g u t x .com.tr İpek yolu - Çin'i anlamaya götürürüm

Konferans Harvard Üniversitesi'nin "Sınırların Ötesinde: Bölgeler Arası Metin, Düşünce ve İnsan Hareketi" ni hatırlayın

Bölgeler arası hareketler, yaygın ancak son derece karmaşık bir olgudur ve farklı kültürel kaynakların ve fikirlerin karşılıklı etkisini, şekillendirmesini ve dönüştürmesini anlamanın anahtarıdır. Eski Java'daki Sanskrit destanlarının diller arası yeniden yaratılmasından, 16. yüzyılda İç Asya platosundaki Han tüccarları ve göçebeleri arasındaki ticaret ağına, Latin Amerika ve Karayipler'den Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ne kadar küresel göçmenlere. Metinlerin ve fikirlerin yayılması, insanların göçü ve ikametgahı, kültürel kalıntıların dolaşımı vb. Dahil olmak üzere bölgesel hareketler, jeopolitiğin, sosyal ve dini söylemin ve edebi kültürün oluşumunda ve evriminde hayati bir rol oynamıştır.

Bölgeler arası hareketi ve kültürler arası araştırmayı karşılaştırmalı bir perspektiften daha fazla keşfetmek ve anlamak için, Harvard Üniversitesi'nden iki genç bilim insanı, Güney Asya Çalışmaları Bölümü'nde doktora öğrencisi ve Tarih Bölümü'nden doktora adayı Wu Bohao, 21-22 Şubat'ta Harvard'daydı. Üniversite Hükümeti ve Uluslararası Çalışmalar Merkezi'nin (CGIS) Güney Binası'ndaki Tsai Oditoryumu (Tsai Oditoryumu), "Sınırların Ötesinde: Metinlerin, Düşüncelerin ve İnsanların Bölgeler Arası Hareketi" ni organize etti ve düzenledi. Konferans, Harvard Üniversitesi Weidehai Uluslararası İlişkiler Merkezi ve Harvard Asya Merkezi tarafından ortaklaşa finanse edildi ve Duke Üniversitesi Kültür Antropolojisi Bölümü'nde profesör olan Engseng Ho, açılış konuşmacısı olarak davet edildi.

toplantı düzenlemesi

Qu Yang açılış konuşmasında, hareketlilik ve eylemlilik uzun süredir beşeri bilimlerin ve sosyal bilimlerin farklı alanlarında temel sorunlar haline gelmesine rağmen, bölgeler arası ve kültürler arası hareket kavramının Yeni potansiyel enerji toplamaya başladı ve akademik ortamda belirli bir araştırma kategorisi haline geldi. Bununla birlikte, bazı mevcut araştırmaların disiplinler arası araştırma yöntemlerini benimsemelerine rağmen, aslında hala belirli bir alanın perspektifiyle sınırlı olduklarını belirtmekte fayda var. Bu eksikliği telafi etmek için, öncül bilim adamları mükemmel bir örnek verdiler. Said'in Şarkiyatçılık eleştirisi, bizi Avrupa merkezciliğin dışındaki araştırma paradigmaları üzerine düşünmeye sevk eder. Dipesh Chakrabartinin bölgesel çalışmaları sömürge sonrası ve sivil araştırma perspektifinden yeniden incelemesi, mevcut araştırmalardaki zaman ve mekân sınırlamalarını da ortaya çıkarır ve akademisyenlere yeni teorik çerçeveler aramaya ilham verir. Entegrasyon yalnızca disiplinler arası değildir. Akademik araştırması aynı zamanda modern öncesi ve çağdaş konuları kapsayan konulara da yanıt veriyor.

Wu Bohao, mevcut akademik araştırmada küresel tarihin çok boyutlu vizyonunu vurgulamak için, herhangi bir belirli bölgenin sınırlamalarını aşmaya çalıştığımızı ve karmaşık sosyal-mekansal etkileşimlerin bölgeler ve insanlar arasındaki ilişkiyi nasıl ortaya çıkarabileceğini sorduğumuzu söyledi. Etkileşim ve bağlantı ve doğrusal olmayan bir değişim biçimi olarak sporun, farklı kültürel / tarihsel ortamlarda bir insan ağı oluşturması.

