Milyonlarca Serfin Kurtuluşu: Destansı Bir İnsan Hakları Devrimi
[60 yıl önce, 28 Mart'ta, Tibet'teki demokratik reform, eski Tibet'in siyaset ve din birliği olan feodal serf sistemini tamamen yok etti ve Tibet halkının çoğunluğunun ülkenin efendisi olduğu demokratik bir rejim kurdu. "Dünyanın Çatısı" denen bu kadim ülke tarihte yeni bir sayfa açtı. Bu şüphesiz Çin demokrasi tarihinde ve hatta dünya demokrasi tarihinde büyük bir olaydır.
Bu makale, Tibet'in demokratik reformunun tüm yönlerini sistematik olarak özetliyor ve bütünsel bir bakış açısıyla sıralayarak, büyük tarihsel önemini ve Tibet bölgelerinde halkın özgürlüğüne, demokrasisine ve insan haklarına getirdiği muazzam değişiklikleri ortaya koyuyor. Makale ilk olarak "Etnik Çalışmalar" bölümünde yayınlandı, ancak alan kısıtlamaları nedeniyle yeniden basıldığında silindi.
(Metin / Değişiklik An)
Shangri-La mitinin arkasındaki modern öncesi siyasi öz
Tibet hakkında, Batı'daki sıradan insanlar arasında veya Tibet akademik çevrelerinde olsun, her türlü yanlış anlaşılma var ... Hatta eski Tibet'in dünyevi tartışmalardan uzak, huzur ve güzellik dolu ve doğu mistisizmi ile bir "Shangri-La" olduğu teorileri bile var. Ancak tarafsız ve objektif bir araştırma bakış açısına sahip ciddi Tibetli araştırmacılar oldukları sürece, iktidarın özü olarak rahipler ve soylular ile teokratik yönetimin eski kuralının, ekonomik temel olarak feodal serfliğin ve idare ile din birliğinin olduğunu kabul etmeleri gerekir. Tibet yerel yönetimi aslında modern öncesi bir siyasi sistem uygulamaktadır.
Ünlü Tibetli bilgin Goronfunun eski Tibet ve Tibet isyanında yerel rejimin yıkılışını, demokratik reformları ve modernleşmesini anlatan kitabına "Modern Tibet'in Doğuşu" adı verildi ve başka bir Tibetolog Ge Erstein kitabına "Tibet'in Modern Tarihi (1913-1951): Lama Krallığının Düşüşü" adını verdi ve ayrıca Tibet'in modern siyasi, ekonomik ve kültürel gelişmenin mevcut dünyasına girmek istiyorsa öncülün " Modern öncesi siyasi sistem "Lama Krallığı" nın sonu;
İki Tibetli bilim adamının oybirliğiyle eski Tibet rejiminin yıkımını modern Tibet ile ilişkilendirmesinin nedeni, eski Tibet rejiminin modern öncesi siyasi sisteminin doğasını ortaya çıkarmaktı.
Bu nedenle, bu anlamda, eski Tibet'teki yerel yönetimin doğası ve konunun tutulması ve ortadan kaldırılması kesinlikle Çin'in iç meseleleridir, ancak aynı zamanda, Qiang Shi Gong'un işaret ettiği gibi, siyasi düzeni şekillendirme anlamında bir tür "antik ve modern tartışma" dır. "Çin modern bir ülke olarak inşa edilecekse, politik ve felsefi olarak Tibet'in teokratik siyaseti ve aristokratik serfliği korumasına izin vermek imkansızdır. Bu çatışma, tıpkı Luther'inki gibi klasik ve modern arasındaki bir ölüm kalım mücadelesidir. Reformasyon, Fransız Devrimi gibi, modern özgürlük kavramı etrafında bir mücadeleydi. "
Modern siyasal sistemin birleşik bir tanımının eksikliği olsa da, en azından bir fikir birliğine varan şu yönler vardır: yani, siyasal topluluk içindeki vatandaşlık niteliklerini ve insanların eşit statüsünü vurgulamak; merkezi veya yerel güç olup olmadığını vurgulamak Meşruiyet temeli, ilahi gücün ve monarşinin üstünlüğü ve doğal dokunulmazlığı üzerine değil, halkın egemenliği temelinde kurulmalıdır; bir rejimin (ister merkezi ister yerel) varlığının vurgulanması, vatandaşların siyasi, ekonomik ve kültürel haklarının kullanılmasını sağlamaktır. Aynı zamanda modern bir siyasal sistem, din ve siyaset birliğinden ziyade din ile siyasetin ayrılması olmalı, din gerçek siyasete karışmadan din alanına odaklanmalı, siyasal güce sahip az sayıda keşiş ve soylu değil, halk olmalıdır.
Bu nedenle, anayasa bilim adamlarının kapitalizm ile sosyalizm arasındaki ideolojik tartışmayı aşan ve farklı ülkelerin politik, ekonomik ve kültürel geleneklerini aşan modern anayasaların temel ilkelerine ilişkin genel teorisi, halk egemenliğini, saygısını ve İnsan haklarının korunması ve din ile devletin ayrılması. Bu aynı zamanda modern bir siyasi sistemin en azından şu göstergeleri içermesi gerektiğini gösterir: insanların egemenliği, insan haklarına saygı ve koruma ve din ile devletin ayrılması.
Eski Tibet'te, siyasi güç ve ekonomik zenginlik keşişlerin ve aristokrat grupların elindeydi. Serf sahibi sınıfı, görevlilerin, yüksek rütbeli keşişlerin ve soyluların üç efendisinden oluşmasına rağmen, Tibet nüfusunun yalnızca% 5'i işgal etti. O zamanlar, Tibet'teki tarım arazileri, meralar, nehirler ve ormanlar gibi hemen hemen tüm üretim malzemeleri ve geçim kaynakları; Tibet'te temelde yerel siyasi gücü tekelleştirdi. Nüfusun büyük çoğunluğunu oluşturan serfler, bırakın ülkenin efendisi olma gücünü, diğer siyasi, ekonomik ve kültürel hakların kullanılması bir yana, kişisel özgürlüklere bile sahip değildi.
