Irk, bağışıklık sermayesi ve güç: New Orleans'ın veba altındaki zor yılları
Bu makalenin yazarı Kathryn Olivarius, Stanford Üniversitesi Tarih Bölümü'nde yardımcı doçent ve Oxford Üniversitesi'nden Felsefe alanında doktora yapıyor.Ana araştırma alanları Amerika'nın İç Savaş öncesi güney, Karayipler, kölelik ve hastalık tarihidir. Bu makale AHR Online'da (American Historical Review elektronik versiyonu) yazar tarafından yetkilendirilmiş, Wuhan Üniversitesi Tarih Okulu, Xu Yan tarafından çevrilmiş, Du Hua tarafından düzeltilmiş ilk makaledir. Bu makalenin orijinal başlığı "Immunity, Cpital, and Power in Antebellum New Orleans", güncel başlık ise editör tarafından önerilmiştir.
Günümüzde akademik yayınlar, basılı makaleler ve kitap incelemelerine ek olarak, giderek daha fazla dijital içerik gerektirmektedir. Çoğu zaman, bu tür içerikler yalnızca basılı materyalin dijitalleştirilmesidir ve AHR bir istisna değildir.
Bununla birlikte, dijital içerik basitçe kopyalanmaktan daha fazlası olabilir ve ayrıca basılı malzemeye bir ek sağlayabilir. Bu, özellikle birçok tarihi eser çok sayıda görüntü arşivi içerdiğinde geçerlidir. Tipik bir AHR makalesi 2-3 resme sahip olabilir. Bu görüntüler makaleyi zenginleştirebilir, ancak nadiren serginin merkezi olarak hizmet eder. Bununla birlikte, özel bir web sitesi, AHR'deki görüntü dosyalarına odaklanan ek makaleler yayınlamayı mümkün kılmak için dergiyle zaten işbirliği yaptı. Ve öngörülebilir gelecekte bu ayar, akademisyenlerin makaleleri geniş çapta yayınlamasını kolaylaştırabilir. Bu tür dijital eklerle ilgilenenler, gelecekte kağıt makaleler üzerinde daha derinlemesine araştırma yapabilir.
AHR'ye özel bir dijital ekin başlangıcı olarak, Stanford Üniversitesi'nden Kathryn Olivarius'un kısa bir grafik makalesini yayınladık. Bu kısa makale, Nisan 2019'da "İç Savaştan Önce New Orleans'ta Bağışıklık, Sermaye ve Güç" başlıklı makalesi. Röportajın kız kardeşi. Olivarius, 19. yüzyılda New Orleans'ın bataklıklarla büyümüş olduğuna inanıyor.O zamanın bakış açısından, bazı insanlar sarı hummaya adapte olabilir ve bu sivrisinek kaynaklı hastalıktan kurtulabilir.Bu, hayatlarını kazanmak için oraya gitmenin bir şey olduğunu göstermek için yeterlidir. Planlı bir riskli davranış. Bu sağlıklı beyaz insanlar, bunu değerli bir yatırım olarak görüyorlar ve bu nedenle kölelik kapitalizminin ekonomik faydalarının peşine düşme yetkisine sahipler.
1803 kışında, Louisiana'nın satın alınması haberi ABD'yi şok etti. Gelecekteki eyaletler olan Alabama, Louisiana, Mississippi ve Texasın ABDnin kontrolü altında olmasıyla, hırslı beyaz göçmenler Karayip adalarında şeker ve pamuk işleyerek büyük bir servet elde etme hayalleri kurmaya başladı. New Orleans en büyük kazanımlardan biridir: önemli bir askeri ve ticaret limanı olarak, Mississippi Vadisi boyunca zenginler için "batı alışveriş merkezi" işlevi görür.
Bu, Mississippi Nehri'ni güneyden kuzeye, Pontchartrain Gölü'ne geçen New Orleans'ın havadan görünümüdür. Bu resim, Vieux Carré'deki St. Louis Katedrali ve başlangıçta Kerry yerine Amerika Birleşik Devletleri'nden göçmen olan, hızla gelişen İkinci Belediye dahil olmak üzere birçok kentsel manzarayı ayrıntılı olarak göstermektedir. Orr işgal edildi. Vapurlar tüm yıl boyunca malzeme ve yolcu taşır ve yaz sonunda sarı humma için mükemmel bir büyüme toprağı sağlayan Mississippi Nehri'ne ve sahil boyunca rıhtıma sıkışır. Ekranın ön sırasında öne çıkan bir konumda, New Orleans'ın en zengin adamı olan bir işadamı, köle sahibi ve politikacı olan John McDonogh'un adını taşıyan McDonnellville'deki Deniz Hastanesi var. (John Bachmann, New-Orleans Kuş Bakışı Görünümü, litografi, 1851. The Historic New Orleans Collection, https://www.hnoc.org/birds-eye-view-new-orleans.)