Bu nedenle, bu konferansın amacı, fiziksel alan, dil, kültür, toplum ve din genelindeki sosyal-mekansal dinamiklere disiplinler arası ve karşılaştırmalı bir bakış açısıyla bakmak ve farklı kültürel-tarihsel bağlamlarda sporun nasıl etkilediğini daha fazla araştırmaktır. İnsanların sınır ötesi kimlik bilişinin oluşumunu şekillendirir ve değiştirir ve küresel bağlamda bilgi dolaşımı için başka bir anlatısal olasılık sunar.

Katılımcıların grup fotoğrafı

He Yingcheng: Bölgeler Arası Hareket ve Çapraz Asya Kavramı

Profesör Yingcheng O'nun açılış konuşması "Bölgeler Arası Hareket ve Trans-Asya Kavramı" idi. Profesör Bölgeler arası araştırmanın güçlü gelişimine birçok faktörün katkıda bulunduğuna dikkat çekti: küreselleşme, İnternet, Soğuk Savaş'ın sonu, çevrimiçi alışveriş, küresel meta üretimi ve ticareti, büyük ölçekli nüfus hareketleri vb. Ancak, farklı ülkeler arasındaki çatışmalar gibi bu akışları engelleyen daha fazla faktör olabilir.

Akademisyenler için birçok kısıtlama ve kısıtlama hala mevcuttur. Mevcut kavramlarımız ve kelime dağarcığımız hala Batılılaşmış durumda ve küreselleşme kavramının önemli sınırlamaları var. Bu soru 19. yüzyıldaki milliyetçilik ve devrim araştırma paradigmasına kadar izlenebilir. Hayal gücümüz kendi modernliğimizle sınırlıdır, ancak Asya perspektifi yeni bir müdahale olanağı sağlayabilir ve akademisyenlere Asya'yı yüzyıllar boyunca organik olarak birbirine bağlı bir bütün olarak ele almaları için yeni bir ilham verebilir. Bu şekilde, bölgeler arası hareket kavramı, trans-Asya araştırmalarına yeni bir canlılık katacaktır. Ancak öte yandan, bilgi teorisinin asimetrisi bizi hala rahatsız ediyor. Akademisyenler, Adam Smith'in temsil ettiği geleneksel teorik çerçeveye bağlı kalmadan bölge ötesini nasıl özgürce hayal edebilirler? Cevap Asya'dır.

Asya ve Trans-Asya kavramları, mobil toplumu anlamak için içgörüler sağlayabilir. Örneğin, Malay Takımadaları ile trans-Asya uzayının, Hint Okyanusu ile Pasifik Okyanusu'nun ve benzerlerinin kesişme noktası. Sömürgeciliğin ortaya çıkmasından önce, Asya çok akışkan bir alandı: Muson tarafından yönlendirilen farklı yerlerden insanlar bir araya geldi. Diasporik topluluklar sadece modern öncesi dönemde değil, aynı zamanda modern çağda da var olmuş ve kreolleşmiş toplulukların torunları da bundan doğmuştur. Mobil toplumun okyanusaşırı iletişimi, bölge ötesi toplumu anlamak için bir örnek sağlar. Küreselleşme bağlamında, bölgeler arası alışveriş merkezleri olarak Çin şehirleri eski ihtişamlarına geri dönmemiş, ancak büyük bir nüfus kaybı yaşamışlardır. Bununla birlikte, Guangzhou'daki Afrika topluluğu ve çok uluslu şirketler tarafından yabancı profesyonellerin tanıtılması gibi başka eğilimler hala mevcuttur.

Öte yandan, sıradağlar uzun zamandır haydutlar ve kanunları çiğneyenler için bir sığınak olmuştur.Batılı bilim adamları, burayı ülkeler arasında doğal bir sınır, yani ülkenin egemenliğini kullanmayı bıraktığı bir yer olarak hayal etmişlerdir. James C. Scott'ın önerdiği Zomia kavramı, yani dağların oluşturduğu mobil alan, dağlarda ve ormanlarda geleneksel konseptin dışında hareketli bir toplum olduğunu kanıtlıyor. Bu, akademisyenlerin bölgeler arası iletişim ve mobil toplumu nasıl anlayacaklarını yeniden düşünmelerini sağlar. Profesör Bu amaçla dört kavram önerdi:

