerekir ve sonunda bedenle birlikte yeraltına gizlenecektir.Bu nedenle, mezarlar, cesedi korumak ve ölüm kalım anlamına gelen cenaze faaliyetlerini gerçekleştirmek için inşa edilmelidir.
"Savaşan Hayaletler"
Daha sonra Profesör Wei Zheng, eski Çinlilerin mezarlarda bulunan "hayaletleri öldürme" temasını eski mezar duvar resimleri ve gömü objeleri aracılığıyla nasıl ifade ettiklerini açıkladı. Hayalet öldürme resmi ilk olarak Shaogou M61, Luoyang'daki geç Batı Han Hanedanlığı duvar mezarlarında görüldü ve hayalet öldürme ritüellerini temsil eden mezar duvar resimleri, orta ve geç Batı Han Hanedanlığı'nda yeni ortaya çıkan tuğla oda mezarlarında yoğunlaşmıştır. Bu, mezarın inşa edildikten sonra doğrudan bir kopyası olabilir. Hayalet öldürme ritüeli, orta ve geç Batı Han Hanedanlığı'ndaki cenaze faaliyetlerine odaklanmanın daha sonraki zamanlardan farklı olduğunu yansıtır. Doğu Han Hanedanlığı'nda mezar sahibinin hayatının sahnelerine odaklanan mezar duvar resimleri, genellikle mezar hayvanlarının sergilenmesi ile temsil ediliyordu.Bu da Doğu Han Hanedanlığı'nın cenaze faaliyetlerine odaklanmasının Batı Han Hanedanlığı'ndan farklı olduğunu gösteriyor. Wei ve Jin hanedanlarına girerken, güney bölgesinde gergedanlar, pangolinler ve dilden çıkmış figürler gibi farklı mezar canavarları ortaya çıktı.Bu, yerel kültürün ve yerel coğrafi çevrenin yeniden ortaya çıkışı ile ilgili olmalıdır.
Luoyang'daki Batı Han Hanedanı'nın Duvar Resimlerinde Savaşan Hayaletler Resmi
Budizm'in Doğu Han Hanedanlığı'nın son dönemlerinde Çin'e girmesiyle birlikte, Çin'in hayalet ve tanrılara yönelik yerli görüşü büyük ölçüde etkilendi ve etkilendi. Budizm'in cehennem görüşünün etkisi altında ölüleri kurtarmak birincil görev haline geldi. Cehennemden kurtuluşla ilgili içerikler esas olarak şu yönleri içerir: Birincisi, Budist "bardo" görüşü, bir kişinin ilk ölümünden reenkarnasyona kadar olan durumunu ifade eder. Cenaze sürecindeki yedi yedi kişinin gelenekleri bununla yakından ilgilidir, yani her yedi günde bir katılma şansı vardır. İkincisi, Çin'deki cenaze dönemi yüz gün, bir yıl ve üç yıldır. Çin geleneği, aslında oldukça eksik olan yas dönemini açıklamak için yalnızca evlada dindarlığı kullanır. Yukarıdaki iki noktanın birleşimi, yeraltı dünyasında on kral fikrini doğurdu ve son rotasyon, ölümden üç yıl sonra sona eren beş yönlü tekerlek kralıdır.Bu, Budizm ile geleneksel Çin düşüncesinin mükemmel bir kombinasyonunu gerçekleştirir, böylece bir aile üyesi olarak ölen kişi nihayet yeniden doğar. Gidecek yer. "On kral" ise, hükümetin yeraltındaki yansımasıdır.Yeraltı hükümeti, Qin ve Han hanedanlarından beri açıkça var olmuş ve ses çıkarmıştır, ancak daha sonra Budist ambalajı ile değiştirilmiştir. Üçüncüsü, Ksitigarbha diye düşündü. Budist cehennem görüşü, Vedik nesillerde var olmuştur ve Brahmanizm'de zengin içeriğe sahiptir.Çin'deki Doğu Jin ve Güney Hanedanları döneminde büyük bir etkiye sahip olmuştur ve Güney Hanedanlar'daki Mingbao romanlarında birçok yansıması vardır. Sonuç olarak, hayaletlerin ve tanrıların görüntülerini temsil eden malzemeler daha çok tapınak duvar resimleri, mağara heykelleri ve kağıt ve ipek gibi görsel metinlere yöneldi ve eğitimin önemi, ritüellerin öneminden daha ağır basmaya başladı.