Yerel Tibet hükümetine başkanlık eden ve Tibet'teki yerel siyasi gücü uygulayan Kasha rejimi tarafından temsil edilen resmi keşiş grubudur. Çekirdek üyeleri, Tibet'teki birçok soylu aile arasında yer alırken, keşiş grubunun Tibet yerel siyasetindeki temel konumu Devlet ve kilise birliğinin tipik bir örneğidir.
Bu nedenle, demokratik reformdan önceki eski Tibet yerel yönetimi, gerçekte, az sayıda keşiş ve aristokratın yerel siyasi güce sahip olduğu, Tibet nüfusunun çoğunluğunu oluşturan serflerin kişisel özgürlüklerini ve siyaset ile din birliğini yitirdikleri modern öncesi bir siyasi sistemdi. İhtilafın olmadığı ve insanların huzurlu ve güzel bir hayat sürdüğü sözde "Shangri-La".
Qing Hanedanlığı'nın ilk yıllarında, yerel yönetimin Tibet'in siyasi ve dini birliği, güneybatı bölgesindeki Tusi sistemi, Sincan bölgesindeki Burke sistemi ve o zamanki İç Moğolistan bölgesindeki Mengqi sistemi ile aynıydı. "Uygun" siyasi politikası altında kurulmuş çok etnikli bir imparatorluğun parçasıdır. Sınır yönetişiminin bu "tek ülke, çoklu sistem" tarzı, çok etnili bir gücün sınırlarının sağlamlaştırılmasına silinmez bir katkı sağladı, ancak on dokuzuncu yüzyılın sonu ve yirminci yüzyılın başında, bu sistemin Batı kolonizasyonuyla başa çıkmak aslında zordu. Bu nedenle, Qing Hanedanlığının son dönemindeki Yeni Sınır Yeni Düzeninde gerçekçi bir siyasi düşünce, o dönemde sınırın sağlamlaştırılması meselesiydi.
Qing Hanedanlığı'nın sonundaki Yeni Anlaşma, aynı zamanda Çin'in eski bir hanedan devletinden modern bir ulus devlete bir iç dönüşüm gerçekleştirme girişimiydi. Tibet yerel yönetiminin "siyaset ve din entegrasyonu" sistemi de o zamanki ulus devlet inşasının genel hedefinden saptı. . Bu nedenle, Qing Hanedanlığı'nın sonundaki Tibet'teki Yeni Anlaşma'da Zhang Yintang, eski Tibet'in modern öncesi siyasi sistemini yeniden düzenlemeye çalıştı. Mahkemeye sunduğu "Tibet'i Yönetme Yöntemleri" nde, Tibet yönetiminin "kurtarılması" ve "kurtarılması" gerektiğine inanıyordu. "İktidar gücünün" başı, Dalai Lama ve Panchen Erdeni'nin siyasi otoritesini ortadan kaldırmak ve yetkilerini dini meselelerle sınırlamaktır. "Dalai Lama ve Panchen Lama'nın önerdiği ödüllere unvanlar verebilir, onlara cömert ödüller verebilir ve Hongjiao'da uzmanlaşabilirler." İşler "," Tibet lideri olarak saygı duyulur ".
Bu nedenle, Tibet'te iç vilayetlerden farklı bir idari sistem kurmak gerekir, ancak içişler ve diplomasi gücü merkezi hükümet tarafından birleştirilmelidir.Tibet'teki dini reformlar, eğitim kurumları ve folklor reformları ile ilgili olarak Zhang Yintang da kendini önerdi Yönetişim fikrinin özü, eski Tibet rahiplerinden ve asalet otokrasisinden, serflikten ve siyaset ile din birliğinden çok farklı modern bir siyasi sistem kurmaktır.
Moğol ve Tibet İşleri Komisyonu'nun kurulmasından kısa bir süre sonra Nanjing Milliyetçi Hükümeti tarafından yayınlanan "Milliyetçi Hükümetin Moğol ve Tibet İşleri Komisyonu için Politika Yönergeleri", ulusal hükümetin Tibet'i yönetme konusundaki genel düşüncesinin bir örneği olarak kabul edilebilecek, köleliğin kaldırılmasını da içermektedir. Çünkü Tibet'teki serflik, modern siyasal sistemde sivil eşitlik ve sivil hakların tezahürü gereklilikleriyle esasen uyumsuzdur.
O dönemde yerel Tibet hükümetinin lideri olan 13. Dalai Lama bile, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki iki gezisi sırasında Tibet dışındaki politika, ekonomi, bilim ve teknolojinin başarıları ve duygularıyla temas kurdu. Karla kaplı platonun uzun vadeli izolasyonu ve geri kalmışlığından sonra, Tibet gelişecekse, özellikle "ikinci kaçış, hevesle hayal kırıklığına uğradığımda" mevcut siyasi ve dini sistemi yeniden düzenlemesi gerektiğini de derinden hissediyorum. Laik toplum ve siyasetin gelişimine dikkat ederek, Batı ülkelerinin durumunu bilinçli olarak anlamaya başladı, İngiliz Hindistan'ın sosyal sistemini ve yönetim modelini inceledi ve Qing hükümetinin Tibet politika ve yönetim sistemini karşılaştırdı ve Tibet'in kendi siyasi ve dini sisteminin kusurlarını araştırdı. Ve Tibet'in siyasi ve dini meseleleri hakkında yeni bir fikir doğuran iyileştirici ve reform önlemleri. "
"Simla Konferansı" ndan sonra 13. Dalai Lama, Tibet'te yeni tarzda bir Tibet ordusu oluşturmak, Kashag kurumlarında reform yapmak, dini düzeltmek, laik eğitimi başlatmak, endüstriler kurmak ve finansmanda reform yapmak gibi bir dizi "reform" önlemi uyguladı. Yukarıdaki önlemler Tibet'in sosyal kültürünün, ekonomisinin ve eğitiminin gelişimini bir dereceye kadar teşvik etmesine rağmen, spesifik uygulamalarında keşişler ve soylular tarafından engellendi, aynı zamanda, reformun kendisi de keşişlerin ve soyluların çıkarlarına dokunarak on üçüncü kuşağa yol açtı. Dalai Lama ile kıdemli keşişler ve soylular arasındaki ilişki gergin.