Louisiana'nın satın alınmasından İç Savaş'ın patlak vermesine kadar, en az 500.000 beyaz insan New Orleans'a taşındı ve bu, şehri New York'tan sonra ikinci en büyük göç yeri ve Amerika Birleşik Devletleri'nin en büyük şehirlerinden biri haline getirdi. Buna ek olarak, yüzlerce siyah köle, ülkenin en büyük köle pazarında işlem görmeleri için zorla New Orleans'a gönderildi. Boğucu subtropikal güneşte pamuk ve doğranmış şeker kamışı topladılar ve Deep South'un beyaz plantasyon sahiplerini, finansörlerini ve iş adamlarını İç Savaş'tan önce Birleşik Devletler'deki en zengin insan grubu yaptılar.
1873'te Fransız sanatçı Edgar Degas, New Orleans'ta amcası Michel Musson'u ziyaret ederek birkaç ay geçirdi. İkincisi, ikinci belediyenin merkezi olan ve resimde gösterilen yer olan 407 Carondelet Caddesi adresinde ofisi olan bir pamuk bayisidir. Bu resmi tamamlamadan önce Missonun şirketi iflas etmişti. Resimdeki sahne aynı zamanda kapitalistlerin enerjisinin ve iklimin neden olduğu donuk atmosferi de gösteriyor: Bazı insanlar pamuğu sınıflandırıp sıralarken, diğerleri Picayune (Picayune, yerel bir New Orleans gazetesi) okuyor. , Bunaltıcı subtropikal iklimde uykulu. Bu Digas'ın müzeye sattığı ilk tablo. (Edgar Degas, New Orleans'ta Bir Pamuk Ofisi, 1873. Musée des Beaux-Arts de Pau, Fransa.)
Bununla birlikte, Louisiana'yı satın aldıktan sonra, Amerikalılar kısa süre sonra, 19. yüzyıl boyunca New Orleans'a ve hinterlandına işkence eden sorunlarla karşılaştı: şehir büyük bir mezbahaydı ve yeni göçmenlerin neredeyse yarısı sarı hummadan çok etkilendi. Ölmek. Her birkaç yılda bir, bu tür bir felaket hüküm sürecek, hatta bazen New Orleans'ın% 8'ini öldürecek ve yaşayan sayısız insanı dul ve yetim olarak bırakacak. Almanların ve İrlandalıların hakim olduğu kalabalık topluluklarda, bölge sakinlerinin yaklaşık üçte biri öldü. 1853'te yaklaşık 12.000 New Orleans öldü (kentsel nüfusun% 10'u) Aynı zamanda, Mobile, Alabama, Baton Rouge, Louisiana'da ( Baton Rouge, Louisiana), Natchez ve Vicksburg, Mississippi (Natchez ve Vicksburg, Mississippi) ve Galveston, Texas (Galveston, Texas), bu yılki salgın Amerikan tarihinin en büyüğü oldu Felaketlerden biri. Amerikan imparatorluk rüyası, salgın bir kabusla örtülüyor.
Resimdeki adam sarı hummanın ileri evresine girmiş, gözleri ve burun delikleri kanamaya başlamıştır. Derisi ayrıca sarı hummanın yaygın bir semptomu olan sarılık belirtisi olan soluk sarıdır. ("Sarı hummanın ileri evresindeki bir Madeira göçmeninin özellikleri, ten rengi ve hemorajik görünümü," Daniel Blair, Some Account of the Last Yellow Fever Epidemic of British Guiana (London, 1850), Plate IV. Wellcome Collection, Londra, https://wellcomecollection.org/works/fesf9th3.)
