Chen Duxiu'nun 4 Mayıs Hareketi Sırasında Konfüçyüs Karşıtı Eleştirisini Yeniden Anlamak
Giriş
Chen Duxiu, Konfüçyüsçü eleştiriye neden şiddetle karşı çıktı? Chen Duxiu'nun Konfüçyüsçülük karşıtı Konfüçyüsçülük eleştirisi tamamen geleneksel karşıtı mı?
Chen Duxiu
Chen Duxiu, Dördüncü Mayıs Yeni Kültür Hareketi'nin başkomutanı olarak art arda "Gençliğe Saygı", "Bugünün Eğitim Politikası", "Doğu ve Batı Uluslarının Temel Düşüncelerindeki Farklılıklar", "Son Farkındalığım", "Kang Youwei'nin Başkan'a Mektubunu Çürütme" yayınladı, "Anayasa ve Konfüçyüsçülük", "Konfüçyüs ve Modern Yaşam Yolu", "Eski Düşünceler ve Devlet Sistem Sorunları", "Konfüçyüs Konfüçyüs Konfüçyüs Onarımı" ve diğer makaleler, Kang Youwei'nin ulusal din hareketini ve Yuan Shikai'nin "Konfüçyüs'e saygı" restorasyon faaliyetlerini ciddi şekilde eleştirdi. Dördüncü Mayıs Hareketi'nin anti-Konfüçyüsçülük hareketini oldukça temsil ediyordu.
Chen Duxiu, Konfüçyüsçü eleştiriye neden şiddetle karşı çıktı? Chen Duxiu'nun Konfüçyüsçülük karşıtı Konfüçyüsçülük eleştirisi tamamen geleneksel karşıtı mı? İnsanların bu iki temel konuda büyük yanlış anlamaları var ve açıklığa kavuşturulmalıdır.
Chen Duxiu neden Konfüçyüsçülüğe şiddetle karşı çıktı ve Konfüçyüsçiliği eleştirdi?
Chen Duxiu'nun Konfüçyüsçülük karşıtı Konfüçyüsçülük eleştirisi ilk olarak Konfüçyüsçü kilisenin saygılı faaliyetlerinden geldi. Konfüçyüs'ün Restorasyonu ve Saygısı şöyle diyor: "Aptal ve kınayan Konfüçyüs'ün nedenleri Konfüçyüs'ün yolunun bu dünyaya uygun olmaması değil, günümüzün kibirli insanlarının bu dünyadaki topluma ve ülkeye hakim olmak istemesi ve medeniyetin evrimi olacaktır. Bir de büyük bir direniş var, bu yüzden konuşmayı bırakamıyorum. Devlet dini olarak Konfüçyüsçülüğün kurulmasına karşı çıktı. Batı dinlerinin refahtan giderek azaldığına inanıyordu. Kilise törenleri özellikle hor görülüyordu. Çinliler dini vurgulamıyordu ve Konfüçyüs din yok diye düşünüyordu. Öz ve ritüel, aydınlanma ve din dışı öğretimin öğretilmesidir. Bu nedenle, Kang Youweinin Konfüçyüsçülüğe olan inancı devlet dinidir. "Şiddetli bir şekilde eleştirdi:" Ancak, ülkemizin dinleri yaygınsa, Budist doktrinler katı ise ve öğretiler ilerletiliyorsa, kıymetli olmaz mıydı? Hristiyanlık bir tanrıya saygı duyarsa, dini bilinç açıktır ve inananlar genellikle temizdir. Konfüçyüsçü bilim adamlarına hayran olmaktan çok daha iyi "," Ancak, eski din dokuz akıntıdır ve Konfüçyüsçülük onun kulaklarından biridir. Yin-Yang ailesinin Ming takvimleri vardır, hukuk okulu insanlar tarafından yönetilmez, ünlü bilim adamları isimleri ayırt eder ve gerçeği, Mo ailesinde festivalleri ve cenazeleri seven tüm teoriler vardır. Savaş tarzı, çiftçilik ve yiyeceğin birleşimi, bunlar ülkenin Konfüçyüs Konfüçyüsünden daha iyi özüdür. " Bu nedenle Fei Duong, Konfüçyüsçülüğü devlet dini olarak kabul edemez ve "ve ülkedeki mevcut Konfüçyüs tapınakları yok edilmelidir."