Dazu Rock Carvings Cehennem Değişikliğinde Kısmi Sahneler
"Sheng Xian"
Son olarak, Profesör Wei Zheng cennete yükseliş ve ölümsüzlük konusunu tartıştı. Cennete yükselmenin ve ölümsüzlüğe yükselmenin hem farklı hem de ilişkili olduğuna inanır, ikisinin motifleri farklıdır, göklerin ve ölümsüzlerin sahneleri farklıdır. Taoizm ile çok ilgisi olan cennete yükseliş teorisinin popülaritesi nedeniyle cennete yükselişin orijinal anlamı yavaş yavaş unutuldu. Taoculuğun yükselişinden sonra, gökler önce ölümsüzlere dönüştürüldü ve sonra ölümsüz alemler, tıpkı cennetsel insan yönetim toplumu gibi hızla düzenlendi.
Kehanet kemiği yazıtları, bronz yazıtlar, "Shangshu", "Şarkılar Kitabı" ve diğer teslim edilen belgelerden, cennete yükseliş düşüncesinin en azından Shang ve Zhou hanedanlarında var olduğunu görebiliriz. Yeşim kong, yeşim bi, yeşim kaplumbağası gibi tarih öncesi eserlerin varlığını düşünürsek, o zaman cennete yükselme düşüncesi tarih öncesi çağlarda var olmuş olmalıdır. Göklerin sahnesi bilinmemektedir. Bunun nedeni, ilk metinlerdeki ayrıntılı açıklamaların bulunmaması ve destekleyici görsel materyallerin bulunmamasıdır.Ancak, Han, Jin, Güney ve Kuzey Hanedanlarının mezar duvar resimleri pek çok ek sağladı ve gelecek nesillerin yükselişin erken düşüncesini anlamaları için bir yol sağladı.
Profesör Wei Zheng, cennete yükselmenin amacının ataların olduğu ve ataların cennette olduğu yere geri dönmek olduğunu vurguladı. Örnek olarak Bu Qianqiu ve karısının, geç Batı Han Hanedanlığı döneminde Bu Qianqiu mezarının sırtındaki duvar resminde cennete yükselen resmini çekmiştir: Duvar resmi bir ucundan Fuxi'den başlayıp diğer ucunda Nuwa'ya kadar uzanır.Baş ve yılan bedeninden erkek figürün Fuxi olduğu görülmektedir, yani Her iki uçtaki karakterler Batı Kraliçesi ve Doğu Prensi yerine Fuxi ve Nuwa, bu çok önemli bir gerçek. Fuxi ve Nuwa arasında Bu Qianqiu ve Chijie simyacılarının liderliğindeki karısı cennete yükseldi. Bu Qianqiu ve eşinin yanı sıra ejderha, anka kuşu, kaplan, tavşan ve koyun gibi hayvanlar da var. Chijie Alchemist, sonraki nesillerin bakış açısından Shengxian ile yakın akrabadır ve mezarın sahibini insanlığın atası Fuxi Nuwa'ya değil, Kraliçe Anne Xi'nin ölümsüz memleketine götürmelidir. Bununla birlikte, Bu Qianqiu'nun mezarının duvar resimleri yanlış resimler değil, daha çok yükseliş düşüncesinin daha eski kökenlerini yansıtıyor, ancak geç Batı Han Hanedanlığı'nda yükseliş ve yükseliş düşüncesinin karışımı meydana geldi.
Batı Han Hanedanı Buqianqiu Mezarı - Mezar sahibi Shengxian (aşağıdaki resim bir çizgi çizimidir)
Mawangdui No. 1 mezarının ipek resmi de bu varsayımı destekleyebilir. Profesör Wei Zheng, Mawangdui 1 Nolu Mezar'ın ipek resminin üst kısmında ana tanrının kimliğini tartıştı.Ana tanrının isminin belirlenmesi zor olsa da, bir şeyin temelde kesin olduğuna, yani ana tanrının insan vücudunun şekli olduğuna, yani ata olması gerektiğine inanıyordu. Tanrım, doğası Fuxi ve Nuwa'ya benziyor (muhtemelen Fuxi ve Nuwa'nın bir kombinasyonu). Ana tanrının doğasının yorumlanmasına bakılmaksızın, ana tanrı göktedir ve gökte yüksek bir konuma sahiptir.Bu nedenle, Mawangdui'nin 1 numaralı mezarının ipek resmi, ata tanrısına dönme niyetini ifade eder, tamamen spekülasyon olmayabilir.