Ek olarak, siyaset ve din birliğinin lideri olarak, 13. Dalai Lama'nın kendisi, Tibet-serfliği ve teokrasisindeki modern öncesi siyasetin temeline esasen dokunamaz. Bu nedenle, 13. Dalai Lama'nın Yeni Düzenlemesi aslında sınırlı sonuçlar elde etti ve Tibet'teki modern öncesi siyasi sistemi temelden değiştirmedi.
Bu nedenle, Yeni Çin'in kuruluşundan sonra, Tibet'in uzun vadeli siyaset ve din entegrasyonunun siyasi ve kültürel özelliklerini dikkate alarak, "Merkezi Halk Hükümeti ile Tibet Yerel Yönetimi Arasındaki Tibet'in Barışçıl Kurtuluşu için Önlemler Anlaşması" nda ("17 Maddeli Sözleşme") söz verdi. Tibetin çeşitli reformlarıyla ilgili olarak, merkezi hükümet onu zorlamayacak, "ama aynı zamanda" Tibet yerel yönetiminin otomatik olarak reformlar yapması gerektiğini "vurguluyor. Bunun nedeni, keşişler, aristokratik yönetim, serflik ve siyaset ile dinin bütünleşmesidir. Sistem, halkın demokratik diktatörlüğü altındaki sosyalist bir ülkenin doğasını karşılamakla kalmamakta, aynı zamanda eşitlik, hukukun üstünlüğü, insan hakları ve temel göstergeler olarak siyaset ve din ayrımı gibi modern bir siyasi sistemin gereklerini de karşılamamaktadır.
Bu nedenle, demokratik reformlarla eski Tibet'in modern öncesi siyasi sistemini değiştirmek ve insanların efendileri olduğu, Tibet halkının insan haklarının tezahür ettiği ve din ile siyasetin birbirinden ayrıldığı yeni bir Tibet kurmak, Tibet halkı da dahil olmak üzere tüm Çin ulusunun ortak siyasi özlemleridir. Tibet'teki az sayıda üst sınıf unsur, bir isyan başlatarak demokratik reformu engellemeye çalıştı.Bu sadece 17 Maddelik Anlaşmanın ihlali değil, aynı zamanda modern siyasi sistem anlayışının da eksikliğidir.
Teokratik rejimden genel oy hakkına: Tibet halkının "özgür doğumu"
Modern siyaset her şeyden önce demokratik siyasettir, yani halk, monarşi, bürokratik emperyal güç veya din adamlarının yönettiği teokrasiden ziyade ülkenin efendisidir. Demokrasi ve otokrasi arasındaki fark, eski siyaset ile modern siyaset arasındaki temel fark olarak kabul edilir. Demokrasi kavramının etimoloji perspektifinden çeşitli tanımları olmasına rağmen, "Dnuoxparia" (Dnuoxparia veya demokrasi) "demo" artı "cracy" anlamına gelir, bu da "kural halka aittir" veya insanlara aittir. egemenlik.
Halkın egemenliği (monarşisizlik veya ilahi egemenlik) modern anayasanın temel ilkesidir, kısaca, egemenliğin herhangi bir bireye veya bir azınlık grubuna ait olmadığı, tüm halka ait olduğudur. Halk topluluğunun iradesinin bir tezahürü olduğu için, hükümet ve devlet iktidarı halkın haklarını korumak için yaratılmıştır.
Dünyadaki birçok ulusal anayasa, başlangıçta veya metinde halkın egemenliği ilkesini vurgular. Örneğin, ABD Anayasası ve Alman Anayasası'nın giriş bölümü, başlangıçta "Birleşik Devletler halkı" ve "Almanya halkı" nın anayasal gücünün kullanımını vurgular. Egemenlik ilkesinin tipik bir uygulaması.
Belirli siyasi operasyonlarda, demokratik siyasetin gereklilikleri veya halkın egemenliği ilkesi esas olarak şunları içerir: hukuk, halkın iradesinin yoğun bir ifadesidir ve yasama gücü halka ait olmalıdır; hükümet halk tarafından seçilir, halka karşı sorumludur ve halkın denetimine tabidir. Ülkenin topraklarının ve nüfusunun genişlemesi, doğrudan demokratik yöntemlerin benimsenmesini imkansız kılar, ancak seçimler ve halkın katılımı, halkın iradesinin veya "halkın varlığının" cisimleşmiş hali olarak da görülebilir.
Kısacası, modern siyasal sistemde, ülkenin tüm gücü halktan gelir ve halka aittir. Halkın iradesi her şeyin üstündedir. Feodal emperyal güç veya teokrasi altında, insanlar sadece pasif özneler veya sessiz inananlardır. İmparatorun, bürokratların ve keşişlerin elinde, halkın değil.
Bu nedenle, "Ortak Program" ın ilk maddesi, "Çin Halk Cumhuriyeti, işçi sınıfının önderliğinde, işçi ve köylülerin ittifakına dayalı, ülkedeki tüm demokratik sınıfları ve tüm milletleri birleştiren bir halk demokratik diktatörlüğünü uygulayacağını" belirtmektedir; Yeni Çin 1954'te kabul edilmiştir. İlk resmi anayasa, 1. Maddede halkın demokratik diktatörlüğünün ulusal niteliğini vurgulamıştır: "Çin Halk Cumhuriyeti, işçi sınıfı tarafından yönetilen ve İşçi ve Köylüler İttifakına dayanan Demokratik Halk Devletidir" ve 2. Madde "Çin Halk Cumhuriyeti'ndeki tüm güç halka aittir. Halkın iktidarı kullandığı organlar, Ulusal Halk Kongresi ve her düzeydeki yerel halk kongreleridir. Ülkemizin siyasal sistemi olarak halk kongre sistemine vurgu, demokratik siyaset ilkelerinin ve anayasamızdaki halk egemenliğinin somut bir tezahürüdür.