Yuan Shikai monarşiyi yeniden kuruyor
Chen Duxiu, Yuan Shikai ve Zhang Xun'un monarşinin iki restorasyonu sırasında hem Konfüçyüsçülüğü savundukları hem de Konfüçyüsçülüğe saygıyı savundukları gerçeğinden yola çıkarak Chen Duxiu, "Konfüçyüsçülük ve monarşinin birbirinden ayrılamaz olduğunu" anladı. Eski etik, edebiyat vb. Fikirler tamamen ortadan kaldırılmamalıdır. Aksi takdirde, sadece cumhuriyetçi siyaset yürütülemeyecek, aynı zamanda bu cumhuriyetçi tabela da sürdürülemez olacaktır. Yani Chen Duxiu'nun temsil ettiği Yeni Kültür Okulu'nun orijinal Konfüçyüsçülüğü karşıtıdır. Konfüçyüsçü hareketten esinlenmişti ve Konfüçyüsçülüğün restorasyonunu hedefliyordu.
Ancak Chen Duxiunun Konfüçyüsçülüğe karşı anti-Konfüçyüsçü eleştirisinin en önemli nedeni, Konfüçyüsçülüğün modern yaşamla uyumlu olmadığına sıkı sıkıya inanmasıdır. Çekirdekte demokrasi ve bilim ile yeni bir kültürel değer oluşturmak için, ideolojide baskın olan Konfüçyüsçülüğe karşı şiddet uygulanması kaçınılmazdır. eleştiri. Modern kültürün temel değerlerinin dönüşümü, çekirdek olarak demokrasi ve bilimin olduğu modern batı kültürünün, geleneksel Çin kültürünü, özünde Konfüçyüsçü etik ile reddettiği anlamına gelir. Geçmiş hanedanların yöneticileri, modern zamanlarda Çin monarşisini eleştiren insanlar Konfüçyüsçülüğün monarşiye bağlı olduğunu şiddetle savundukları için, onunla yakından bağlantılı olan Konfüçyüsçülük kaçınılmaz olarak sorgulandı. Halkın Konfüçyüsçülüğe yönelik şüpheleri ve saldırıları esas olarak Konfüçyüsçülüğün Gangchang Mingjiao'una odaklandı. Reformistler monarşiyi ve Gangchang Mingjiao'yu keskin bir şekilde eleştirmeye başlasalar da, 1911 dönemindeki "bilge olmayan Konfüçyüsçülük karşıtlığı" nın sesi kesintisizdi ve Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülüğün egemenliği sarsıldı, ancak Konfüçyüs Gangchang Mingjiao dikkatlice temizlendi ve temelde sarsıldı. Durumu Yeni Kültür Hareketinde idi.