Salgın sarı humma salgını üç koşul gerektirir: çok sayıda sivrisinek varlığı; düşük bağışıklığa sahip büyük, aşırı kalabalık bir nüfus; ve tropikal veya subtropikal iklim. 19. yüzyıl boyunca sarı humma, Aşağı Güney'de yaşamın kaçınılmaz bir parçasıydı ve New Orleans'ta neredeyse sürekli paniğe neden oldu. Tedavisi yok, aşı yok, hastalığın nasıl yayıldığına dair net bir kanıt ve neden bazı insanların hastalık tarafından öldürülürken diğerleri hala sağlıklı olduğu konusunda tatmin edici bir açıklama yok. Dahası, hastalıktan ölmek korkunç bir ölüm yöntemidir Hastanın gözleri, burnu ve kulakları kanı akacak ve kahve telvesi kadar kalın olan kısmen pıhtılaşmış kanı kusacaktır. Doktorlar, felakete direnmenin tek yolunun uyum sağlamak - sarı humma kapıp hayatta kalmak olduğunu vurguladılar. Ancak adaptasyon kolay bir iş değil: Sarıhumma hastalarının yarısı ömür boyu bağışıklık kazanırken diğer yarısı öldü.
19. yüzyılda neredeyse tüm ölüm verileri yanlıştı. Bunun nedeni sadece teşhis kriterlerinin tek tip olmaması değil, aynı zamanda Sağlık Kurulu tarafından toplanan resmi verilerin beyaz olmayanlar ve "yüzen nüfus" (yolcu turistler ve mürettebat) arasında hastaları uzun süredir hafife almasıdır. Şehir yetkililerinin yerel bölgeye devam eden göçü teşvik etmek için ölenlerin sayısını kasıtlı olarak olduğundan az göstereceklerini düşünen insanlar, artık gerçek ölüm sayısının resmi rekorun iki hatta üç katı olduğuna inanıyor. Bu grafik üç özel eğilimi gösteriyor: birincisi, sarı humma prevalansı 19. yüzyılın ilk yarısında hızla arttı ve 1853'te zirveye ulaştı; ikincisi, hastalığın ilk önemli gerilemesi İç Savaş sırasında gerçekleşti. EFF bu bölgeyi işgal etti; üçüncüsü, sarı humma kaynaklı ölümlerin sayısı 1878'den beri önemli ölçüde azaldı. Salgın 1897 ve 1905'te küçük salgınlara sahipti ve sonunda 20. yüzyılın başlarında ortadan kalktı. (Veriler JC Simonds, New Orleans Sağlık Durumunda Bir Adres (1851); Just Touatre, Yellow Fever: Clinical Notes (1898); Henry Rightor, ed., Standard History of New Orleans, Louisiana (1900); George'dan derlenmiştir. Augustin, Sarı Humma Tarihi (1909); K. David Patterson, "Amerika Birleşik Devletleri'nde Sarı Humma Salgınları ve Ölümleri, 1693-1905" (1992); Margaret Humphreys, Sarı Ateş ve Güney (1992); Henry M. McKiven Jr., "Bir Doğal Afetin Politik İnşası: 1853 Sarı Ateş Salgını" (2007); ve Urmi Engineer Willoughby, Ondokuzuncu Yüzyıl New Orleans'ta Sarı Ateş, Irk ve Ekoloji (2017).)
Böylesine korkunç bir hastalık ve ölüm oranıyla karşı karşıya kalan göçmenler neden bu ülkedeki sözde "mezarlık" olarak adlandırılan aşağı güney bölgesine gitmeye devam ediyor? Böyle bir ölüm sahnesinde hayat nasıldır? Bu şehir, bu kadar kritik bir zamanda salgın hastalıkların sürekli tüketilmesine nasıl dayandı, yol açtığı travmayı iyileştirdi ve etkili bir sosyal ve ekonomik sistem kurdu?
