Zhang Taiyan ve modern Çin, hala her yerde yaşıyorum
Kültür, kendi kendine konuşmak demektir. İki çocuk "sohbet ederse, tüm hızıyla görünüyorlar, ama aslında gevezelik ediyorlar. Büyüdüklerinde takıntılar geliştirecekler. "Sadakat" aynı zamanda bir tür takıntıdır ve düzenli olabilmek için arenanın kuşatmasıdır: Mahkemenin kanunlarını çiğnemek yerine, nehirlerin ve göllerin adaletini yaşayacaktır. Zhang Taiyan'ın masum bir tarafı ve sadık bir tarafı var.
Bay Tai Yan'ın kalemi sıcaktı ama yazmaya başladığında son derece sakindi. Çevresine bir harabe muamelesi yapmayacak.Eski edebiyatın şiiri muhteşemdir, sadece kelimelerin anlamıyla. Muhteşem geçmiş çoktan ortadan kayboldu ve sonsuza dek gitti. İlerici bir toplumun sevgilisi olamıyorsanız, sadece iğrenç bir hayalet, bir şefkat hayaleti olun.
Geçmişin kibirini çağrıştıran harabelerdeki seslerin aksine Zhang Taiyan'ın sesi başka bir çağdan başka bir dil. Keder ve üzüntüden kaçınmak için elinden geleni yaptı, bir yandan gönülsüz bir tarihsel gurur, diğer yandan sert bir "milliyetçiliği" var. "Harabelerdeki hüzün", "Kral enerji dolu, aşağılık bir cariye nasıl yaşayabilir", "İş kadınları ülkenin nefretini bilmiyorlar ve nehrin karşısındaki arka bahçedeki çiçekleri söylüyorlar" vb. Sadece üçüncü sınıf ressamların kaba resimleridir - güzelliği Resmin merkezinde ölü-Zhang Taiyan bu tür ressamlardan nefret ediyor.
Herkesin kendi hüzünlü ritmi vardır. Qing imparatoru tahttan çekilip Çin Cumhuriyeti'nin ilk yıllarında kurulduğunda, Çin yenilemeye katılma konusunda isteksizdi. Halk cumhuriyetin gelişmesini görmekten mutlu ama odalarını müze gibi düzenliyorlar.
Zhang Taiyan'ın da kalbinde böyle bir müze var. Sürgün, tahttan indirilme, cinayet, güç mücadelesi ve yerle bir edilme hikayeleri, imparatorluğun yeniden doğuşunun devasa bir resmini oluşturuyor. Aynı zamanda herkesin yaşlı ve perişan canavar olarak gördüğü boş evler gibi sessiz saraylar da vardı. Bu gri ülkede insanlar ya kederle savaşıyor ya da yavaş yavaş kendi kederlerine içselleştiriyorlar. Bu üzücü ülkede ilan eden tek bir Zhang Taiyan vardı: Bütün dünya soğuk olsa bile kalemi ısısını kaybetmeyecek.
Ben hala her yerdeyim
Zhang Taiyan, çok sayıda marjinalleştirilmiş karakter yarattıktan sonra, kendisini marjinalleştirmeyi de başardı ya da başka bir deyişle, savaştığı dünya bölümünde fazla kışkırtıcı oldu.
1897'de Tan Sitong, Zhang Taiyan'ın metnini okuduktan sonra, "Metinlerini okumak gerçek bir devdir" diyerek onu çok övdü. Liang Qichao'yu Jia Yi ile ve Zhang Taiyan'ı Sima Xiangru ile karşılaştırdı. Daha sonraki yıllarında, Zhang Taiyan sık sık kendisini alt babası Fan Zeng olarak gördü ve ana askerlerin, Merkez Ovaları rahatsız eden çirkin Ding Ling Qun'un sözlerini dinleyemediğini hissetti.