Chen Duxiu, Konfüçyüsçü Gangchang Mingjiao'ya parmağını doğrultdu ve feodal etiğe karşı şiddetli bir saldırı başlattı. "Anayasa ve Konfüçyüsçülük" yazısında, "başarısızlığın idolü ve geçmişin fosili" olarak Konfüçyüsçülük ile "Avrupa hukuk sisteminin ruhuna" uygun olarak formüle edilen anayasa arasındaki çelişkiyi daha da incelemiş ve "Konfüçyüsçülüğe saygı" maddesinin yer aldığına işaret etmiştir. Anayasaya girmenin saçmalığı. Dedi ki: "Konfüçyüsçülüğün orijinal başarısızlığının idolü, geçmişin fosilleri, demokratik bir ülkenin anayasasında sorunsuz olmalı, sadece İmparator Yuan'ın anayasaya müdahalesinin kötü sonucu, Cennet Tapınağı taslağı, ardından Madde 19'da Konfüçyüs'e saygı metnini eklemiştir, İnsanları ve hırsızları serpiştirmek, günümüzün gereksiz tartışmalarına neden olmaktır, ancak anlaşmazlıklar olursa ülkemizde çok önemli bir konu haline gelecektir.Neden nedir Konfüçyüsçülük sorunu sadece anayasa ile ilgili değil, aynı zamanda gerçek hayatımızın ve etik düşüncemizin de temelidir. Sorun aynı zamanda. " Daha sonra analiz etti: "Aşağı, asil ve aşağıya saygı duyan ve bunlara saygı duyan böyle bir sınıf sistemi, feodal çağdaki ataerkil toplumla aynıdır. İlkel Konfüçyüsçülükte olmaması bir yana, Konfüçyüsçülüğün bir suçu olmak zorunda değildir. Konfüçyüsçülüğün Han ve Song hanedanlarında olduğunu düşünecek kadar aptalım. Evrim, açıkça tanımlanmış ana hatları ve sabit öğeler, tamamen sistematik bir etik teorisi haline geldi.Sah, Konfüçyüsçülüğün ve Çin'in eşsiz medeniyetinin karakteristiğidir.Eğer nazik, iyi, saygılı, tutumlu, uyuşuk, sadık, dürüst, dürüst ve utanç duyuyorsanız, Dünyanın pratik ahlakçıları tarafından paylaşılır ve farklı olmak kendi kendini saklamaz.
Chen Duxiunun Konfüçyüsçülük karşıtı Konfüçyüsçülük eleştirisi, esas olarak imparatora saygı duymaya ve feodal etiğe saygı duymaya odaklanan ritüelizme odaklandı ve üç ana hat üzerinde odaklanan ataerkil toplumun ahlakının modern endüstriyel ve ticari topluma uygun olmadığını açıklamaya odaklandı. Konfüçyüsçülüğün özü olan "üç ana hatlı" etik ve ahlak doktrininin Çin feodal sosyal ahlakının teorik temeli olduğuna ve modern Çin sosyal hayatı üzerinde ciddi bir olumsuz etkisi olduğuna inanıyor. "Üç ana hatla ilgili Konfüçyüsçü teorisi, tüm ahlaki politikaların en büyük kaynağıdır. Hükümdar, bakanın taslağıdır ve insanlar prense bağlıdır ve bağımsız bir kişilik yoktur; baba oğlun ana hatlarıdır ve oğul ve baba takıntılardır. Ve bağımsız kişilik yoktur; eğer koca bir eşse, o zaman karı kocanın bir aksesuarıdır, ancak bağımsız bir kişilik yoktur.Dünyanın erkek ve kadınları bakanlar, oğullar ve eşlerdir ve bağımsız kimse yoktur, üç Ana hat için de durum böyledir. Altın kural, sadakat, evlada dindarlık ve bayramın ahlaki terimleri ortaya çıktı. Bunlar benliğin ve insanın efendisinin ahlakı değil, insanın kölesinin ahlakıdır. "