1871 veya 1872'de yapılan bu karakalem vebanın tam bir salgınını gösteriyor. Resimdeki iki adam bedenlerini açık mezara taşıdı, iki kadın ise sevgililerinin ölümü karşısında çılgına döndü. (Alfred Rudolph Waud, "Yellow Fever, NO" The Historic New Orleans Collection, İnsanların bu kadar trajik bir ölüm sahnesinde nasıl yaşadıklarıyla ilgili olarak, İstatistikler bize sadece bazı ipuçları verebilir. William Crenshaw adlı New Orleans papazı bir arkadaşına yazdığı mektupta genel havayı şöyle anlattı: "Bu korkunç. Burada felaketi hayal edemezsiniz. Bir düşünün, biz Komşumdan 8'i 10 günde öldü ... Bu bizden bir adım ötede oldu. "Nereye gidersem gideyim, hastalık ve ölüm bana bakıyor. Tam yazarken Bu satırı yazdığımda, aklımda bir düşünce parladı, belki seni bir daha asla göremeyeceğim. (William Crenshaw'dan Nathaniel F. Bowe'a, 11 Eylül 1841, William A. Crenshaw Letters, New Orleans Halk Kütüphanesi. )
Görünmez ama etkili bir "bağışıklık sermayesi" sistemi aracılığıyla, sarı hummadan kurtulma gerçeği, yeni göçmenlere meşruiyet kazandırır ve onlara geçmişte ulaşılması zor olan topluma, siyasete ve ekonomiye girme izni verir. Güç alanı. Beyaz üstünlüğü ilkesine göre, tüm beyazlar siyahlardan daha yüksek bir statüye sahiptir. Ancak, bu yapısal ırkçılık hiyerarşik "bağışıklık sermayesi" sistemi ile birleştiğinde, "adapte olmuş vatandaşlar", yani sarı hummadan sağ kalanlar tüm güçlerini bu şekilde alırlar ve "uygun olmayanlar" "Yabancılar", yani Kuzey veya Avrupa'dan yeni göç etmiş zavallı beyaz göçmenler, sosyal ve profesyonel işkence altında zayıflıyor ve epidemiyoloji nedeniyle reddediliyor.
Bu resim, sarı hummanın sadece New Orleans'ı yutmakla kalmayıp, aynı zamanda Memphis'in güneyindeki Memphis'in güneyindeki tüm bölgeye de yayıldığı 1878'deki şiddetli salgının altında bir dizi korkunç sahneyi gösteriyor. Ortadaki resim, şehrin en yoğun trafik arterleri olan ve sadece hız yapan cenaze arabalarının kaldığı Kanal Caddesi'ni gösteriyor. Yukarıdaki resimde iki evsiz adam bir bankta hastalanırken, zengin bir adam aceleyle geçerken. Bu sahnelerin çoğu, sarı hummanın farklı ırklardan, cinsiyetlerden, soylardan ve sınıflardan insanları farklı şekilde etkilediğini gösteriyor. ("Büyük Sarı Ateş Felaketi - Güney Eyaletlerinin En Ölümcül Bölgelerindeki Korku Olayları," Frank Leslie'nin resimli Gazetesinden ahşap gravür, 28 Eylül 1878. The Historic New Orleans Koleksiyonu, http: //hnoc.minisisinc .com / thnoc / katalog / 1/22068.)
Beyaz insanlar için, dokunulmazlık ekonomik sermayeye dönüştürülüyor, çünkü tüm işler sadece hastalığa uyum sağladığını iddia edenlere sağlanacak. İşadamları, uyum belgesi veremeyenlerle işbirliği yapmayacak, bankalar ise belirli bir yılı atlattığını ispatlayamayanlara kredi vermeyecek. Pek çok göçmen, özellikle 1830'larda akın eden İrlandalı ve Alman göçmenler, hızla uyum sağlamaları gerektiğine inanıyorlardı, böylece aktif olarak hastalanmaya çalışacaklardı. İronik olarak, felaketle yüzleşmek, uzun süre hayatta kalmanın ve gelişmenin tek açık yoludur.Pamuk fabrikalarında, işyerlerinde ve toptan satış endüstrilerinde kariyer gelişimi arayan genç beyaz erkekler için ve bunu köle ve toprak elde etmek için bir sıçrama tahtası olarak kullanmayı umuyorlar. Özellikle de öyle.
Dokunulmazlık kazanmak için birçok insan ölse bile, bu iyi olurdu, çünkü ölülerin yerini alacak bir sürü göçmen gemileri vardı. Sarı humma halk sağlığı araçlarıyla tedavi edilemediğinde veya engellenemediğinde, iş dünyası ve belediye seçkinleri, hastalığın neden olduğu ölümün toplum için her derde deva haline getirilebileceğini ilan edecek ve zayıf, ahlaki açıdan yozlaşmış ve değersiz olanları ortadan kaldıracak. Uyarlanabilirlik beyaz göçmenlerin yaşamı ve geleceği için hayati önem taşıyor, çünkü yerel olarak buna zenginliğin "pasaportu", "yeniden doğuş" ve "vatandaşlığın vaftizi" deniyor.