Şubat 1910'da, Kurtuluş Derneği, Zhang Taiyan'ın başkanı olduğu Tokyo'daki merkezini kurdu. Zhang Taiyan, 1927'de KMT'nin Şangay şubesi tarafından "ilk akademik klik" olarak tayin edilmek üzere aranıyordu. Zhang, Ning'in Çin Cumhuriyeti'nin en büyüğü olduğunu söyledi ve Çin Cumhuriyeti'ne ihanet eden Kuomintang'ı reddetti: "Yuan'ın monarşisi, ancak vatana ihanet ve şiddet. İnsanlara zarar vermek, sapkınlıklar ve bayağılık, Yuan klanının asla sahip olmadığı bir şeydir. Biri birini kazanır ve diğeri huzursuzdur, bu yüzden Çin Cumhuriyeti'nin mirası olacaktır. 1928'de hükümete zarar vermek için komplo kurmaktan aranıyordu. Zhang Taiyan, 14 Haziran 1936'da Suzhou'da hastalıktan öldü. Zhou Zuoren ve Qian Xuan, eşit olarak elegans beyitini gönderdiler ve "Kral Su'nun erdemleri Yu'nun altında değil ve Mingde'den sonra ustalar olmalı" dediler.
20. yüzyılın ilk tuhaf on yılında, yeni ve eski, iktidara ve prestije güvenmeye takıntılı olanlar, aydınlanmış ve değişim arayanlar ve eski yollara yapışanlar, saçma bir şekilde iç içe geçmiş ve fakir bir hodgepodge haline gelmiştir. Acınası anlam, insanların bu büyüleyici tarihi yazdıklarında, sadece kötü sözlere ve alıntılara güvenip morallerini yitirmeleridir. Zhang Taiyan, devrimci bilgiden daha cömert ve güçlü, genç yaştan beri sallanıyor.
Daha sonra, 1911 Devrimi'nin diğer birçok uzak gözlemcisi gibi, yabancı bir ülkede Çin Cumhuriyeti için bir yan not yazdı. Onun deneyimi vatanseverliğin zenginliği ya da kıskanılacak egzotizm değil, uzaktaki loş bir şenlik ateşi gibi baştan sona parlayan entelektüel ışıktır.
Her şey son on yılda depolanmış olsaydı, dahinin varlığı sona erecekti. İlk başta, insanların kalplerine dokunan yakışıklı bir çocuktu. Daha sonra, Kang Liang kendini kaybetti ve üzgün gözleri, açıklanamayan paniği ve ruhunu yitiren ikinci sınıf bir şef oldu. Öyle bile olsa, bu kayıp sırlar biyografileri çekmeye, onlar için acı çekmeye ve onları edebiyata dönüştürmeye devam ediyor.
Zhang Taiyan, bu acılara layık büyük bir biyografiye layıktır. Bu ıstıraplar yazılarında daha saf hale geldi ve asla kaybolmadı: "Xishu", "Çin Jiefang Cumhuriyeti" nden "Jufen Evrimciliği", "Beş Saygı" ve "Dört Bulmacalar" a ve daha sonra "Qiwu Lun Shi" ye entegre edildi. Lu Xunun sivil karakterini ve köylü küstahlığını "Ses Kırma", "Ah Q'nun Gerçek Hikayesi" ve "Yalnız Adam" da birleştirerek küstahça birlikte zamanı yendiler.
Zhang Taiyan dünyaya Çin'in kalbi ile sordu. Büyüleyici bir dürüstlük ve samimiyetle ilan etti: Çin'in devrimci davasının eşi benzeri görülmemiş bir yaratıcılığı var. Bu doktrin, içerik ve retorik üslup açısından her türlü ulusal öğretiye uymayı reddediyor. Zhang Taiyan'ın Batı düşüncesi üzerine pek çok yorumu vardır ve Sokrates, Aristoteles, Kant, Hegel, Bergson, Montesquieu, Darwin, Spencer, Huxley vb. Teorileriyle ilgilenmiştir. . Batı'nın ruhani gücünden kurtulmaya öncülük eden birkaç Çinli bilim adamından biri olması övgüye değer.
Kimse Zhang Taiyan'ın kaleminin yönünü gösteremez. Yazısının her parçası bir bildiridir ve "siyasi protesto" nun ötesine geçen bir çerçevede ayağa kalkar. "Grup tarzı" yoktur ve sözde büyük ülkeyi reddeder. Büyük fikir seremonisi.
Qing Hanedanı'nın son dönemindeki Çin, küreselleşme ufkuna yerleştirilirse, yalnızca Nietzsche, Kant ve Hegel gibi düşünürler Zhang Taiyan ile eşit görüşe sahip olabilir. Radikal pozisyonları Çin'in sesini son derece yüksek hale getirdi ve eski sisteme ve antik tarihe olan iyimser inancı Zhang Taiyan'ın çalışmalarına kalıcı bir etki sağladı.