Chen ailesi, üç eski sadakat ahlakının, evlada dindarlığın ve bayramın Çin toplumunda çok çeşitli olumsuz etkilere sahip olduğunu ortaya çıkardı: "Çin'in etiği (evlada dindarlığı öğretmek için fedakarlık, erkek ve kadınları boş zamana karşı korumak etik ruhudur), genel ilkeler, gelenekler, siyaset ve hukuk. Çin'in ikiyüzlülüğü (en ciddi cenaze töreni), kişisel çıkar, kamu ruhunun eksikliği ve eşitlik bu üç ahlaktan çıkarılmıştır.Başarıya katkıda bulunan bu üç eski ahlaktır; Çin halkının bölünmüş yaşamı (en ciddi erkekler ve kadınlar) ), kısmi kuruluk fenomeni (hükümdarın bakanlar üzerindeki mutlak gücü, hükümet görevlilerinin insanlar üzerindeki mutlak gücü, ebeveynlerin çocukları üzerindeki mutlak gücü, kocaların karılar üzerindeki ve erkeklerin kadınlar üzerindeki mutlak gücü, efendinin köleler ve hizmetçiler üzerindeki mutlak gücü), bir taraf mantıksız bir şekilde bastırır. Körü körüne itaat eden bir toplum da bu üç ahlaki dersten türemiştir. Çin tarihinde, toplumdaki tüm trajik ve tedirginlik durumlarına da bu üç ahlak neden olmaktadır. "Dolayısıyla, ona göre Konfüçyüsçülük" ve " Modern medeni toplumlar kesinlikle uyumsuzdur ve etik politikaları her zaman sınıfın ilkesi olmuştur. Bu bozulmazsa ülkemizin politikaları, yasaları ve sosyal ahlakı karanlıktan çıkıp aydınlığa çıkamayacaktır. "Yeni bir batı toplumu inşa etmek, Konfüçyüs'ün "üç ana hat" teorisini iyice eleştirmek gerekiyor.
Chen Duxiu, Konfüçyüsçülüğe ve modern sosyal hayata karşı çıkıyor ve bir puta tapan ve Konfüçyüs medeniyeti olarak Konfüçyüs'e karşı şiddetli yıkıcı bir tutuma sahip. "Idol Yıkım Teorisi" nde faydasız ve saygı duyulan her şeyin boşa gittiğini ve bir idol olarak görüldüğünü belirtti. Bu tür putlar yok edilmelidir: "Gök ile yer arasında hayaletler ve tanrıların varlığı kanıtlanamazsa, tüm dinler aldatıcı putlardır: Amitabha bir aldatmacadır; Yehova Tanrı da bir aldatmacadır; Yeşim İmparatoru da bir aldatmacadır. Din bilginlerinin saygı duyduğu tüm tanrılar, buddalar, peri hayaletleri işe yaramaz ve aldatıcı putlardır ve yok edilmeleri gerekir! "Sadece dini putlar değil, hükümdarlar, ülkeler ve evlada dindarlık kemerleri gibi putlar da yok edilmelidir. Sütun: "Yok et! Putları yok et! İkiyüzlü putları yok et! İnançlarımız gerçek ve makul standartlara dayanmalıdır; dini, siyasi, ahlaki ve eski kibir ve aldatıcı inançların hepsi put sayılır. Her şey yok edilmeli! Eğer bu tür ikiyüzlü putlar yok edilmezse, evrendeki gerçek gerçek ve kalbimizdeki derin inanç asla birleşmeyecektir. "İçsel kültüre karşı böylesine radikal ve yıkıcı bir tutum, kültürel nihilizm eğilimindedir. Bununla birlikte, Chen ailesinin temel amacı tüm geleneksel şeyleri yok etmek değil, "yararsız ve aldatıcı putları" yok etmektir ve "gerçek ve faydalı şeylere" saygı gösterilmeli ve onlara tapılmalıdır. Modern Batı demokrasisi, bilimi, insan hakları, hukuk sistemi, özgürlük vb. "Gerçek ve yararlıdır", bu nedenle modern Çin vatandaşları tarafından saygı duyulan yeni putlar haline gelmeleri gerekir.