Hareketlilik (hareketlilik) en önemli kavramdır ve bir yöntem olarak bölgeler arası araştırmaya yeni bir teorik çerçeve ekler. Örneğin, ticaret ve ticaret korumasını birbirinden ayırdığımızda ve hareketliliklerini ayrı ayrı takip ettiğimizde, önemli bir karşıtlığı belirleyebiliriz: Avrupalı ticaret şirketleri, gemilerdeki silahlarla kendi korumalarını getiriyor. Mevcut trans-Asya ticaret modeli, tüccarların yetkili yerel yöneticilerden koruma satın almalarına ve mallar geldikten sonra ilgili vergileri ödemelerine olanak tanır. Bunun tersine, Avrupalı şirketler kendi korumalarını sağlayarak yerel yöneticilerle aynı derecede entegrasyona sahip değiller ve onlarla herhangi bir ahlaki ilişki kurmamışlar. Korumanın ticareti takip edip etmediği, trans-Asya alanını ve tarihini şekillendirmede derin bir etkiye sahipken, ticaret ve korumanın bir bütün olarak veya ayrı ayrı nasıl analiz edildiğini trans-Asya alanlarındaki mobil toplumların değişimini ve entegrasyonunu tanımlamanın bir yolunu sağlar. yol.

Bağlantı bir diğer önemli kavramdır ve statik yerine bazen kopuk bazen de yeniden bağlanmak yerine çok karmaşık ve değişken olabilir. Bağlantı üzerine yapılan araştırmalar şaşırtıcı keşifler sağlayabilir. Dolaşım zaman alır, zaman olursa işler olur ve tekrar eder, dolaşım bu faaliyetlerin tekrarlanmasından kaynaklanır. Toplumun dikey organizasyonu ve yatay bağlantı, bildiğimiz toplumu oluşturmak için yan yana dizilir. Dolaşım hala mevcut dünya sistemini oluşturmaktadır. 20. yüzyılın başlarında, yalnızca tek yönlü göçle ortaya çıktı, ancak şimdi döngüsel bir form haline geldi.

Kısmi toplumlar, insanların yeterli hareketliliğe sahip oldukları için toplumun yalnızca bir bölümünü deneyimleyebilecekleri ve ayrılabilecekleri, böylece toplumun yalnızca belirli kısımlarını tanıyabilecekleri anlamına gelir. Sinophone edebiyatı buna iyi bir örnektir.

Kendini trans-Asya bağlantılarını incelemeye adamış bilim adamları bir yandan küresel bir bakış açısına sahip olmak isterken, diğer yandan yerel topluluk tarafından tuzağa düşürülmüş durumdalar. Bu nedenle bölgeler arası eksen olan son kavramı tanıtmamız gerekiyor. "Yerel / yerel" ile "küresel" arasında bir ara ölçektir ama hiçbirine ait değildir. Sadece son iki vizyonu kullanırsanız, bu seviyedeki fenomeni fark etmeyeceksiniz. Küreselleşme kavramının soyutluğu da onu gizler, ancak bilim adamları tam da bu seviyede en zengin trans-Asya araştırma materyallerini ve deneyimlerini elde edebilirler. Bölgeler arası bağlantıların orta ölçeğine ilişkin araştırmalar son 20 yılda gelişti ve çeşitli akademik alanlarla bağlarını kademeli olarak güçlendirdi. Bölgeler arası eksen etrafında ticaret, hukuk, din, yabancı din, sömürgecilik, diaspora, edebiyat, çevre ve daha pek çok alandan bilim adamları birbirlerine ilham verirler.Başka alanlardaki akademisyenlerin araştırmalarından yararlanarak bu eksen devam eder. Vurgulamak için birleştirildi. Uzun vadeli birikim, farklı bağlamlardaki akademik araştırmaları iç içe geçirmiş ve daha da güçlendirmiştir. Asya çalışmaları, tam da bu orta düzey bölgeler arası araştırma düzeyinde, Asya çalışmaları birçok bölgeler arası çalışmanın öncüsü haline geldi ve organik gelişme burada başlayacak.