Kant ve Hegel gibi Zhang Taiyan da kötümser bir şekilde kültürün uyumsuzluğuna inanıyor. Bu öncül altında, 4 Mayıs kuşağından önce geldi ve başlangıçta hesaplanamayan heterojen uygarlığı aynı standart altına alarak "eşitsiz ve tek tip" yeni bir dünya resmi yarattı. Bu anlamda, Nietzsche gibi, Çin için değeri yeniden tahmin etti ve Buda / Tao standardını güçlü bir Çin rengiyle kullandı. Eski sözleri sadece devlet ve emperyalizm gibi belirli sorunlara bir yanıt değil, aynı zamanda eski ve modern, sürekli kültürü yan yana koymasının zorlayıcı bir ifadesidir.
Bir stili savunmak için, Bay Tai Yan, klasikleri yeniden anlatma zahmetine girdi, eski hikayeleri ve hikayeleri yeniden gözden geçirdi. Sunmuş olduğu antik dünya o kadar zengindir, ancak kolay anlaşılamaz. Zhang Taiyan'ın yaratıcı planında, baştan çıkarıcı manzara, hem yazara işkence eden hem de okuyucuyu aşağılayan acımasız gerçeklikle keskin bir tezat oluşturuyor. Zamanının birçok entelektüeli gibi Zhang Taiyan da her zaman huzursuzluk içindedir, ancak neye benzediği net olmasa da yeni bir çağın yaklaşmakta olduğunu fark eder.
Zhang Taiyan'ı okumak, hafıza kapısını yeniden başlatmak anlamına gelir. Modern cinsel söylem, bir kasırganın geçmesi gibi dünyanın dört bir yanında akıyor ve bunu direniş izleyecek. Zhang Taiyan, Qing Hanedanlığı'nın sonlarında Meiji Japonya ile Çin arasında seyahat ederek her zaman Doğu Asya sahasında olmuştur ve sürgünde acayip bir yazar haline gelmiştir. Bunu söylemek çok karmaşık olabilir, açıkça söylemek gerekirse, hemen hemen tüm eserleri Çin'in sorunlarından bahsediyor, durgunluk ve donma halini kıran odur, coşkusuyla Çin'in tüm yönleri yavaş yavaş çözülür.
Zhang Taiyan, uzun bir süredir, anlamak için devrimci paradigmaya yerleştirildi, soğukluk her geçen gün güçlendi ve sıcaklık yavaş yavaş kayboldu. Zhang Taiyan'ın devrimci ve eleştirmen olarak başarılarını keşfetmek için zihnimizi tükettik, ancak bir yazar olarak enginliğini ve genişliğini görmezden geldik.
Stilistlerin bakış açısından Zhang Taiyan, akılcılığın sınırlarını aşan gizemli bir şairdir. İnatçı, duygusal, şefkat dolu, zarif ve etkileyici ve şefkatlidir.Histerik bir şekilde bile kendi stilinde ısrar eder. Yapıtları sürprizler, küstahlık ve şiddetli terk edilmişliktir, tıpkı ateşli bir yangın testi yeşim taşı gibi, sınav izleyicidir. Böyle Zhang Taiyan gerçekten de devrimin lideri rolünü oynayamaz, ancak varlığı nedeniyle eski edebiyat, sanat eserlerinin sahip olması gereken ışık ve heykelsi duyguyu gösterir.
Zhang Taiyan, anlaşılmaz çalışmasında, bu gururlu düşmanlarının kafasını karıştırmak için titizlikle bir büyü örüyor. Sürgündeki kişisel hayatı bir trajedi olarak görülmeyebilir, ancak gözlemleri ve şefkati, bu zavallı ve dalgın spekülatörlerin ulaşamayacağı bir sürgünün eleştirel duruşunu güçlendirmeye devam ediyor.
Her sürgünün kendi keder ritmi vardır. "Kitap Kitabı" nı yazan bu Bay Tai Yan, hala Çin Cumhuriyeti'nin ortasındaydı, ama üzgündü ama yine de küçüktü. Çağdaşlarından olanlar ya soldu ya da yavaş yavaş düşüşe geçti. Yetenekli ve bulaşıcıdırlar, ancak kaçınılmaz olarak dünyanın kaba ritmine düşerler. Yazmaya ve tartışmaya adanmış herhangi bir hayat, Çin'in acı verici durumunu derinlemesine anlamak için yeterli değil. Kaos karşısında, doğru bir adam ya da bir münzevi olmak için, Zhang Taiyan cesurca birincisini seçti ve bunun için içinde defalarca bir şeyler parçalamak zorunda kaldı.