Yeni Çin'in kuruluşundan sonra, yukarıda bahsedilen halk demokrasisi ve halkın egemenliğine ilişkin anayasal açıklamaların tümü, sosyalist bir ülkenin siyasi sisteminin en büyük özelliğinin "tüm gücün halka ait olduğu" olduğunu göstermektedir. Çin Halk Cumhuriyeti vatandaşları olarak, çok sayıda Tibetlinin de doğal olarak bu haktan yararlanması gerekir.Ülkemizde etnik bölgesel özerklik sisteminin kurulması, Tibet yurttaşları da dahil olmak üzere etnik azınlık vatandaşlarının çoğunluğunun bu tür bir sahiplenmeyi tam olarak uygulamak ve sağlamak içindir. Güç.
Eski Tibet'te, politik ve ekonomik güç aslında memurlar, soylular ve manastırlardan (üç büyük lord) oluşan bir serf sahipleri sınıfının ellerindeydi.
Sözde resmi aile, "Tibet'teki yerel feodal rejimde Gaxag, Panchen Khenpo Konferans Salonu ve Sakya Hazretleri'nin üç sistemindeki tüm keşişler ve meslekten olmayan yetkililere atıfta bulunuyor. 1959'da yaklaşık 800 kişi vardı." Soyluluk esas olarak Yuan Hanedanlığı'ndan bu yana geçmişin merkezi hükümeti içerir. 1959 yılına kadar Dalai Lama ve Panchen Lama tarafından çeşitli nesillere emanet edilen 200'den fazla soylu ve kalıtsal soylu vardı, ancak bunların arasında sadece 20 veya 30 büyük soylu ve orta soyluların siyasi güçle yakın bir ilişkisi var. Bazı yabancı Tibet bilginleri tarafından içgörü sağlanmıştır.Örneğin, Gorenfu, Diba (eski Tibet kralının soyundan gelen), Iasi (geçmişte Dalai Lama'nın akrabaları ve torunları) ve Mizha'nın (asilzade) işaret etti. "Bu üç grup üst kademelerdeki en iyiler. Sadece 25 ila 30 aile var. Çok zenginler. Neredeyse tüm hükümet yetkilileri onlardan geliyor." Ve Biydak, Kaşağ hükümetindeki büyük ailelerin koltuklarına çok dikkat etti. Analiz, "Kashag'da iki veya daha fazla koltuk işgal eden yalnızca 14 soylu aile, yani genellikle siyasette önemli bir rol oynayan aileler" olduğunu buldu.
Tapınaklar, her seviyedeki çeşitli yaşayan Budalara ve Tibet'teki tapınaklardaki Khenpo, Kiso, Gegui gibi üst sınıf keşişlere atıfta bulunur. 1959'da, bölgede 10 büyük yaşayan Buda dahil olmak üzere yaklaşık 500 yaşayan Buda vardı. İktidarda yaklaşık 4000 üst sınıf keşiş var.
Buna ek olarak, üç büyük lordun kendileri de bir tür karşılıklı nüfuz eden güç ortakyaşamı ilişkisidir.Örneğin, bazı büyük soylular daha fazla politik fayda elde etmek için yavrularını tapınaklara gönderdiler ve yaşayan Buda'nın akrabaları soylular olarak kanonlaştırıldı ve Kashag Bazı Tibetli bilim adamlarının da belirttiği gibi, hükümet yetkililerinin terfisi, ister keşiş memurları ister meslekten olmayan memurlar, "komplo ve rüşvet için genellikle yer vardır. Asil ailelerin en önemli meslekten olmayan memurları veya asil kökenli keşiş memurları olabilir. Öncelikli tedavi ".
Bu nedenle, 1950'lerde ülkenin çeşitli yerlerinde her düzeyde halk kongreleri kurulduğunda ve halk, iktidarlarını Ulusal Halk Kongresi gibi devlet organları ve çeşitli düzeylerdeki yerel halkın temsilcileri aracılığıyla efendiler olarak kullandığında, Tibet nüfusunun büyük çoğunluğunu oluşturan serfler en az eksikti. Kişinin özgürlüğü, Çin Halk Cumhuriyeti vatandaşı olarak ülkenin efendisi olma hakkı bir yana. Tibet'in siyasi ve ekonomik gücü, Tibet nüfusunun% 5'inden daha azını oluşturan keşişlerin ve aristokrat üst sınıf grupların elinde. Bu, modern siyasi sistemle uyumludur. Çin vatandaşlarının siyasi bir topluluğun üyeleri olarak gereklilikleri uyumlu değildir.
Qing Hanedanlığının sona ermesinden bu yana Çin, modern bir siyasi özgürlük, demokrasi ve hukukun üstünlüğü sistemi kurmayı hedeflemiştir. Yeni Çin'in kuruluşundan sonra ülke, halkın demokratik diktatörlüğünün ulusal doğasını ve halk kongre sisteminin siyasi doğasını vurgulayarak sosyalizm üzerine kurulmuştur. Statünün tezahürü ve siyasi katılımın kapsamının genişlemesi eşi görülmemiş bir dikkat çekti.
