Yurtiçi ve yurtdışındaki pek çok yetenek, Pekin Üniversitesi manevi hümanizmi tartışıyor, Du Weiming'i 80. doğum gününü kutluyor
Bu sabah, Pekin Üniversitesi'nin Stanford Merkezi'nde yurtiçi ve yurtdışından yüzden fazla bilim insanı bir araya geldi. İkinci "Spiritüel Hümanizm" Sempozyumu görkemli bir şekilde düzenlendi. Düzenli konferansın aksine, bu yıl bilim alanının savunucusu - Pekin Üniversitesi İleri Beşeri Bilimler Akademi Dekanı, Beşeri Bilimler Kürsüsü Başkanı ve Amerikan Beşeri ve Sosyal Bilimler Akademisi Akademisyeni Bay Du Weiming'in 80. doğum günü kutlaması (Wenhui Konferans Salonu 113-1'in Konuğu). "Hiçbir direniş bizi konferansa gelmekten alıkoyamaz." Önceki gece bazı akademisyenler umutlarını binlerce mil ve binlerce mil uzaktan ifade ettiler.
Sabah, ev sahibi, Çin Renmin Üniversitesi Felsefe Okulu profesörü Yao Xinzhong, Bay Du'nun gerçek bir Konfüçyüsçü olduğuna inanıyordu. Altmış yıldan fazla aralıksız yurtiçi ve yurtdışındaki çabaların ardından, Konfüçyüsçülüğe dayanıyordu, ancak dışını evrensel bir dünya düşünce alanına çevirdi. Ve akademik konular. Bay Du konuşmasında tüm taraflara yardımları için teşekkür etti ve kendi düşüncesine ait ruhani hümanizmi ortak bir endüstri grubuna dönüştürdü ve bunun insanlığın içinde bulunduğu kötü durumu çözmeye yardımcı olacağını umdu.
Aşağıdaki üç açılış konuşmasında, Tsinghua Üniversitesi Felsefe Bölümü'nden Profesör Chen Lai, Wuhan Üniversitesi Felsefe Okulu'ndan Profesör Guo Qiyong Lu Wangxinxue'den manevi hümanizm felsefesinin teorik temelini çıkarıyor Viyana Üniversitesi Uluslararası Felsefe Okulu Du Weiming'in üç yeni katkısını sistematik olarak açıkladı. Akademisyen Herta Nagel-Doscal, Manevi hümanizmi Aydınlanma'nın kozmopolitliğinden anlıyor.
Akademik seminer yarına kadar devam edecek. Manevi hümanizm, kültürel Çin, aydınlanma yansıması, Konfüçyüs geleneğinin modern dönüşümü, manevi hümanizm ve Konfüçyüsçü iş adamlarının pratiği ve medeniyetler arası diyalog gibi temalara ayrılmıştır. Konferans salonu Yao Xinzhong'un ev sahibi konuşmasını ve Bay Du Weiming'in konuşmasını yayınladı. (Wen Wei Po muhabiri Li Nian)
Yao Xinzhong konuşmaya ev sahipliği yaptı:
Sayın Du Weiming, değerli öğretmenler, meslektaşlar, meslektaşlar ve arkadaşlar, Manevi hümanizm üzerine ikinci akademik seminerin açılış törenine ve açılış konuşmasına başkanlık etmekten büyük onur ve korku duyuyorum.
Dünyanın her yerinden ve ülkenin her yerinden arkadaşlar Pekin Üniversitesi'nin Stanford Merkezi'nde toplandınız. Herkes elindeki ağır öğretim ve bilimsel araştırma görevlerini bir kenara bırakıyor, tükenmez görünen toplantıları reddediyor ve sosyalleşiyor.Bazıları çok uzakta değil, çok uzakta, hatta yıldızlar ve aylarla bugün bu mekana geliyor, her şeyden önce spiritüel hümanizme inanıyoruz. Tema, Konfüçyüsçülüğü anlamak, ana eksen medeniyetlerini anlamak, çağdaş Çin'i anlamak ve insanlığın gelecekteki yönünü kavramak için özellikle önemlidir. Bu, özgürce konuşmamız ve birlikte tartışmamız için ender bir fırsat ve çok eğlenceli. Ancak aynı zamanda, Bay Du Weimingin 80. doğum günü kutlamasına gelmek için heyecanla dolduğumuz için daha da önemli. 60 yılı aşkın akademik kariyerinde gösterdiği olağanüstü başarılardan dolayı onu tebrik ediyor ve Çinin mükemmel geleneksel fikirlerini sürdürme, iyileştirme ve geliştirmedeki çalışmaları için teşekkür ediyoruz. Olağanüstü katkılarından dolayı, Chang Hanedanlığı yıllarında Konfüçyüsçülüğü küresel önemi olan yerel bir değer olarak hala yorulmadan araştırdığı ve gösterdiği için minnettarım.