Soldan: Wu Bohao, Profesör He Yingcheng, Qu Yang

Tema 1: Edebi ve kültürel dönüşüm ve dini gruplar

İlk tema seminerine, Harvard Üniversitesi Asya Merkezi'nin eski yöneticisi ve Doğu Asya ve Karşılaştırmalı Edebiyat Bölümü profesörü Karen L. Thornber ev sahipliği yaptı.

Harvard Üniversitesi Tarih Bölümü'nde doktora öğrencisi olan Marissa Smit'in başlığını taşıyan rapor, "Bir Adaptasyon Örneği: Eski Anadolu Türk Adanmışlık Edebiyatında Yedi Uyuyan Efsanesi".

Qimianzi efsanesi genellikle Müslüman bağlamında "mağara adamı" olarak adlandırılır. Orta Doğu'da Orta Doğu'da popülerdi ve Kuran'ın yorumundan daha popüler ve popüler olana kadar çeşitli edebi türlerde yeniden anlatıldı. Peygamberin hikayesi. Ancak zulümden kaçmak için üç yüz yıl boyunca bir mağarada mucizevi bir şekilde uyuyan hikayenin ana karakteri, gençlerin entelektüel gelişimine rehberlik etmek için başka bir tür yazarın da yaratıcı prototipi haline geldi. , Doktrinel ve normatif "Yi Xing Lu" (fütüvvet-nme). Konferansta Schmidt, 13./14. Yüzyılda Yaya b. Çoban Fat al-Burgaz (Yaya b. Çoban Fat al-Burgaz) tarafından geliştirilen eski Anadolu Türkçesini analiz etti. "Yi Xing Lu" kitabının türü, Qimianzi efsanesinin benzersiz bir yeniden anlatımıdır. Schmidt, bu efsanenin "Yi Xing Lu" ve diğer türlerde nasıl alıntılanıp uyarlandığını araştırdı ve temasının bir folklor analizi yaptı. Burgazi'nin yüksek derecede türetilmiş metninin efsaneyi benzersiz bir şekilde uyguladığına inanıyor. Eşitlikçi manevi kardeşliğin olanaklarını ve sınırlarını keşfedin. Bu, Küçük Asya ve çevresindeki dini grupların entelektüel tarihinin araştırılması için yeni ve verimli araştırma yönlerinin olduğunu göstermektedir: bu çalışmalar, sonunda bölgedeki popüler edebiyatın gelişimi ile Orta Doğu ve Orta Asya'daki diğer Türk bölgeleri arasındaki iç bağlantıyı netleştirebilir.

Harvard Üniversitesi Doğu Asya Çalışmaları Bölümü'nde doktora adayı olan Chen Jizhou, Zhang Guixing'in "Nehri Geçerken Vahşi Domuz" adlı eserinde "Ham Petrol, Sakal Domuzu ve Balangdao:" Aşk "üzerine yazdı. Örnek olarak Borneo Malezyalı Çinli yazar Zhang Guixing'in "Yaban Domuzu Nehri Geçerken" romanını aldı ve II. Dünya Savaşı sırasında Japonların Sarawak'ı işgali sırasında "insanlar" ve "şeyler" arasındaki karmaşık ilişkiye odaklandı. Chen Jizhou, "Wild Boar Crossing the River" da sunulan "şeylerin" varoluşla hayat dışı, tarih ve kurgu arasındaki "şeylerin" sadece bilim adamlarını modern Çin edebiyat geleneğindeki "insan edebiyatı" kavramını yeniden incelemeye sevk etmediğine, aynı zamanda insanların romanları sorgulattığına inanıyor. İnşa edilen ekolojik tarihsel durumun hayvanlar (Borneo uzun sakallı domuzlar), insan yapımı nesneler (Baleng Bıçakları) ve hammaddeler (ham petrol) aracılığıyla nasıl sunulduğu. Chen Jizhou bu konuşmasında ilk olarak metinde küçük Sarawak kasabası Miri'deki ham petrolün tarihini ve II.Dünya Savaşı sırasında Pasifik savaş alanının açılmasında Japon ordusu için önemini restore etti. İkinci olarak, makaledeki Malay Balang Bıçağı ve diğer modern askeri silahların tanımı yoluyla, "duygusal teori" teorisi önerildi. Son olarak, "şeylerin edebiyatı" perspektifi, romandaki yazma odağının "insan" dan "şeylere" geçişini açıklamak için kullanılır. Malzemelerin, insan yapımı nesnelerin ve hayvanların bu yeniden keşfi, 2000'den sonra Çin anakarası da dahil olmak üzere Çin dili edebiyatı için yeni bir perspektif haline geldi. Bu perspektif, ekoloji ve tarih bağlamında bir "insan" ve "şeyler" i en iyi şekilde gözlemleyebilir. "Karmaşık dünya.