Tam da bu nedenle modern siyasal sistemin demokratik siyasal sisteminin gereklerini karşılamayan eski Tibet yerel yönetiminin kaçınılmaz olarak reforma ihtiyacı olacaktır.Tek fark, reformların zamanlaması ve belirli yöntemlerinin farklı olmasıdır.Aslında merkezi hükümet de bu konuda çok şey ifade etmiştir. Umarım eski Tibet yerel yönetimi Çinin sosyalist ülkesinin doğasını açıkça tanıyabilir, dünya siyasetinin gelişmesindeki genel özgürlük, demokrasi ve hukukun üstünlüğü eğilimini tanıyabilir ve Tibetteki eski keşiş ve soyluların teokrasisini değiştirmek için "otomatik olarak reformlar yapabilir". Halkın efendisi olduğu demokratik, eşit ve özgür bir modern siyasi sistem.
Bununla birlikte, Tibet'teki az sayıda keşiş ve üst sınıf insan hala ortaçağ serfliğine ve teokratik geleneklerine dalmış durumda ve bu modern öncesi siyasi sistemi silahlı isyanlar başlatarak sürdürmeye çalışıyorlar. Bu bağlamda, efendiler olarak erken eşit bir vatandaşlık ve siyasi iktidar özlemini çeken çok sayıda Tibet halkı kesinlikle aynı fikirde olmayacaktı.Çabucak isyan ve demokratik reformlar seline daldılar ve isyan karşıtı bir dönüşüm haline getirdiler. Eski feodal serfliğin ve teokrasinin mücadelesi.
Bu nedenle 1950'lerde, geniş Tibet kadroları ve serf kitlelerinin doğrudan desteği ve katılımıyla Halk Kurtuluş Ordusu, Çin halkının toprak egemenliğini savunma ve devlet iktidarını kullanma konusundaki egemenliğinin bir tezahürü, sosyalist bir ulusal politika ve yasaydı. Sistemin birleşmesi için kaçınılmaz şart, Lincoln'ün güneydeki köle sahibi isyanını bastırma emriyle aynıdır.Bu, özgürlük, eşitlik ve demokrasiyi vurgulayan modern siyasi sistem ile birkaç keşiş ve soyluların çıkarlarını vurgulayan feodal serflik ve teokrasi arasında bir adalettir. Çekişme.
Lincoln başlangıçta ülkenin siyasi düzeninin barış ve istikrarını düşündü ve köleliği zorla ortadan kaldırmak istemiyordu. Bununla birlikte, ABD'nin güneyindeki köle sahipleri, köleliği sürdürmek için "ülkeyi özgürce inşa eden" Amerikan anayasa yapıcılarının öğütlerini görmezden geldi. Muazzam ekonomik faydalar ve korkunç isyan, ABD Anayasası tarihinde "bölünmüş bir ev krizini" tetikledi. Lincoln yönetimi isyanı kararlı bir şekilde bastırdı ve köleleri özgürleştirdi, sonunda köle yığınlarına ve Amerikan siyasi sistemine "özgür bir yeniden doğuş" sağladı.
Ve yaklaşık yüz yıl sonra karla kaplı platoda, birkaç Tibetli keşiş ve soyluların üst sınıf mensupları tarafından başlatılan bu "Bölüm Evi Krizi" karşısında, Çin Komünist Partisi ve Çin Halk Kurtuluş Ordusu, Tibet kadro ve serf kitlelerini hızla destekledi. İsyana karşı koymak aynı zamanda Tibet halkının ve Tibet'in yerel siyasi sisteminin "özgür doğuşu" dur.
28 Nisan 1959'da İkinci Ulusal Halk Kongresi toplantısında, Tibet halkı da dahil olmak üzere Çin halkının efendi olarak güçlerini kullanmaları için en yüksek devlet iktidarı organı olan Ulusal Halk Kongresi, Tibet ile ilgili çeşitli konuları ayrıntılı olarak tartıştı. Ve resmi bir karar verin. Toplantı şunları belirtti:
Tibet'te, diğer etnik azınlık bölgelerinde olduğu gibi, Merkezi Halk Hükümeti'nin birleşik liderliği altındaki bölgesel etnik özerklik mümkün olan en kısa sürede gerçekleştirilmelidir ... Şimdi, orijinal Tibet yerel yönetiminin dağılması ve Tibet'teki üst düzey gerici grupların başarısızlığı ile, halkın Halk Kurtuluş Ordusu'nun askeri kontrolü altında, Tibet'in Liangzhi Bölgesi Hazırlık Komitesi liderliğinde, Tibet Özerk Bölgesi'ndeki Tibet halkının her seviyedeki yerel idare birimleri ve öz savunma güçleri kademeli olarak kuruldu ve özerkliklerini kullanmaya başladılar.
Tibet Özerk Bölgesi'ndeki her seviyedeki yerel idari kurumlar, geniş halk kitlelerinin temsilcilerine ve yaşamın her kesiminden vatanseverlere katılmalıdır ... Tibet'teki mevcut sosyal sistem, son derece geri bir serf sistemidir. Serf sahipleri, çalışan insanları sömürür, eziyet eder ve sakat bırakır. Dünyada zulüm seviyesi nadirdir ... Tibet halkı uzun süredir sosyal sistemlerinde reform yapmakta ısrar ediyor ve birçok aydınlanmış üst ve orta seviyeli insan da reform olmadan Tibet ulusunun asla refah içinde olamayacağını fark etti. Reformlara karşı çıkan eski Tibet yerel yönetim gericilerinin isyanı bastırıldığından beri, geniş Tibet halk kitlelerinin reform gereksinimleri başarıyla yerine getirildi.
Tibet Özerk Bölgesi Hazırlık Komitesi, Anayasaya uygun olarak, Tibet halkının geniş kitlelerinin istekleri ve Tibet toplumu, ekonomisi ve kültürünün özelliklerine uygun olarak, kademeli olarak Tibet'teki demokratik reformları gerçekleştirecek ve Tibet halkının müreffeh bir yeni Tibet inşası için bir temel oluşturmasına yardımcı olacaktır.