1970'lerde çizilen bu çizgi film, 1878 vebayı hatırlatıyor. Bir iskelet - "Sarı Jack" - bir geline, içinde gelinle tam olarak aynı kişinin bulunduğu çiçek kıvrımlı bir tabutun içinden eşlik ediyor. Resim, Elizabeth Jane Stafford'un başına gelen gerçek hikayeyi anlatıyor Mississippi'li bu genç kadın, bu dönemde gelinliğini denemek için New Orleans'a gitti ve bu dönemde sarıhumma geçirdi. Düğünden önceki 12. günde öldü. John Churchill Chase, John Wilds'da şöyle açıkladı: "1878'de buradaydık ... O sırada bir turist turuncu hayaletin karısı oldu. "(The States-Item, 5 Nisan 1977. The Historic New Orleans Collection,
Kadınlar için bağışıklık sermayesi, evlilik piyasasında çok değerlidir. Kur yapma erkekler, bulaşıcı hastalıklara uyum sağlamayan kadınları reddediyor çünkü bu kadınların çocuk sahibi olmadan erken öleceğinden korkuyorlar. Bir Creole babası, kızının bulaşıcı hastalıklara adapte olmayan erkeklerle konuşmasına izin vermezdi, böyle biriyle evlenirse, çünkü kocası hastalıktan ölürse, çeyizini geri almak için uzun yasal prosedürlerden geçmek zorunda kalırdı. Şu anda her yerde korkunç hikayeler görülebilir. WPA'nın öyküsünde (Not: WPA köle anlatısı, Roosevelt Yeni Anlaşması sırasında Federal Yazarlar Projesi tarafından Güney'deki eski kölelerle başlatılan bir röportajdır), biri bugünün St. Martin Parish'inden geliyor. Eski kölesi Olivier Blanchard, Colene Bonnier adlı bir kadının Pazar günü evlenmeyi planladığını ancak Cuma günü hastalandığını hatırladı. Ölümünden kısa süre sonra gömüldü. Daha sonra cesedi yerden çıkarılıp mezara gömüldüğünde diri diri gömüldüğü ve "omuzlarını ve ellerini" yediğini öğrenmiştir. Blanchard'ın açıklamasına göre, cesedi gördükten sonra nişanlısı sarı humma ile eve geldi ve öldü.
Sarı humma salgını sırasında, yaşayan insanların kazara gömüldüğü hikayeleri Aşağı Güney'deki insanlar arasında popüler hale geldi. Hastalar genellikle ölümden önce ve hatta bazen ölümden ve cenazeden sadece birkaç saat sonra komaya girdiklerinden, salgınların kaotik döneminde hastaları ölü olarak yanlış teşhis etmek mümkündür. Xu, New Orleans'taki tabutun içinde bariz çizikler buldu.
Kölelerin sarı humma sırasında neler yaşadıklarına dair neredeyse hiçbir doğrudan açıklama yoktur. Bağışıklık hakkındaki ırkçı fikirler, siyahları hastaları tedavi etmede genellikle ön saflarda yapar. Resimde iki erkeğin sarıhumma hastasına baktığını, beyaz doktorun hastanın ateşini ölçtüğünü ve siyahın buzlu suyla hastanın bacaklarını yıkadığını görebilirsiniz.Bu sahne İç Savaş öncesinde defalarca sahnelenmiştir. En başta. (James Dugan'ın gravürü, Doktor Dispachemquic: 1878 Büyük Güney Vebasının Hikayesi (New Orleans, 1879), ön parça.)
Herkes sarı humma tehdidiyle karşı karşıya olsa da, bunlardan en önemlisi ani ve korkunç ölümdür, ancak hastalığa uyum sağlamanın potansiyel büyük ödülleri yalnızca beyaz insanlar içindir. Köleliği destekleyen teorisyenler, siyahların doğal olarak sarı hummaya direnebildiklerine inanırlar.Bu doğuştan gelen bağışıklık avantajı ve entelektüel dezavantaj, onları Aşağı Güney'de yerleştirilen bir kadere yerleştiren siyahların doğal haklarıdır. Mahsuller. Bu mantık ayrıca, salgın tehditlerle dolu bir alanda yalnızca bu bağışık kara cisimlerin güvenli bir şekilde çiftleşebileceğine ve beyaz sahiplerine zenginlik ve güç getirebileceğine inanıyor. Bu nedenle, tıpkı beyazlar için olduğu gibi, dokunulmazlık, vatandaşlık ve yasallık gibi kavramlarla yakından bağlantılıdır. Kölelik, siyahlar için bu mantığı tersine çevirir. Beyaz seçkinler, siyahları ödüllendirmek için birlikte negatif bir bağışıklık sermayesi yarattı: Köleler ne kadar uzun süre hayatta kalabilir ve efendileri için zenginlik yaratabilirse, onları köleleştirmek için o kadar çok neden gerekir.