Chen Duxiu'nun Konfüçyüsçülük karşıtı Konfüçyüsçülük eleştirisinin temel amacı, modern Batı demokrasisini ve bilimini ithal etmekti. Alenen şunları söyledi: "Muhabir Konfüçyüsçülüğün istenmeyen olduğu anlamına gelmez. Ancak, temel ahlakı ve ahlakı ile Avrupalılaşmaya aykırıdır ve paralelleştirmek zordur. Yeni ithal edilen Avrupalılaşmayı doğru kabul edersek, eski Konfüçyüsçiliği kullanmalıyız. Eski Konfüçyüsçülüğü doğru kabul ederseniz, yeni ithal edilen Avrupalılaşmayı yanlış anlamalısınız. Eski ile yeni arasında uzlaşmaya yer yok. Sadece birini seçebiliriz. "The Tao of Confucius ve "Modern Yaşam", Batı demokrasisi, özgür siyasal ve ekonomik sistemler ve onların bireysel değerleri ile Konfüçyüsçülük arasındaki keskin karşıtlık perspektifinden Konfüçyüsçülüğü eleştirmenin gerekliliğini göstermektedir. "Modern yaşamda ekonomi can damarıdır ve bireysel bağımsızlık ekonomik üretimin temel ilkesidir ve etkisi etik üzerinedir. Bu nedenle, modern ahlakta bireysel kişiliğin bağımsızlığı ekonomi ile uyumludur. Kişisel mülkiyet bağımsızlığı, karşılıklı kanıt, teori sarsılmaz; ve sosyal disiplin, maddi medeniyet, çok büyük ilerleme Orta Dünya Konfüçyüsçüsü, sürekli din ilkesine dayanır.Oğullar ve eşler, bireysel bağımsızlık kişiliğini kaybeder ve bireysel bağımsızlık yoktur. Mülkiyet ... kişiliğin kişisel bağımsızlığı tam değildir ve mülkiyetin kişisel bağımsızlığı ilişkili değildir.Dulların ve dulların yalnız olduğu ve desteklendiği teorisi, bireysel bağımsızlığın anlamına aykırıdır. Batı'nın bireysel bağımsızlığı, etik ve ekonominin bir birleşimidir. Diğer bir deyişle, ekonomik bireysel bağımsızlık esastır. "Konfüçyüsçülük modern yaşama adapte edilemeyeceğinden, o zaman devlet dinini bir kenara bırakıp Konfüçyüs'e saygı göstermeye, Batı medeniyetini tamamen ithal etmeye gerek yoktur.
Bu nedenle, Chen Duxiu, demokrasiyi ve bilimi savunmak için otokratik batıl inancı ve feodal etiği şiddetle eleştirdi. Şunu işaret etti: "Çin yasalarının ve Konfüçyüs'ün Tao'sunun ülkemizi örgütlemeye, toplumumuza hakim olmaya ve bugünün rekabetçi dünyasında hayatta kalmaya elverişli hale getirmeye yeterli olduğunu düşünürsek, o zaman cumhuriyetçi anayasa geri alınamaz. Reform ve reform, kanlı devrim, bir parlamentonun kurulması, kanun reformu (Çin Cumhuriyeti'nden önceki Qing Hanedanı kanunları, Konfüçyüsçü olmayan bir yol yoktur) ve tüm yeni siyaset, yeni eğitim, sorunlu olmaktan başka hiçbir şey ve yanılgıdan başka bir şey değildir Mali kaynaklarımızı aşırı harcamamak için onu kaldırmalı ve eski yasalara uymalıyız .. Huzursuzluk durumunda, bu dünyada hayatta kalabilmek için yeni bir Batı tarzı ülke inşa etmek ve yeni bir Batı tarzı toplum örgütlemek istiyoruz Bu temel bir sorun. Bu yeni toplumla, yeni ülkeyle ve yeni inançla bağdaşmayan Konfüçyüsçülük için eşit insan haklarına sözde yeni inanç olan Batı tarzı bir sosyal devletin temelini ithal etmeden, kapsamlı bir farkındalığa ve kararlılığa sahip olmak gerekir; aksi halde akmaz. , Daha Fazlası!"
Chen Duxiu'nun Konfüçyüsçülük karşıtı Konfüçyüsçülük eleştirisi tamamen geleneksel karşıtı mı?