Aslında, Tibet'teki eski sosyal ve politik sistemleri yeniden düzenlemek, pek çok üst ve orta sınıf dahil olmak üzere Tibet halkının ortak özlemidir. Tibet'te her düzeyde yerel yönetimlerin yakında kurulması, Tibet halkına gerçekten ülkenin efendileri olma olasılığını sağladı ve Tibet'in, demokratik reformdan sonra eski Tibet'in modern öncesi siyasi sisteminden modern siyasi sisteme dönüşümü tamamlamak üzere olduğunu da gösteriyor.
1959'da Tibet Çalışma Komitesi, her düzeyde siyasi iktidarın kurulmasına ilişkin bir talimat yayınlayarak, "Siyasi gücümüz, işçi sınıfı tarafından yönetilen ve işçiler ile köylülerin ittifakına dayanan bir halkın demokratik diktatörlüğüdür.
Çin Halk Cumhuriyeti Anayasası ilkeleri ve Bölgesel Etnik Özerkliğin Uygulanmasına İlişkin Yönergeler ile Tibet'teki mevcut özel koşullara uygun olarak, Tibet bölgesinin yönetişim çalışmasının mevcut aşaması, halkın demokratik diktatörlüğünün ve bölgesel etnik özerkliğin ilkeleri ve ruhunu aşağıdan yukarıya doğru uygulamalıdır. Yukarıdan aşağı birleştirin ve kademeli olarak her düzeyde halk iktidarını tesis edin ... Halkın demokratik sistemini daha eksiksiz hale getirmek için tüm ilçenin demokratik reformunun tamamlanmasının ardından liderlerle genel seçimlerin yapılması ve aşağıdan yukarıya ilçelerin (ilçelerin) kurulması planlanıyor. Ulusal Halk Kongresi ".
Ağustos 1961'de, "Tibet Özerk Bölgesi Hazırlık Komitesi 40. Daimi Komitesi," Demokratik Seçim Pilot Çalışmasına İlişkin Karar ve Taslak "ı kabul etti.
2 Mart 1963'te, Shannan Eyaletine bağlı Nedong İlçesinde ilk halk kongresi yapıldı ve Tibet halkı tarafından seçilen ilk ilçe halk komitesi kuruldu.
Temmuz-Ağustos 1965 arasında, Tibet Özerk Bölgesi'ndeki ilçe ve ilçeler için seçimler temelde tamamlandı. 1359 ilçe taban seçimleri düzenledi ve başka 567 ilçe halk kongresi adına hareket etmek için halk kongreleri düzenledi. İkisi, Tibet'teki toplam kasaba ve köy sayısını oluşturuyordu. Toplamın% 92'si. Tüm bölgedeki 54 vilayet ilk halk kongresini düzenledi, ilçe başkanı ve başkan yardımcısını seçti, ilçe halk komitelerini kurdu ve 301 özerk bölge halk kongre temsilcisini seçti. "
1 Eylül 1965'te Tibet Özerk Bölgesi Birinci Halk Kongresi'nin ilk toplantısı Lhasa'da yapıldı; 9'unda kongre kapanış törenini yaptı ve Tibet Özerk Bölgesi resmen kuruldu.
Bir "yurttaşın taç giyme töreni" olarak evrensel oy hakkı, modern siyasetin demokratik sisteminin ve halkın egemenliğinin önemli bir tezahürüdür. Dünya demokrasisinin tarihi ve anayasası, bir dereceye kadar, tüm ülkelerin halkı için evrensel oy hakkı kapsamının sürekli genişlemesinin tarihidir. Demokratik reformdan sonra, Tibet'teki tüm seviyeler Siyasi iktidarın kuruluşunun sorunsuz ilerlemesi, Tibet halkının eski ve modern öncesi siyasal sistemi sona erdirme ve halkın gücünü Anayasanın bahşettiği efendiler olarak bir an önce gerçekleştirme konusundaki büyük arzusunu göstermektedir;
Yeni kurulan Tibet halkının her düzeydeki kongrelerinin etnik kökenleri ve mezhepleri, aynı zamanda, Tibet'te her düzeydeki yeni kurulan yerel yönetimlerin, eski Tibet'teki azınlık rahiplerin ve soyluların diktatörlüğü ile kıyaslandığında eşsiz bir meşruiyete sahip olduğunu göstermektedir. Seks ve meşruiyet, demokrasi, eşitlik ve hukukun üstünlüğü için modern siyasetin temel gereklilikleriyle daha uyumludur.
Yüzlerce yıllık eski keşişlere ve aristokratik diktatörlüklere son veren ve Tibet halkının çoğunluğunun ülkenin efendisi olduğu demokratik bir rejimin kuruluşunu başarıyla gerçekleştiren "özgür yeniden doğuş", Tibet halkının özgür, eşit ve demokratik bir hükümet kurmayı amaçladığını gösteriyor. Yeni bir sosyalist Tibet'in arzusu ve iradesi, şüphesiz Çin'deki ve hatta dünyadaki demokrasi tarihinde önemli bir olaydır.
Tibet'te Demokratik Reform: Dünya İnsan Hakları Tarihi Perspektifinden Temel Hakların Garantisi
Kısacası insan hakları, bir kişinin sahip olması gereken temel haklardır.İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nde ve dünya anayasalarında temel haklar tutarlı olmamakla birlikte temelde eşitlik, seçme ve seçilme hakkı ile siyasi katılımı içermektedir. Siyasi haklar, ifade özgürlüğü, dini inanç özgürlüğü, mülkiyet hakları, sosyal güvenlik hakları, eğitim hakkı ve kadınlar, yaşlılar ve çocuklar gibi özel grupların haklarının korunması.
Batı ülkelerindeki bazı politikacılar, sözde "Tibet meselesi" ni jeopolitik komplolara dayalı olarak suçluyor ve ayrıca insan hakları ve din özgürlüğü konusunda yaygara koparıyorlar. Fakat eski Tibet'te eğer insan hakları olsaydı, muhtemelen sadece bazı keşişlerin ve üst sınıf üyelerinin "insan hakları" idi.Tibet nüfusunun büyük çoğunluğunu oluşturan serfler, bırakın siyasi, ekonomik ve kültürel hakları bir yana bırakın, asgari bir kişisel özgürlüğe bile sahip değildi. Tibet halkı, demokratik reformdan sonra siyasi katılım hakları, kişisel özgürlük, dini inanç özgürlüğü, mülkiyet hakları ve eğitim hakkı gibi temel haklardan gerçekten yararlanıyor.