Zhang Taiyan, tereddütsüz bir bireycidir ("I" den başlayarak anlamındadır). Zamanla minnettar zevkinin veya katı fikirlerinin uzlaşmasına izin vermez. Gruplardan, siyasi partilerden ve sağduyudan nefret eder kısaca , Eşsizlik ve bağımsızlık dışında her şeyden nefret ediyor. Zhang Taiyan ile karşılaştırıldığında, devrimci kampta bulunan birçok spekülatör, devrimci sıradan adamlardan başka bir şey değildir. Aptal, vasat, kendini beğenmiş, kel kafalı ve minnettarlar, ancak küçük başarıları tükendi.
Çinli anayasacılar kabaca iki kategoriye ayrılabilir: biri naif, diğeri duygusal. Benim ilgilendiğim şey, naif anayasacılar ile duygusal anayasacılar arasında nasıl bir bağ kurulacağı ve onların dengesini nasıl bulacağım. Bu denge noktası varsa, Zhang Taiyan ile yakından ilişkili olmalıdır.
Zhang Taiyan neredeyse bir anayasacı ve neredeyse bir anayasacılık karşıtı oldu. Sıradan aktivistler sert kavunlardır, tatlı değildir ve çabuk çürür. Aslında, Çin mantığının dışına, Batı mantığının dışına çıkmıştır ve retorik mantığa düşkündür. Retorik, ilerlemek ve geri çekilmek için biraz alan bırakarak nasıl ilerleyeceğini ve geri çekileceğini bilmektir. O, sıkıntılı zamanlarda güzel bir kadın ve dünyanın başı belada değilse insanı kötü olacak. Sonuna kadar tıkladı, yapması gereken yerde durdu, ama kalan seste durdu. 1922'de Zhifeng Savaşı patlak verdiğinde, Sun Yat-sen'in kuzey seferi tekrar çıktı ve Çin Cumhuriyeti kaos içindeydi. Zhang Taiyan cumhurbaşkanı, kongre üyeleri ve Kongre'yi azarladı:
Kuvvetlere bağlı olma eğilimindedir ve kesinlikle hiçbir ahlakı yoktur. ... Çin'i yok etmek istiyorsanız, büyük reformlar yapılmalı. Reformcu nedir? Japon sözleşmesi, Kongre ve Başkan vardır. Antlaşma merkezileşmeye eğilimli, parlamento iktidara adanmış, cumhurbaşkanı imparatora eşit ve savaşlar var, böyle bir üçlü yok. Üç böcek yok edilmezse, Çin bir günlüğüne güvende olamaz.
Zhang Taiyan şefkatliydi, ancak daha sonra şefkatle sabırsızlandı ve şefkatle Çin Cumhuriyeti dünyasını ısırdı.
Okuyucular özgürce daha iyi üretilir ve yazarın ve metninin kökenini özgürce keşfetmelidir. Dikkatli okuyucular, Zhang'ın eserlerinde gizemli Çin ruhunu aramaya gerek duymazlar, onun içinde kişisel dehayı aramalıdırlar. Zhang Taiyan, "Biyanlu" daki Zen Ustası Yuanwu gibi, "Dharma'nın sesiyle paniğe kapılıyor." Ona göre Budizm, arena ve duyarlı varlıklar çok geniş, o yazıyor, yazıyor ve sadece kendisi hakkında yazıyor.
Kılıçların, ışıkların ve gölgelerin kaotik dünyasında bile Çinliler, sanki bu dizelerle açlığı, yoksulluğu ve savaşı yenebileceklermiş gibi bu kendinden geçmiş ayetleri seviyorlar.
Son olarak, bu makaleyi Zhang Taiyan'ın "Yushan Yinshe Ziyafetindeki Sayısı" ile bitirmek istiyorum. Bu şiir yalnızca şairle değil, aynı zamanda şairin sevdiği "tüm varlıklar" ile de ilgilidir:
Tükürük kırılıyor ve kalbimi korkutuyor
Daha çok geniş manzaraya işaret ediyor.
Ben hala her yerdeyim
Satranç tahtasının sesiyle Tong Heqing.
Bu kitap, Sun Depeng'in "Nehirler ve Göller Nerede Olduğumuz: Zhang Taiyan ve Modern Çin (1895-1916)" adlı kitabından alıntılanmıştır, kitabı satın almak için orijinal metni okumak için tıklayın