Chen Duxiu'nun Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülüğe yönelik şiddetli eleştirisi, Konfüçyüs'ün ve Konfüçyüsçülüğün tarihsel değerini yok etmek anlamına gelmediği gibi, bazı araştırmacıların dediği gibi "tam bir gelenek karşıtlığı" veya "Çin kültürünün kırılmasına" da yol açmaz. Chen Duxiu, Wu Yu, Chang Naide, Yu Songhua vb. İle yazışmalarında Konfüçyüs karşıtı eleştirinin nedenlerini ve niyetlerini açıkladı:
"Konfüçyüsçülüğe karşıyız, kişisel olarak Konfüçyüs'e karşı değiliz, onun eski toplumdaki değeri olduğunu söylemek de değil." "Konfüçyüsçülüğün avantajları kabul edilemez. Ancak Hanwu'dan bu yana bilim adamlarına saygı duyuldu ve yüzlerce okul görevden alındı. Klanın zekası, belirsizliği nedeniyle bu güne kadar zehirlendi ve çözemedi. Konfüçyüs, Konfüçyüsçü sınıfın ahlakının ve sıradanlığın Çin'i engellediğini söyledi.Daha sonra ikisi, modern zamanlardaki yeni özgürlük ve eşitlik düşüncesi ile çelişiyor, gazetelerde yok. Sözcüğü kullanırsanız, bilgeliğinizi ve ulusal gücünüzü kaybedersiniz. Konfüçyüsçülüğün kendisi bile güneşin hakimiyetindedir, ancak güneş azalıyor. Chen'in görüşüne göre, Konfüçyüs'ün düşüncesinin değeri, dinini elinde tutmasında yatmaktadır. Rasyonel tutum: "Konfüçyüs tanrılardan ve canavarlardan bahsetmez, bilime yakındır."
Chen Duxiu, Yu Songhua'yı restore ettiğinde, Konfüçyüsçülüğün tarihsel statüsünü onayladı. Şöyle diyor: "Konfüçyüsçülük, ülkemiz tarihinde güçlü bir doktrindir. Halkımızın somut olmayan manevi birliğidir. Kesinlikle itiraf edeceğim, en ufak bir şüphe duymadan ... Vatanseverliğimiz Konfüçyüs sevgisi tarafından reddedilmiyorsa Gitmek için, tarihte güçlü bir teori olarak görülmeli ve ruhumuzda insanların zihninin somut olmayan birimi olarak görülmeli ve biz kızıyoruz ve onu bir kenara atıyoruz. "Fu Yun:" Aslında Konfüçyüs'ün özü ataların Konfüçyüsçülüğüdür ve organizasyon sistematiktir. Din ahlakı Din ve metafizik usta değildir, ahlakı bu dünyada uygulanabilir olmasa da ataerkil toplumun feodal çağında meşhur bir mülktür.Onunla yetinmeyenler modern topluma uygun olmayan bir ahlak olarak kabul edilir. Elbette doktrin, medeniyetin gelişmesinin önünde büyük bir engel olduğunu düşünerek bugün hala insanların kalplerine hükmediyor. "