Mawangdui No. 1'in mezarı üzerindeki ipek resimler (kısmi)
Cennete yükselme konusunda sağlam bir anlayışa sahip olduktan sonra, ataların yerine geri döndüğünü ve başka hiçbir şey olmadığını anladıktan sonra, kadimlerin göklerin hayal gücünün ancak gerçek dünyanın bir kopyası olabileceğini anlayabilirsiniz. Örnek olarak Dunhuang Foye Tapınak Koyu M133'ü ele alalım. Mezar kapısının duvarı portre tuğlalarından oluşuyor. En alttaki binadan başlayarak ortada, Tianmenlerin erkek ve kadın figürleri, tavuk kafaları ve inek başları tarafından korunan üst kısmına kadar çok sayıda hayvan, figür ve av sahneleri var. Sonunda, bazı bilim adamları buna "Yükseliş Kanalı" diyorlar, ancak Profesör Wei Zheng, "Yükseliş Kanalı" olarak adlandırmanın daha uygun olabileceğine inanıyor.
Konuşmanın sonunda Profesör Wei Zheng kısa ve harika bir özet yaptı. Birincisi, hayaletlerle savaşmak ve ölümsüzleri yetiştirmek, eski Çin mezar duvar resimlerinin ana içeriğidir. Hayaletlerle savaşmak ve ölümsüzleri yetiştirmek birbiriyle ilişkili iki şeydir: Hayaletlerle savaşmak, mezar sahibinin güvenliğini sağlamak için yer altı hayaletleriyle savaşmaktır; ancak mezar sahibinin güvenliği sağlandıktan sonra ölümsüzleri yetiştirme isteği gerçekleşebilir. İkincisi, hayaletlere karşı mücadele Çin'in Huangquan görüşünü ve Yincao'nun yeraltı hükümetine bakışını içerir.Yincao'nun yeraltı hükümetine Çin'in görüşü, gerçek hükümetin bir kopyasından Budist cehennem görüşüne doğru bir değişikliğe uğramıştır. Budizm tanıtıldıktan sonra, yerel yaşam ve ölüm kavramı üzerinde güçlü bir etkisi ve etkisi oldu, ancak aynı zamanda kısmen Çin cenaze kültürüne dahil edildi ve Çin cenaze kültürü ile harmanlandı ve Çin cenaze kültürünün organik bir parçası haline geldi. Sonuç olarak, artık tek önemli şey hayaletlerle savaşmak değil ve mezar sahibinin cehennemden kurtuluşu son derece önemli hale geldi, ancak mezar duvar resimlerinde ifade edilmiyor. Üçüncüsü, ölümsüzlüğün teşviki Çin özelliklerine sahip bir fikirdir ve ölümden önce ve sonra eski Çin yaşamının nihai arayışıdır. Cennete yükselme düşüncesi, cennete yükselme düşüncesiyle yakından ilgilidir.Cennet, insan dünyasının basit bir kopyasıdır, ancak peri dünyası yavaş yavaş insan toplumunun hiyerarşik özelliklerine sahiptir, bu da peri dünyasının çekiciliğini düşürür, ancak perinin bireysel bakış açısı hala güçlü bir çekiciliğe sahiptir. bu nedenle
Ders sahnesi
Profesör Wei Zheng, cennete yükselmenin amacının geri dönmek olduğuna ve mezar sanatında cennet tasvirinin aslında dünyanın bir yansıması olduğuna inanıyor. Hayal dünyasında hayaletlerin ve tanrıların varlığı, hayatı artık bu yaşamla sınırlı kılmaz, ne de Gerçek dünyayla sınırlıdır: Hayaletlerin ve tanrıların sadece dert değil, umut da getirdiği söylenebilir.