Dolayısıyla bu anlamda, Tibet halkının insan haklarının tezahürünü gerçek anlamda gerçekleştiren Batı ülkelerinde bazı siyasetçiler tarafından eleştirilen tam da Tibet'teki demokratik reformdur.Dünya insan hakları tarihinin gelişim sürecine konsa bile denilebilir. Destansı bir insan hakları devrimi.
Temel haklar sisteminde eşitlik hakkı ilk sırada yer alır ve sadece belirli bir temel hak değil, aynı zamanda diğer temel hakların kullanılmasının temel ilkesidir. Eşitlik, Batı ülkelerinin feodal ayrıcalıklara karşı mücadelesinde önerilen temel bir insan hakkıdır ve o zamandan beri dünyanın her yerindeki ülkeler tarafından benimsenmiştir. Sosyalist bir ülke olarak eşitlik, sosyalizmin kaçınılmaz bir gereğidir.Dördüncü Mayıs Anayasası, "Çin Halk Cumhuriyeti'nin tüm vatandaşlarının kanun önünde eşit olduğunu" açıkça belirtmektedir.
Ancak eski Tibet'te, üst sınıf rahipler, soylular ve serfler eşit olamazdı.Tibet nüfusunun yalnızca% 5'ini oluşturan üç büyük lord, Tibet'in sosyal servetinin ve ekonomik kaynaklarının neredeyse tamamını oluştururken, Tibet nüfusunun büyük çoğunluğunu oluşturan serfler Kişisel bağlanma durumunun bir tür ekonomik eşitlik olduğunu söylemek zor. Siyasi hakların eşitliği ile ilgili olarak, siyasi ve sosyal işlerin yönetimine katılma fırsatına sahip birkaç keşiş ve düzinelerce asil ailenin kaderinde birkaç keşiş ve düzinelerce aristokrat aile vardır.Eski Tibet aslında tipik bir ayrıcalıklı toplumdur ve ayrıcalıklar eşit doğal düşmanlardır.
Fransız Devrimi sırasında ünlü siyasetçi ve hukukçu Siers'in belirttiği gibi, "Ayrıcalık elde edenler için ayrıcalıklar muafiyettir, ancak diğerleri için cesaretleri kırılır. Bu doğruysa, o zaman Ayrıcalık tanımanın icadı hüzünlü bir icattır Mükemmel organize olmuş ve son derece mutlu bir toplum hayal edelim, bu toplumu tamamen alt üst etmek için bazı insanlara ayrıcalıklı muamele vermek ve diğerlerini cesaretsizleştirmek yeterlidir. Açık değil mi? "
Eski Tibet'te, az sayıda keşiş ve aristokrat siyasi, ekonomik ve kültürel alanlarda ve hatta kanun yaptırımı ve cezalandırma açısından ayrıcalıklara sahipti. Eski Tibet yasası da insanları üç sınıfa ve dokuz sınıfa ayırıyordu. Bir asil, yaşayan bir Buda vb. Gibi yüksek rütbeli bir kişinin ölümü için, tazminat bedeli, cesetle aynı ağırlıkta altını gerektirir; yüksek rütbeli bir kişi, bir demirci gibi daha düşük rütbeli bir kişiyi öldürürken, tazminat yalnızca bir ot parçası. Bu nedenle, eski Tibet'te, bir serf sahibinin bir serfi öldürmesi davasını çözmek çok kolaydı. "Kanun" adaleti ve adaleti "standardı olarak kabul etti ve mevzuatı ve uygulaması, diğerleri bir yana, hala aynıydı.
Bu nedenle, eski Tibet'teki insanların çoğunluğu için anayasanın temel temel hakkı olan eşitlikten söz etmek zordur.Sadece birkaç keşiş ve aristokratın ayrıcalıklardan yararlanabildiği bu tür bir toplum, doğal olarak Siers'in dediği gibi olacaktır. "Diğerleri için cesaret kırıldı." Tibet, teokratik yönetim altında yavaş yavaş gelişiyor, bu Tibet halkının eşitlikten yoksun oluşuyla hiçbir ilgisi yok. Demokratik reformda, birkaç keşiş ve aristokratın ayrıcalıklarının kaldırılması ve ayrıcalıkların siyasi ve ekonomik temelinin, teokrasi ve serfliğin ortadan kaldırılması, sosyalist sistemin ve bölgesel etnik özerklik sisteminin kaçınılmaz gereklilikleridir ve bunlar aynı zamanda Tibet halkının da sahip olduğu eşit haklardır. Tarihi bir başlangıç.
Siyasi hak ve özgürlükler, vatandaşların Anayasa ve yasaların öngördüğü şekilde siyasete ve siyasal yaşama katılma ve ülkenin siyasal yaşamına katılma konusundaki demokratik haklarının yanı sıra, ülkenin önemli meselelerinde kişisel görüş ve dileklerini ifade etme özgürlüğünü ifade eder. Yani yurttaşların siyasal hakları iki şekilde ortaya çıkar; Birincisi, vatandaşların ulusal sosyal organizasyonların esas olarak seçme ve seçilme hakkına dayanan ve aynı zamanda halkın katılımını ve ulusal sosyal organizasyonların yönetim faaliyetlerini gerçekleştirmenin diğer yollarını içeren yönetim faaliyetlerine katılmasıdır; diğeri ise vatandaşların ulusal siyasi yaşamda fikir ve dileklerini özgürce ifade etmesidir. Özgürlük, ifade özgürlüğüdür.