Harvard Üniversitesi'nde İç Asya'da doktora adayı olan Ma Zhouyang'ın 7. yüzyıldan 14. yüzyıla uzanan bir raporu ("Tibet Budizmi Sampo Neiwu Tuo Okul Eğitimi") Xixia'nın iletişim modundaki değişiklikleri tartışıyor. Anahtar rol Ülkenin kuruluşunun iki yüz yılı boyunca, Xixia, İç Asya ile Han arasında bir köprü görevi gördü.Xixia'nın ilk dönemlerinde, Budizm'in yayılması Sincan ile temsil edilen İç Asya'da ve Hanzhong bölgesi tarafından temsil edilen Han bölgesinde daha somutlaştı, daha sonraki dönemde ise daha çok kuzey ve güney göründü. Xiang ve İç Asya arasındaki iletişim, Youyan tarafından temsil edilen Tibet ve Handi tarafından temsil edilir. Bu değişikliğin, Budizm'in Yuan, Ming ve Qing hanedanlarında yayılmasında derin bir etkisi oldu. Daha sonra, Ma Zhouyang, Xia metinlerinin Tibetçe çevirisi için iki araştırma modeli önerdi: Birincisi, yukarıdan aşağıya bir model, yani, birkaç metindeki anahtar bilgilerden belirli bir miras sistemi oluşturmak ve ardından diğer metinlere yaymak; Diğeri aşağıdan yukarıya bir modeldir, yani çok sayıda metnin içeriğinden başlayarak ortak bir kalıtım sistemini keşfeder. İlk mod hızlı ve etkilidir, ancak genellikle metnin, önsözün ve sonsözün bütünlüğü ile sınırlanırken, ikinci mod bu sınırlamayı aşabilir. İkinci modelin uygulanmasıyla, Ma Zhouyang, çok sayıda açık dini belgede gizlenmiş Kadampa Gsang phu ne'u thog skolastizm geleneğini keşfetti. Ma Zhouyang, bu geleneğin, Tibet Budizmini kuzeye yayma sürecinde yüzeysel ezoterik uygulama ile birlikte daha derin bir akış olarak, daha sonraki Han-Tibet Budist kompleksinin inşasının panoramik bir görünümünü oluşturduğuna inanıyor.

Tema iki, mekansallık, bölgeler arası ve kimlik oluşumu

İkinci konu tartışmasına Harvard Üniversitesi Bilim Tarihi Yardımcı Doçenti Eram Alam başkanlık etti.

Harvard Üniversitesi'nin Doğu Asya Bölümü'nde yüksek lisans öğrencisi olan James Evans'ın raporunun başlığı "Nazarbari Hareketi'nde Mao Zedong Düşüncesi ve Siyah Sivil Haklar Mücadelesinin Etkisi (1967-1972)". Hindistan Komünist Partisi (Marksist-Leninist) aynı zamanda Nazarbari Hareketi olarak da bilinir. 1960'larda ve 1970'lerde, faaliyetlerinin Çin Komünist Partisi ve Mao Zedong Düşüncesinden ilham aldığını iddia ettiler. Ancak araştırmacılar propagandalarını dikkatlice okuduklarında, Nazarbari hareketinin sadece Mao Zedong'un düşüncelerini kendi fikirlerini ifade etmek için alıntı yapmadığını gördüler. Daha da önemlisi, Mao Zedong Düşüncesini diğer sol hareket düşünceleriyle organik olarak ilişkilendirerek yeni bir devrimci dil yarattılar.