Bay Du zarif bir Çinli bilim insanıdır, nazik ve tutumludur, ancak hakikatin peşinde koşmakta tembellik etmiyor, iktidara, servete ya da yoksulluğa boyun eğmiyor. Yurtiçi ve yurtdışındaki akademisyenlerin saygısını yürekten kazandı; ama aynı zamanda basit biri de değil. Çinli bilim adamlarından o Çin'e aittir, ama aynı zamanda dünyaya da aittir. Çin geleneksel düşüncesi anakarada bastırıldığında ve aşırı aksiliklere uğradığında, pes etmedi ve Çin kültürünün yeniden canlandırılması için gerekli ideolojik ve akademik hazırlıkları yapmak için yurtiçi ve yurtdışındaki akademisyenlere katıldı; anakara Çin reform yaparken ve açılırken Çin ile dünya arasında yakın bir bağ kurmak için yurtiçi ve yurtdışında birçok meslektaşı ile birlikte çalıştı.Çok sayıda akademisyeni sadece Çin ve yabancı ülkeler arasındaki alışverişleri gerçek anlamda deneyimlemek ve Çin ile Batı arasındaki karşılıklı öğrenmeye doğrudan katılmak için değil, aynı zamanda küresel bağlamda da Harvard Yenching Enstitüsü'ne davet etti. Hızlı modernleşme ve derin küreselleşme sürecinde, Çin ideolojisi ve kültürünün geçmişini, bugününü ve geleceğini nasıl inceleyeceğini düşünüyor; geleneksel kültür gelişirken, Çin ile Batı arasında akademik köprüler kurarak daha geniş kapsamlı konular hakkında düşünüyor. , Medeniyet diyaloglarının ve teorik tartışmaların çeşitli biçimlerini desteklemek ve bunlara katılmak, Çinli ve yabancı meslektaşları birleştirmek ve önemli bir insan akademik topluluğu oluşturmak için aralıksız çaba sarf etmek.
Bay Du gerçek bir Konfüçyüsçüdür ve bilinçli bir misyonu olan "Yazmak umurunda değil mi?" Bu misyon duygusu, Konfüçyüsçülüğe ve Çin medeniyetine olan güveninin köküdür ve aynı zamanda miras, yenilik ve gelişme konusundaki ısrarlı arayışının da temelidir. güç. Onun ısrarlı arayışı ve aralıksız çabaları, 20. ve 21. yüzyıl dünyasına giderek daha yüksek bir Konfüçyüsçü sesi kattı. Ama aynı zamanda Bay Du'nun sıradan bir Konfüçyüsçü bilim adamı olmadığını da görmeliyiz, Konfüçyüsçülüğe dayanır, ancak tüm insan uygarlığının tarihsel sürecini ve ideolojik gelişimini değerlendirir. Konfüçyüsçülüğün maneviyatı, aydınlanma yansıması, medeniyet diyalogu, dünya etiği ve kültürel Çin ve Çin medeniyetinin çok boyutlu keşfi ve çok perspektifli yorumu gibi savunduğu çeşitli alanlar, Konfüçyüsçülüğe dayanmasına rağmen evrensel olarak taştılar. İdeolojik hareket ve akademik cinsiyet ve evrensellik temaları, akademik dünyanın üzerinde uçan parlak bir bayrak haline geldi.
Kişisel olarak konuşursak, buradaki çoğunuz kadar şanslı değilim. Bay Du'nun öğrencisi ya da misafir akademisyeni olamadım ve Bay Du'nun öğretimi ve rehberliğinden doğrudan yararlanamadım. Geçmişte uzun süredir, Bay Du'nun makalelerini okudum ve bu seçkin akademisyenin düşünce ve davranışlarını anlamak ve anlamak için çalışmalar yapıyorum. Konfüçyüsçülüğün dini doğası hakkındaki görüşleri, Konfüçyüsçülük ile Hıristiyanlık arasındaki benzerlikler ve farklılıklar ve Konfüçyüsçü düşünürler ve Mencius, Wang Yangming ve "The Doctrine of the Mean" gibi eserler hakkındaki orijinal görüşleri bana ilham verdi ve beni aydınlattı. Bu nedenle, onu her zaman ruhani akıl hocam, benzer düşünen bir beyefendi, saygı duyduğum ve hayran olduğum bir yaşlı ve bilgin olarak görüyorum ve içtenlikle sağlık ve uzun ömür diliyorum!