Chang Naide, Konfüçyüsçülüğü monarşiyle ilişkilendirmenin "gerçek Konfüçyüsçü öğreti" olmadığını düşünerek Chen Duxiu'ya yazdı. Bu "doğru ve yanlış Konfüçyüs" teorisine yanıt olarak Chen Duxiu, "Han ve Song Konfüçyüsçüleri ile mevcut Konfüçyüsçü Konfüçyüsçülük olarak ikiye ayrılan Konfüçyüsçülük, gerçek Konfüçyüsçülük ile aynıdır ve Konfüçyüsçülüğün torunlarının kötü olduğu söylenir. Yujin şunu sormak istiyor: Han ve Tang Hanedanları'ndan beri, Konfüçyüsçülük neden Taoizm, Dharma, Yang ve Mo'ya güvenmedi ve insanlar onlara Taoizm, Dharma, Yang ve Mo demediler, Konfüçyüs'ten nasıl bağımsızlaşıp yozlaşabilirler? Chen Duxiu'nun Konfüçyüs eleştirisinin "Yeni Gençlik" te yayınlanmasından sonra, bazı okuyucular Chen'e, Konfüçyüs'ün "öldürülmemesi" gerektiğini ve Konfüçyüsçülüğü sürdürmenin Çin'e zarar vermeyeceğini yazdı. Chen'in "Kılıç Gençliği" mektubuna cevabı şöyle dedi: "Muhabir Konfüçyüsçülüğün istenmeyen bir şey olduğunu söylemiyor, ancak onun temel ahlak ve ahlakının Avrupalılaşmaya karşı gelmeye uygun olduğunu ve paralelleştirmek zor. Yeni ithal edilen Avrupalılaşmayı doğru kabul edersek Eski Konfüçyüsçülüğü yanlış kabul etmelisiniz.Eski Konfüçyüsçülüğü doğru kabul ederseniz, yeni ithal edilen Avrupalılaşmayı yanlış kabul etmek zorundasınız.Eski ile yeni arasında uzlaşma için yer yok.Sadece istediğimizi alabiliriz. Birincisi, bir muhabir Konfüçyüsçülüğü gerçek olarak görürse, elbette Avrupalılaşmayı eleştirecek ve inatçı ve muhafazakar olduğunu iddia edecek ve başkalarını 'yanlış' olarak aldatmaktan asla çekinmeyecektir. Eski ve yeni çelişki içindedir. "Bu nedenle, Chen'in Konfüçyüsçülüğüne karşı olmasına rağmen Bazı "aşırı" ve "aşırı" sözler söylendi, "Şimdiki ve geleceğin milletinden ziyade, geçmişin ulusal özünün ölümünü hoş görmeyi tercih ederim ve dünyanın hayatta kalması ve ortadan kaybolması için uygun olmayacaktı." Gibi bazı "aşırı" ve "aşırı" sözler söylendi. Ancak Chen'in asıl niyeti açık: çünkü Yeni bir Avrupalılaşmış Çin medeniyeti inşa etmek için, feodal otokratik ideoloji ve değerler sisteminin temeli olarak Konfüçyüsçülüğü terk etmek gerekiyor.Bu konuda uzlaşmaya yer yok: "Birini seçmeliyiz" -modern Batı demokrasisi ve bilimi ve bir kenara atmalıyız. Çin Konfüçyüsçiliği.
Bu nedenle, Chen Duxiu'nun Konfüçyüsçülüğe yönelik anti-Konfüçyüsçülük eleştirisi, esas olarak modern toplumdaki içeriği olarak Üç Ana Hat ile feodal ahlakın olumsuz etkisine yönelikti ve Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülüğün Çin tarihindeki katkısını ve rolünü doğruladı. Chen Duxiu'nun bu görüşleri, Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülüğe yönelik Yeni Kültür Hareketi katılımcılarının genel tutumunu temsil ediyor.