Jan Aiwen, Afrikalı-Amerikalı sivil haklar aktivistlerinin Nazarbari hareketi üzerindeki kapsamlı ve derin etkisine ve ikincisinin ilkini uluslararası devrim bağlamında Amerikan mücadelesi deneyimine nasıl dayandırdığına odaklandı. Bu makale aynı zamanda Hindistan Komünist Partisi'nin (Marksist-Leninist) Mao Zedong Düşüncesini bir küresel devrim teorisi olarak nasıl ifade ettiğini açıklıyor. Zhan Aiwen, siyah milliyetçiliği ile "siyah güç" hareketi ve Mao Zedong Düşüncesi arasındaki bağlantıya ve bu bağlantıların 1960'larda küresel Soğuk Savaş sırasında solcu radikal hareketlerin sürecini nasıl etkilediğine dikkat etmeleri için daha fazla akademisyeni çağırmayı umuyor.

Soldan: Profesör Elan Alam, Zhu Fangsheng, Mao Yuanheng, Zhan Aiwen

Üçüncü oturum, iş, ekonomik bağlantılar ve bölgeler arası alışverişler

Üçüncü tartışmaya Boston Üniversitesi'nde Tarih Bölümü Yardımcı Doçenti Benjamin Siegel başkanlık etti.

Harvard Üniversitesi Tarih Bölümü'nde doktora adayı olan Wu Bohao'nun raporu, Kurtuluş Savaşı sırasında (1945-1949) Dalian'ın belediye yönetimine odaklandı. Çin'in Japon işgali sırasında Dalian, Kuzeydoğu Çin'de Japon sömürge yönetiminin merkeziydi.Savaştan sonra Sovyetler Birliği, Dalian üzerinde askeri kontrol uyguladı. Kurtuluş Savaşı sırasında Çin Komünist Partisi, Sovyet karargahının desteğiyle Dalian'ın belediye yönetimini devraldı. Bu dönemde ÇKP, karmaşık siyasi ve ekonomik koşullar altında birçok sosyal reform gerçekleştirdi ve Japon göçmenler, Sovyet Kızıl Ordusu ve Dalian vatandaşları arasındaki üçlü ilişkiyi koordine etti. Kurtuluş Savaşı sırasında Dalian'daki Çin ve Japon işçi sendikalarının arşivlerini inceleyen Wu Bohao, Dalian'ın yerel belediye yönetiminde ÇKP ile Sovyet Komünist Partisi arasındaki rekabetçi ve işbirliğine dayalı ilişkiyi araştırdı ve iki partinin işbirliği yapıp yapmamasının anahtarının Dalian'da yattığına işaret etti. Çin ve Sovyetler Birliği arasındaki bölgesel güç dengesi. Dalian'daki Çin Komünist Partisi örgütlerinin gelişmesi ve büyümesi ve emekçi köylülere olan çağrılarının artmasıyla birlikte, tugay karargahındaki Sovyet karargahı Çin tarafını daha kıskandı ve Çin tarafının öngördüğü sosyal reform sürecini engelledi. Bu, Sovyetler Birliğinin Japonyanın Daliandaki solcu işçi örgütlerine verdiği desteğin tam tersidir. Bu tez ile Wu Bohao, 2. Dünya Savaşı sonrasında Müttefik kuvvetlerin işgal ettiği şehirleri yerelleştirilmiş bir bakış açısıyla yeniden anlamak, bu şehirlerin sömürgesizleşme sürecini değerlendirmek ve "yerli ve yabancı" arasındaki güç karşıtlığının ideolojik mücadelelerle karşılaştırıldığına işaret etmek istiyor. İşgal altındaki bu şehirlerin sosyal reform süreci üzerinde daha büyük bir etki yarattı.

