Bir Song Hanedanı Tüccarının Münzevi Kompleksi
Faydalar ve vatandaşlık, işadamlarının temel sembolleri veya imgeleridir.Belirli bir aşamaya girdikten sonra, genellikle daha yüksek manevi arayışları ifade ederler ve gerçeklikten ve piyasadan çekilmek isterler. Song Hanedanlığı, eski Çin'in emtia ekonomisinin nispeten aktif olduğu, ticaret toplumunun güçlü bir şekilde geliştiği ve tüccarların statüsünün önceki nesillere göre daha yüksek olduğu bir dönemdi. Bu dönemde, işadamları hala insanlığı ve büyük karlar elde etme ve zenginlik peşinde koşma içgüdülerini sürdürdüler, ancak aynı zamanda daha bireysel bağımsız yaşam gösterdiler ve bireysellikleri gruptan özgürleştirildi ve vurgulanmıştır. Kısa süre önce, Shandong Eyaleti, Laizhou Şehri yakınlarında bir Song Hanedanı fresk mezarı kazıldı ve bu, sıradan bir Song Hanedanı tüccarının keşiş kompleksini ortaya çıkardı.
Mezarın sahibi, Kuzey Song Hanedanlığı'nda yaşayan Laizhou'nun (günümüzde Laizhou, Yantai) bir yerlisiydi. Kitabede kaydedilen "Tianshui'nin atalarının evi" nden ve Yongdao "Tongbao Çocukları Li Shaobo" nun batı duvarına yazılan duvar resminin yazarı, cesurca Li soyadının ve mezarın sahibinin Li soyadı olduğunu tahmin ediyoruz. kelime. Li Zhuo, Ekim ayında, Yuanfeng'in (1084) yedinci yılında 61 yaşında öldü. Laizhou, deniz kıyısında, balık ve tuz ürünlerinden ve liman trafiğinden yararlanan bir konumdadır ve ticari faaliyetleri oldukça başarılıdır. Li Yong'un bir işadamı olarak kimliği de kitabede açıkça hatırlanabilir. Ailesi nesillerdir bir servet kazanmak için iş yapıyor. Bu yüzden bu kadar zengin içeriğe ve son teknoloji özelliklere sahip bir mezar inşa edebildi. Mezarın çok ayırt edici özellikleri var. Bölgedeki Song Hanedanlığı'ndaki sivillerin mezarlarının hepsi birinci sınıftır. Fresk ziyafetinde pek çok kadın var. Fresk hayranı tarafından alınan "Zengin ve Zengin" ve "Altın Arabaya Giriş" Taocu terminolojisinin yanı sıra dans resimleri ve müzik resimlerinin performans sahneleri de Li Yong'un zenginliğini gösteriyor. Sadece mezardaki duvardaki şiir, zarif havasını gösterebilecek edebi veya kültürel bir duyguya sahiptir. Hepsi yedi karakterlik dörtlük olan toplamda dört şiir vardır. Mezar duvarında daha önceden bilinen bir şiirdir.
Shandong, Laizhou, Nanwuli Köyü'ndeki Song Hanedanı mezarının kuzey duvarı (genel resim)
İlki Song Hanedanı şairi Wei Ye'nin "Hermit'i Arıyor" (Tang Jia Dao'nun aynı adı taşıyan bir şiiri var): "Xunzhen Penglai Adası'na saptı ve kokulu rüzgar hareket etmiyor. Songhua eski. Toplayan zhi nereye geri döndü? Her yerde beyaz bulutlar yok. Sweep. "Son cümlede, Song Hanedanı'nın" Shilin Guangji Post Collection "cildinin sonundaki şair Cai Zhengsun, dokuz not: Baiyun, kimseyi süpürmez. "Dünyanın her yerinde" ifadesinin kullanılması "dünyanın her yerinde" den daha rahattır. Wei Ye (960-1019) Song Hanedanlığı'nda ünlü bir keşişti ve "Şarkı Tarihi · Hermit Biyografisi" listesinde yer aldı. Shanzhou'nun (şimdi Shanzhou, Henan) doğu eteklerinde bir kır evi inşa etti ve memur olmayı reddetti. Şiirde geçen "keşiş arayışı", "gerçek kişi" ve "Penglai Adası", keşiş kompleksiyle ilişkili canlı imgelerdir. Mezarın sahibi Li Yong'un Laizhou yerlisi olduğunu özellikle belirtmekte fayda var.İlk kaydedilen Penglai Peri Adası, Laizhou Şehri'nden ve mezarın bulunduğu yerden uzak değildir; yazar Wei Ye de mezar sahibinin zamanından yeni bir tanesidir ve muhtemelen mezara aittir. Sahibinin zihnindeki "altın çağ" şairleri, zaman ve bölgelerde daha çok yankılanabilir ve şiirin neden ilk sırada yer aldığını anlamak zor değildir.