Du Weiming'in Konuşması
Sevgili akademik ileri düzey, konuklar, meslektaşlar, arkadaşlar ve sınıf arkadaşları:
Günaydın!
Spiritüel hümanizm üzerine ikinci seminere katılabildiğim için çok onur duyuyorum.
Her türlü yardım için teşekkürler:
Yalnızca bağımsız düşünen bir birey değil, aynı zamanda yankı uyandıran bir gruptur.
"Spiritüel hümanizm", ben bu konuda sadece bir ön araştırmayım, birçok bilim insanı bu konuda farklı kültürel geçmişlerden ve farklı açılardan yeni keşifler yaptı, bu da bana çok fayda sağladı.
Geçtiğimiz birkaç on yılda, kültürel Çin, medeniyetler diyalogu, aydınlanma üzerine düşünceler, dünya etiği ve Konfüçyüsçülüğün gelişiminin üçüncü aşaması gibi konular hakkında endişelerim var.Dünyanın her yerinden bilim adamları bunu destekledi ve katıldı, bana yaptığım işin olmadığını hissettirdi. Bu sadece kendi bağımsız düşüncemin bir sonucudur, ancak herkesin rezonansında yavaş yavaş gelişen bir grup çalışması. Her türlü yardım için minnettarım. Yeni bir fikrin kaynağı ve motivasyonu yalnızca uzun vadeli bağımsız düşünme, bilgi ve fiziksel uygulamadan gelmekle kalmaz, aynı zamanda fırsatların da yardımını gerektirir. Daha da önemlisi, düşünürün samimiyeti, samimi hayatı, samimi düşüncesi, samimi uygulaması ve samimi olması. Başkalarının muhteşemliğini kabul edin. İç ve dış destek süreci sırasında üretilen bu tür düşünce, kendi başına durmayacaktır.
Bu tür içsel ve dışsal meditasyon yöntemleri ve düşünce üretme süreci çok farklıdır.Her düşünürün düşüncelerini şekillendirmek için farklı yolları vardır.Düşünme yönünüzün kırmızı olmaması için düşünürün kalbinde bir iğne olmalıdır. Kayıp olmak. Kişinin kendi yolunun yalnızca bir yönü olduğu açıktır ve kişinin dinsel inançla güçlükte ısrarı sürdürebilmesi, hatta destekleyebilmesi kendi bağımsız düşüncesini oluşturabilir. İnsan olmak ve öğrenmek aynı gerçektir.
Gençliğimden beri öğrenme konusunda güçlü bir yön duygusuna sahibim ve güçlüklerimde, orijinal niyetimi unutmayarak kendimi sık sık cesaretlendiriyorum. Belirli bir uyum yeteneğim var ve dış çevredeki değişiklikler nedeniyle derin öz kimliğim değişmeyecek.
Gerçek kişiden büyük duyguları olan kişiye:
Evrensele giden somut yolu keşfetmek için örnek olarak "yetişkin olarak öğrenmeyi" alın
Somut, canlı, doğal bir insandan cennet ve yerin bir olduğu gibi büyük bir duyguya sahip bir insana nasıl ulaşılacağı zor bir sınavdır ve aynı zamanda insanın ruhsal yüceltme ve saflığı sürecidir. Elbette herkesten bu seviyeye yüceltilmesini isteyemeyiz, bu sadece insandan insana değişen evrensel bir ideal değerdir. Bu aynı zamanda Konfüçyüsçülüğün somuttan evrensele doğru izlediği yoldur: evrenseldir ve soyut değildir, somuttur ve kapalı değildir; her bireyin benzersiz özelliğini ve bu özelliğin içerdiği doğayı tam olarak onaylar. Ve yapay kısıtlamalar. Aynı zamanda, kısıtlamanın kendisi bireyi yerine getirmek için gerekli bir koşuldur ve bireyin kendini gerçekleştirmesini teşvik eden bir faktördür.