Chicago Üniversitesi'nde antik tarih alanında doktora adayı olan He Yanxiao, "Fil Avcılığı Oyunu: Helenistik İmparatorluk ve Doğu ve Çevresinde Hayvanlar" başlıklı bir rapor verdi. Helenizm tarihiyle ilgili bazı araştırmacılar, Seleukos İmparatorluğunun Akameni Pers İmparatorluğunun İran ve Orta Asya topraklarını korumasının maliyetli olduğuna ve kazanıma değmediğine inanmaktadır. Bu görüşe göre He Yanxiao, Seleukos İmparatorluğu ile Hindistan arasındaki fil ticaretinin Yunanistanı anlamak olduğuna inanmaktadır. -Makedonlar, Orta Asya yönetimi konusunda önemli bir bakış açısına sahipler. Selevkos İmparatorluğu'nun filleri Orta Asya'dan Suriye'ye başarıyla taşıma yeteneği, imparatorluğun güçlü organizasyon ve koordinasyon yeteneklerinin bir tezahürüdür. McGastininin The History of Indianın fragmanlarında Hintli fil avının ayrıntılarını tanımladığı ilk Seleukos büyükelçisi, imparatorluk ve filin çifte ayna görüntüsünü gösteren, imparatorluk ve hayvanlar arasındaki etkileşimin canlı bir açıklamasıdır ( çift yüzlü ayna). İmparatorluk ve hayvanlar arasındaki bu ilişki, MÖ 3. yüzyılda Avrasya üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Doğu'da bu ticari ilişki, Hindistan'da Ashoka'nın yasaklanmasını anlamak için Budist ideolojisinin dışında bir politik ve ekonomik yorum çerçevesi sağlayabilir ve aynı zamanda ona çağdaş Helenistik dünya hakkında yeni bir anlayış sağlayabilir. Batıda, bu ilişki Ptolemy Mısır'ın Seleukos'la savaşmak için filleri elde etmek için Kızıldeniz bölgesine gitmesine de neden oldu. Bu süreçte, Ptolemy hükümdarı Afrika'dan gelen filleri, "yerel" ve "küresel" arasındaki organik etkileşimi somutlaştıran Hindistan'dan gelen filler olarak hayal etti. Daha da önemlisi bu süreçte Mısır ve Hindistan'ın Doğu ve Batı imparatorlukları arasında karşılıklı anlayış geliştirdiğini ve MÖ 2. yüzyılda bir tür kozmopolitlik oluşturduğunu görebiliriz. Aynı zamanda, Savaşan Devletler Dönemi'nin sona ermesinden sonra, Qin Shihuang, Hindistan'ın Helenistik dünya anlayışından oldukça farklı olan yerel entelektüel kaynaklar temelinde kendi kozmopolitliğini geliştirmiştir.Qin İmparatorluğu, altı ülkeyi tüm dünya olarak kabul etmiştir. Bu durumun Çinin bu fil oyununa katılmaması ile önemli ilişkileri var, ancak Qin İmparatorluğu da kendi hayvan ideolojisini ortaya koydu ve imparatorluğu sığırların ve atların kurtarıcısı olarak gördü.Bu Savaşan Devletler döneminin ekonomi politiği ile ilgilidir. Yapı önemlidir. Daha da önemlisi, Orta Asya, Çin'in iç kesimleri ile otlaklar arasındaki kuzey otlaklar aracılığıyla hayvan ticareti ve haraç ilişkisine de katılıyor. Bu, MÖ 3. yüzyılda Orta Asya'nın, Seleukos İmparatorluğu'nun seçkinlerinin Orta Asya'ya olan ilgisini anlamaya yardımcı olabilecek ilkel bir Avrasya kavşağına sahip olduğunu göstermektedir.

Dördüncü oturum, küreselleşme arka planı altında bölgeler arası teorinin paradigma kayması

Dördüncü seminere, Harvard Üniversitesi Ortak Tarih ve Ekonomi Merkezi direktörü ve tarih profesörü Emma Rothschild başkanlık etti.

Harvard Üniversitesi Antropoloji Bölümü'nde doktora öğrencisi olan Mohit Mandal, "Yirmi Birinci Yüzyılda Yerellik ve Antropoloji: Kuzey Santinel Adası'ndan Bir Örnek Olay" başlıklı bir rapor verdi. Kasım 2018'de 26 yaşındaki Amerikalı John Chau, bir grup Hintli balıkçıyı işe aldı ve onları Bengal Körfezi'ndeki Kuzey Santinel Adası'nın ormanlarına götürdü. Kuzey Santinel, şu anda dünyadan izole edilmiş son kabilelerden birine ev sahipliği yapıyor. Char, Hıristiyan inancını Kuzey Santinel'in kabileleri arasında yaymayı umuyor. Bununla birlikte, adadaki ikinci günün öğleden sonra, Char kabile sakinlerinin yaylarından ve oklarından öldü. Bu olay, Hindistan'da kabile sakinlerinin ana akım toplumun yasalarına göre yönetilip yönetilmeyeceği ve bu kabilelerde tıbbi, yasal ve devlet kurumlarının kurulup kurulmayacağı konusunda bir tartışmayı tetikledi. Coğrafi izolasyon ve dış etkilere karşı sürekli direnç nedeniyle, kuzey Santineer Adası kabilesi, devlet ile devlet dışı arasındaki sınır ve modern ile ilkel arasındaki sınır gibi sınır sorunlarını incelemek için mükemmel bir vaka sağlar. .