Bununla birlikte, eski Tibet'in teokratik yönetimi altında, Tibet'in yerel işlerinin yönetimine katılmak için çok sayıda Tibetlinin kanallara ve olanaklara sahip olması zordur ve bunlar sadece pasif diğerleri. Tibet halkının geniş kitleleri, oy kullanma ve siyasi haklar arasından seçilme hakkına sahiptir. Tibet yerel yönetiminin, Tibet'in demokratik reformundan sonra kurulduğu zamandı: seçmenler yeni kıyafetler giymiş, gruplar halinde toplanmış ve mutlu bir şekilde sandık başına yürüdüler, kutsallarını atıyorlardı. bilet;
İster eski bir serf sahibi veya lama, ister eski bir çocuk veya serf olsun, şu anda hepsi Çin Halk Cumhuriyeti'nin vatandaşlarıdır ve eski siyaset ve dini birleştirme sistemi altında eşit bir temelde Anayasa ve yasaların öngördüğü tüm hak ve yükümlülüklerden yararlanır ve bunları üstlenir. Siyasi statüsü olmayan Serfler, aynı zamanda halkın temsilcileri, özerk bölgelerin üst düzey liderleri, generaller ve devlet liderleri olabilirler Bu, Tibet halkının demokratik reformdan sonra sahip olduğu kapsamlı siyasi hakların gerçek bir tasviridir.
Kişisel özgürlük veya kişisel faaliyet özgürlüğü olarak da bilinen kişisel haklar, vatandaşların çeşitli sosyal faaliyetlere katılmaları, ulusal siyasi yaşama katılmaları ve diğer hak ve özgürlüklerden yararlanmaları için bir ön koşuldur. Vatandaşlar kişisel hürriyetlerini kaybetmiş, diğer hak ve hürriyetler tartışılamadığından şahsiyet hürriyeti vatandaşların en temel ve temel hakkıdır.
Bununla birlikte, eski Tibet'te serf sahipleri, serflerle evlenme ve evlenme gücüne sahipti. Onları satın alabilir, satabilir, başkasına verebilir, devredebilir veya takas edebilirler ve ayrım gözetmeksizin onlara işkence edebilirlerdi. Kişisel haysiyetten yoksundurlar. Sadece dini bir "Shangri-La" vardır. Bir kişinin, asgari kişisel özgürlüğün ve kişisel haysiyetin bile garanti edilmediği bir durumda olduğunu, insan haklarından nerede bahsedebileceğini hayal edin.
Zira vatandaşların temel haklarının kullanılmasının ön şartı tam da kişinin hakkı olduğundan, köleliğin yasaklanması, hiç kimse köle olarak kullanılamaz, her türlü kölelik yasaklanmalı ve tüm dünyada insanlar için temel bir insan hakları meselesi haline gelmiştir. uzlaşma.
Örneğin, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin 4. Maddesi, "Hiç kimse köle veya köle olarak kullanılamaz; her türlü kölelik ve köle satışı yasaklanacaktır" diyor Medeni ve Siyasi Haklar Uluslararası Sözleşmesi'nin 8. Maddesi Paragrafta ayrıca Hiç kimse köle olarak kullanılamaz, her türlü köle ve köle ticareti yasaklanamaz hükmünü getirir. İkinci fıkrada Hiç kimse köleliğe zorlanamaz, üçüncü fıkrada ise Kimse köle olmayacaktır ifadesini belirtir. Zorla veya zorunlu çalıştırma gerektirir ".
Tibet'in eski Kashag hükümetinin çok sayıda Tibetliye dayattığı çetin Ullah nöbetçiliği, aslında bir tür zorla çalıştırma ve Tibet halkının kişisel özgürlüğünün ihlalidir. "Ullah", "iç" ve "dış" olarak ikiye ayrılır. "Bazıları uzun zaman önce Tibet yerel yönetimi tarafından öngörülmüş ve bazıları geçici olarak ihtiyaçlara göre paylaştırılmıştır. Pek çok tür ve ağır görev vardır. Ek olarak, eski Tibet'te cezaların uygulanmasındaki çeşitli işkenceler de birçok insan hakları sözleşmesine karşı çıktı.
Demokratik reformdan sonra, Tibet'teki geri kalmış serflik ve acımasız ceza sistemi kaldırıldı ve serflerin çoğu, fiziksel özgürlük ve kişisel haysiyet gibi Anayasa'nın kişisel haklarından gerçekten yararlandı.
Ekonomik haklar açısından, Tibet nüfusunun yalnızca% 5'ini oluşturan üç büyük lord, Tibet'in sosyal servetinin ve ekonomik kaynaklarının neredeyse tamamını işgal ederken, Tibet nüfusunun büyük çoğunluğunu oluşturan serfler kişisel bir bağımlılık durumundaydı. Halkın ekonomik haklarının büyük ihlali. Eski Tibet halkı üzerindeki sonsuz çeşitli fahiş vergiler ve harçlar, geniş Tibet halkının ekonomik haklarının da ihlalidir.
Tefecilik gelince, o zaman Tibet halkına ağırlık veren bir dağdı. O zamanlar, eski Tibet yerel yönetiminin birçok ajansı tefecilik verdi ve manastırlar ve soylular da tefecilik verdi. Dahası, eski Tibet yerel yönetimi borç verme ve faiz tahsilatını her düzeyde sınıflandırdı. Yetkililerin idari sorumlulukları ve ilgili önlemlerin formülasyonu, bu tür tefeciliği aslında zorunlu kılmıştır, genellikle tüm nehir kartına borç verir, aynı zamanda borç almaya da isteksizdir ve tefecinin faiz geliri, üç büyük tapınağın yıllık gelirinin% 25'ini oluşturur. % 30'a. Eski Tibet'te tefecilik faiz oranı gülünç derecede yüksekti. Örneğin, Tui Ba ailesi Ganden Manastırı Laji'den 40 Tibet arpası borçluydu ve Ligunli'den sonra 8.000 Tibet gramına ulaştı.
14
separation of church and state
16891791
16870%
1959477266()211
20
·
1959328
19131951
50