Mezarın kuzey duvarındaki Şiir 1
İkincisi, aktarılmamış bir şiir, yazarı bilinmiyor. Şiir Yun: "Bir adam kutsamayla karşılaşmadıysa, gün batımı duman köyü ona güvenir. Yalnızca derin düşünce ve eski nefret ve aylak hükümdarı beklemek istemeyenler." "Weiyu" özellikle resmi kariyere girememe, "Luoyan duman köyü" ve " "Fanfeng isteksiz", yazarın dünyanın karmaşasından uzak olduğunu ve dünyevi duygularını kalbinin derinliklerinde sakladığını gösterir. Dünyayı dolaşmanın hüznünden ve üzüntüsünden yoksun değildir.
Mezarın kuzey duvarına şiir 2
Üçüncü şarkı Tang Hanedanlığı şairlerinin yazdığı "Wen Cicada". Mezardaki duvar resmi şöyle kaydedilmiştir: "Mavi yin'de yeni bir ses var, rüzgar zayıf ve kuvvet zayıf. Ne zaman duyduğumu bilmiyorum, melankoli hissediyorum ve endişelenenler endişeli değil." Şu anki popüler versiyon farklı: " Yeşil huaiyin'de yeni bir ses var ve puslu rüzgar bile değil. Onu duyduğumda her zaman melankoli hissediyorum. Endişeli ve endişeli olmayan insanlar var. Açıktır ki popüler versiyon eskisinden daha sofistike ve zarif terimler kullanıyor, özellikle de Spesifik manzara "yeşil çekirge" nin algılanması boş "yeşil gölgeden" daha kolaydır; sis ve rüzgarın "inceliği" ve "hafifliğinin" paralel tanımı, tek bir rüzgar nesnesinin tanımından daha zengin ve uygundur. Böylelikle ilki bir kopyalama hatası olsa da, zamanın gelişmesiyle şiirin içeriğinin gelişmesi daha olasıdır ve bu fenomen gün yüzüne çıkarılan birçok şiirde mevcuttur. Örneğin, "sonbahar düşüncesinin atası" olarak bilinen "Tianjingsha · Sonbahar Düşüncesi" nde, Shanxi, Xing İlçesi, Hongyu Köyü'ndeki Yuan'dan ikinci yıla (1309) kadar olan duvar mezar şu şekilde kaydedilmiştir:
İnce asmalar, uzun ağaçlar, soluk kargalar, küçük köprüler ve akan sular, eski yoldaki insanlar, batı rüzgarları ve ince atlar ve batan güneş artık dünyada değil. Xijiangyue
Yuan Hanedanlığındaki Sheng Ruzi, "Song Zhai Lao Xue Cong Tan", "Kuzey Bilginlerinin Biyografisindeki Çölün Üç Şiiri, manzarayı oldukça açıklayabilir", şiir şu şekilde kaydedilmiştir:
İnce asmalar, yaşlı ağaçlar, soluk kargalar, uzak dağlar ve akan sular, kadim batı rüzgarları ve ince atlar, batan güneş, kalbi kırık insanlar dünyanın sonuna gidiyor.
Yuan Zhou Deqing'in "Yue Tiao" "Tianjingsha · Qiu Si" cildi altındaki "Central Plains'in Yin Rhyme" adlı eseri şu anki popüler versiyonu haline geldi:
Solmuş asmalar, yaşlı ağaçlar, soluk kargalar, küçük köprüler ve akan sular, eski yoldaki insanlar, batı rüzgarı ve ince atlar, batan güneş, dünyanın sonundaki kalbi kırılmış insanlar.
Shanxi, Xing İlçesi, Hongyu Köyündeki ikinci sınıftaki Yuan duvar resmi mezarı (ortası "Tianjingsha · Qiu Si")
Yazar, yazar ve özellikle manzara açısından büyük farklılıklar var: "ince sarmaşıklar ve uzun ağaçlar" ve "solmuş asmalar ve yaşlı ağaçlar", "uzak dağlar" ve "küçük köprüler", "yalnız başına" ve "kalbi kırık insanlar"; sonunda " "Dünyanın sonu" ve "dünyanın sonuna git", statik şimdiki zaman ile dinamik gelecek zaman arasındaki farktır.
Mezarın kuzey duvarındaki şiir 3
Bu şiire geri dönecek olursak, yazar Laihu (? -883), Nanchang'ın da yerlisi olan Yuzhang'ın yerlisiydi, oldukça yetenekliydi ve terfi edemedi. Bir zamanlar dağlarda yaşadı ve inzivaya çekildi. Şiirlerinin çoğu tanınmayan yeteneklere sahip ve "Wen Cicada" şiiri aynı. Eski şiirlerde, ağustos böcekleri iki tür üzüntü, keder ve apaçık asalet duygusunu ifade etmekten başka bir şey değildir. "Akşam bulutları arasında ağustosböceklerinin sesi, sadece kendim için değil, aynı zamanda kral için de endişeleniyorum", "serin esinti gece ve gece gelir, ama ağustosböceğini koklarken üzgün hissediyorum", ancak Bu şiir hala "üzüntü" kelimesine odaklanmış, ancak yazar sıradışı değil, ağustos böceklerini işiten ve hiçbir şikayeti olmayan bir kişi gibi davranıyor, sessiz ve kalabalıktan kopuk. Rüzgar ne eserse esiyor ve yağmur yağsa da, kabalık ve eğlence olmadan bahçede yürüyorum.