Bu makale, antropolojideki tartışmalı bir konuyu araştırmak için kuzey Santineer Adası kabilesini örnek olarak kullanıyor: Yabancı antropologlar 21. yüzyılda yerel sakinlerle nasıl iletişim kurmalı? Antropologlar, sömürgeciliğin antropolojik araştırmalar üzerindeki etkisinden nasıl kurtulabilir ve kabile toplumunu incelemek için etik yöntemler geliştirebilir?

Harvard Üniversitesi Tarih Bölümü'nde doktora adayı olan Aniket De'nin "Kahkaha Sınırı: Hindistan-Bangladeş Sınırının Ötesinde Mizah" başlıklı raporu, modern Güney Asya ülkelerinin sınırlarında ortaya çıkan popüler hayal gücü ve performansa odaklandı. Tamamen kültürel bir gösteriydi ve ardından politik metaforlarla bir performansa dönüştü.

Bu rapor, tarihi araştırmaları etnografik araştırmalarla birleştiriyor ve 1900'den beri iki ulus devletin sınırında yaşayan çiftçilerin ve işçilerin, sömürge yönetiminin zulmüne karşı savaşmak, sömürge karşıtı eğilimlere yanıt vermek ve sömürgecilik sonrasına katkıda bulunmak için nasıl dramatik performanslar kullandıklarını analiz ediyor. Sınırın yarattığı şiddet açıkça konuşuyor. Hindistan-Bangladeş sınırının her iki tarafında yaşayan gruplar için ifade kültürü, zalimlerle alay etmenin, siyasi duyguları harekete geçirmenin, sosyoekonomik ihtiyaçların inşasının ve sert siyasi değişikliklere yanıt vermenin bir aracı haline geldi. Gambhira olarak bilinen performans geleneğinde, bu gruplar iktidardakilere gülmek, sosyal adaletsizliğe meydan okumak ve geleceği dört gözle beklemek için tanrıları, hayaletleri ve mitolojik karakterleri kullanır. Askerileştirilmiş bir postkolonyal sınır bile bu tür kahkahaların ve şikayetlerin kapsamını belirleyemez. Hindistan-Bangladeş sınırındaki birçok yerde yapılan etnografik araştırmalara ve Güney Asya ve Birleşik Krallık'ta yapılan arşiv araştırmasına dayanan Anicot Denin tezi, büyük politik ekonomide sınır folklor performansının nasıl değiştiğini ve belirli ve küçük popülariteyi inceliyor. Farklı dünyalar arasında arabuluculuk ifade edildi.

Soldan: Profesör Emma Rothschild, Shi Yucheng, Mosset Madal, Anicot De

Son olarak, Harvard Üniversitesi Karşılaştırmalı Edebiyat Bölümü Yardımcı Doçenti Annette Damayanti Lienau'nun başkanlığında, katılımcılar Asya Bağlamında Bölgeler Arası Çalışmaları Yeniden Düşünmek üzerine bir yuvarlak masa tartışması yaptı. Bölgesel Asya çalışmalarının fırsatları ve zorlukları görüşlerini paylaştılar Profesör Linao ve Profesör He Yingcheng ayrıca bölgeler arası ve kültürler arası araştırmalardaki kendi deneyimlerini ve deneyimlerini tanıttılar. Profesör Bölgeler arası karşılaştırmalı araştırma yürütmenin iki kat daha fazla zaman ve enerji harcamak anlamına geldiğini, ancak aynı zamanda beklenmedik kazançlar da elde edeceğini özellikle belirtti. Profesör Ayrıca editör olarak görev yaptığı ve katılımcıları katkıda bulunmaya davet ettiği Cambridge Üniversitesi'nin akademik kitaplarının "Asya Bağlantıları" serisini tanıttı.