Konfüçyüsçü zihnin temsil ettiği yaşam ilkesi, medeniyetler diyalogunda ortak bir yasa olabilir.
"Yetişkin olmayı öğrenmek" çok yaygın bir konu, herkesle ilişkisi var, ırk, cinsiyet, yaş, din ve bölge sınırlarını aşıyor. "Yetişkinler", her belirli kişi bu süreçten geçmek zorundadır. Evrimleşiyor ve değişiyor, pek çok belirsiz faktör var, bu belirsiz faktörler kendilerinden ve dışarıdan geliyor ve çoğu kendi kendini yansıtma yoluyla çözülmelidir. Bazı geleneksel düşünceler, "kalbe" odaklanmak için "bedeni" geçici olarak terk etmek ve bazıları da geçici olarak bedene ve günlük yaşama bakmakta başarısız olarak maneviyata odaklanmaktır. Konfüçyüsçülüğün Çin ulusunun ruhani geleneğinde çok özel ve köklü bir fikri vardır, yani bu dünyayı terk edemezsiniz, somut ve mevcut bir insansınız. Konfüçyüs, "kadim bilginlerin kendisi" fikrini ortaya attığında, özellikle insanın öz bilincini vurgulamıştır.Nasıl somut bir insan olunur? Bu, ancak "öğrenmenin" önemini içeren öz çaba, derinlemesine düşünme ve derinlemesine düşünme yoluyla elde edilebilir. Bir yandan "öğrenme" gerçeklerin bir ifadesidir, diğer yandan "öğrenme" sorumluluk, bağlılık ve miras demektir. Konfüçyüs, en çok hayran olduğu öğrencinin Yan Hui olduğunu, çünkü öğrencilerle ilgili en yüksek değerlendirmesi olan "öğrenmesi kolay" olduğunu söyledi. Buna ek olarak, Konfüçyüs kendisini "öğrenmeye istekli" olarak tanımladı - öğrenmede yorulmadan, öğretmede yorulmadan. "Öğrenmeye istekli olmak" Konfüçyüs'ün kendini tanımlaması ve söz vermesidir ve aynı zamanda öğrenciler için en büyük şartıdır. Evrene katılım perspektifinden bakıldığında, gerçek kişiler "öğrenme" yoluyla kademeli olarak çeşitli rollere sahip kişiler, sonra da erdem ve değer sahibi kişiler haline gelirler. Bu nedenle, bence "büyümeyi öğrenmek" özel bir kültürel öneri değil, evrensel bir önerme ve bence kökleri Konfüçyüsçülükte. Elbette bu konu, eski Yunan felsefesi gibi diğer ruhani medeniyetlerde de büyük ilgi görmüştür ve "erkek olmayı öğrenmek" konusunda birçok tartışma vardır. Bu nedenle, "yetişkin olarak öğrenmek" 2018 Felsefe Konferansı'nın teması olabilir.İnanıyorum ki, insanın yenilenen ilgisinin önemli bir konusu olacağına inanıyorum.
Önerdiğim manevi hümanizmde, cennet ve insan ayrılmamıştır, insan ve maddi, zihin ve beden ayrılmamıştır. Spiritüel hümanizm bu özel ikilik değildir, doğadaki, bireylerdeki, topluluklardaki ve cennetteki her şeyin metafizik ve metafizik, ruhsal tezahürünü birleştirir. Teorik temeli ve çok medeniyetlerle kesişen yapısı herkesin gelişmesini gerektiriyor.
Ben şahsen dört boyutu derinleştirmesi gerektiğini düşünüyorum: benliğin içsel ilişkisi, yani beden, zihin ve ruhun birliği; birey ile öteki arasındaki ilişki, yani birey ile toplum arasındaki sağlıklı etkileşim; insanlık ile doğa arasındaki ilişki, yani tüm insan ve Doğanın kalıcı uyumu, insan kalbinin ve cennet yolunun tamamlayıcılığı, yani "insan ile doğa arasındaki uyum".
Böyle bir tür manevi hümanizm, hükümdarlara olan inanç gibi diğer medeniyetlerin meydan okumasıyla karşı karşıyadır. Çin ulusunda kök salmış bu tür bir hümanist ruhu nasıl geliştirebilirim ve onu insan toplumunun karşılaştığı çeşitli zorlukları çözmede yardımcı kılar, devam eden araştırmam için itici güçtür.
(Boyut ve başlık Li Nian tarafından eklenir) Konuşmacı listesi