Mezar duvarına yazılan dördüncü şiir ciddi şekilde zarar görmüştür, ancak kabaca Tang Hanedanlığından şair Hu Lingneng'in "Xihan Shaofu'ya Ziyaret" olduğu sonucuna varılabilir. Organizatör şiirin yorumunu şu şekilde kaydetti: Aniden Mei Fu'nun ziyarete geldiğini duydu ve kulübenin dışındaki nilüfer kıyafetlerine gülümsedi. Çocuklar sazlıkların derinliklerine saklanmak için yürüyen at arabalarını görmeye alışkın değiller. Cümlenin sonunda, okunan başka bir popüler versiyon daha var: Kamış çiçeklerinin derinliklerinde saklanmaya çalış. "Mücadele", "yürümekten" daha çocukça. Aynı zamanda Tang Hanedanlığı'nda ünlü bir keşiş olan yazar Hu Lingneng (785-826) Putian'da (şimdi Putian, Fujian) yaşadı ve şiirleri hayat dolu.
Mezarın kuzey duvarındaki şiir 4
Mezardaki dört şiirin yazarı yavaş yavaş ilerliyor, bu nedenle ikinci şiirin yazarı, geç Tang ve Beş Hanedanlardan veya erken Song Hanedanlığından bir şair olabilir. Diğer eserlerin yazarları görece nettir: Bu üç şairin hepsi tarihteki ünlü keşişlerdir. Şiirler de çoğunlukla münzevi yaşamın tasvirleri olup, bir münzevi olmanın acelesiz duygularını ortaya çıkarmaktadır.
Song Hanedanı halkı kültürü savundu ve şiirlerin popülaritesi yüksekti.Bu şiirler, mezar sahibinin hayatından önce en sevdiği şiirler olmalı, ölümünden sonra mezar duvarına cenaze töreni olarak yazılmıştır. Temaları görece birleşiktir ve hepsi münzevi ya da münzevi yaşamla ilgilidir.Bir mezar sahibinin edebi tercihlerini ve tavırlarını hayatından önce hayal edebilir. Tüccarlar finansal kaynaklara, özellikle de nesillerdir iş dünyasında olanlara güvenirler ve torunlarının kültürel okuryazarlığı çok düşük olmayacaktır. Bu, özellikle kültür, eğitim ve ticaretin eşit derecede önemli olduğu Song Hanedanlığı için geçerlidir. Li Yong, imparatorluk sınavı şöhretini elde edip resmi kariyere giremese de, temel edebi başarı hala devam etmektedir. Garanti edebilir.
Ayrıca Wei ve Jin Hanedanları'ndan bu yana, münzevi kültürü uzun zamandır toplumun eşsiz bir manzarası olmuştur.İster gerçek bir keşiş olsun, ister sahte bir keşiş olsun, krizantem altında küçük bir keşiş veya pazarda yaşamaya çalışan büyük bir keşiş. Sadece resmi olarak tanınmakla kalmayan, aynı zamanda tarihsel biyografiye dahil edilen ve resmi tarihte yeri olan bir trend fenomeni haline geldi. Song Hanedanlığı'nda Çin toplumu ve kültürü bir bütün olarak içe döndü, şiirler narin ve zarifti ve münzevi şiirler ortaya çıktı. Song Hanedanlığı'ndaki sivil hayat müreffeh ve münzevi kültür de edebi eserler yoluyla sivil topluma girmiş, birçok insanın ruhani yaşamında tercih ettiği bir kaynak ve beslemedir. Son tahlilde, münzevi kültürü, gerçekliğin çatışmalarından ve rahatsızlıklarından kaçan, bireysel özgürlük ve bağımsızlık peşinde koşan bir tür kaçıştır Bu "istediğinizi yapma" tutumu yaşla birlikte derinleşebilir.
Münzevi ve tüccarlar, marjinal olmayan iki tür insan gibi görünüyorlar, ancak Tao Zhugong ve Fan Li gibi, özgürce ilerleyip geri çekilebiliyorlar.Sadece iş dünyasında zenginleşmekle ve dünyada ünlenmekle kalmıyor, aynı zamanda dünyayı dolaşıp nehirlere ve göllere çekilebiliyorlar. Tüccarlar için açıkça asildirler. Manevi rol modeli. Song Hanedanlığı'nda Laizhou'da bir iş adamı olan Li Yong'un keşiş kompleksi, insan doğasına, kişisel bir ilgi alanına ve zamanın bir küçük evrenine atıfta bulunuyor.
Ek: 2016-10-18, The Paper'ın özel tarih sütununda yayınlandı