Qian Xuantong, o zamanlar yerel Çince'yi savunan en güçlü bilim adamlarından biriydi. Noktalama işaretlerinin ve Arap rakamlarının kullanılmasını savundu; AD döneminin benimsenmesini; Çince yazıların sağ satırdan sol satıra değişmesini; ilkokul ders kitaplarında vb. Fonetik harflerin kullanılması, Çin'in karakter reformu ve yerel Çince'nin standardizasyonu üzerinde derin bir etkiye sahip. Bununla birlikte, Konfüçyüsçülüğe karşı tutumu çok aşırı. Chen Duxiu tarafından savunulan ahlaki devrimi yanlış anladı ve Konfüçyüsçü üç ilkenin teorisini "Konfüçyüsçülüğü yıkmak" olarak eleştirdi. "Üç ilkenin ve beş ilkenin köle ahlakından kurtulmanın tek yolunun Konfüçyüsçülüğü ortadan kaldırmak olduğuna" inanıyordu; Konfüçyüsçülüğü ortadan kaldırmak için önce Çinlileri ortadan kaldırmalısınız. "Qian Xuantong Chen Duxiu'ya şunları yazdı:" Çin yirminci yüzyılda hayatta kalacaksa ve Çin ulusu medeni bir ulus olacaksa, temel çözüm Konfüçyüsçülüğü ve Taoizmi ortadan kaldırmak olmalıdır. ; Ve Konfüçyüsçülüğü ve Taocu sihirli kelimeleri kaydeden Çin dilinin kaldırılması, özellikle temel çözüme yönelik temel bir çözümdür. Chen Duxiu, Qian'ın aşırı görüşlerini anladı ve" bu kadar ateşli yorumlarda bulunmanın gerçekten kızgın olduğuna "inanıyordu, ancak değil Bunu desteklemek için, ancak kamuoyuna açıklamak gerekirse: "Bay Qian'ın sırtı ezmek için bir taş sopa kullanma şeklindeki tıbbi yöntemi, çoğunlukla arkadaşlarım tarafından onaylanmıyor."
Chen Duxiu ve diğerlerinin Konfüçyüsçülüğe karşı şiddetli Konfüçyüsçülük eleştirisi, modern Batı medeniyetini ithal etmeye yönelik bir stratejidir. Chen'in Konfüçyüsçü kültüre "karşı çıkmak zorunda" tavrı ile ilgili olarak, o zamanlar Konfüçyüs kültürünün yeniden canlanmasını savunan Liang Shuming bile sempati ve anlayış ifade etti: "Geçmişte insanlar Batılılaşmayı benimsemek isteseler de, kendi temel kültürlerine tamamen saldırmadılar. Bay Chen ve diğerlerinin görüşleri çok açık ve haklı olduklarını söyleyebiliriz. "
Yeni Kültür Hareketi Konfüçyüs'ün otoritesini devirmesine ve Konfüçyüsçülüğün yüce statüsünü temelden sarsmasına rağmen, merkezinde demokrasi ve bilim bulunan modern Çin medeniyeti tam anlamıyla inşa edilmedi. Konfüçyüsçülük ortadan kaldırılmamış, Çin politik düşüncelerine, ahlaki etiklerine, ulusal karakterlerine ve geleneklerine dalmış ve Çin halkının günlük yaşamlarını etkileyen inatla aktif veya olumsuz bir rol oynamıştır. Lu Xunun "Geçmiş için Üzüntü" adlı romanında anlatıldığı gibi, Zijun cesurca "kendimim" diye bağırmasına rağmen, sonunda yutuldu. Zijun'u "yiyen" başka biri değildi. "Bir Delinin Günlüğü" nde suçlanan Çin tarihi ve geleneksel toplumu, geleneksel Çin Konfüçyüsçü ahlakıdır. Aslında, Yeni Kültür Hareketi sırasında Chen Duxiu, "Ben çok hareketsizim ve büyüleniyorum ve hatta daha da büyüleniyorum" dedi. Bu nedenle insanları uyardı: "Şimdiki savaş, eski ve yeni arasındaki şiddetli bir savaş olarak tanımlanabilir. Son uyanış dönemindeyiz ve bunu bilmeden gerçekleştirmek zor. Bu nedenle, Konfüçyüsçülüğün hakimiyetine son verdikten sonra, yeni bir modern Çin medeniyeti yaratmak için Çin ve Batı medeniyetleri arasında nasıl iletişim kurulacağı görevi hala çok ciddi.
Yazar | Zuo Yuhe
Yazar, Çin Sosyal Bilimler Akademisi Modern Tarih Enstitüsü'nde araştırmacıdır.
Editör | Wang Fucong Yang Difei
İyi makale önerisi: hemen görüntülemek için metne tıklayın
Bugünün içeriğini seviyor musun
Lütfen bana büyük ver
