1630'da Floransa Vebası: Bir Sosyal Değişim Metaforu (Bölüm 1)
Çevirmen Basın
Bu, İtalyan kültür tarihçisi Giulia Calvi'nin akademik kariyerinin ilk dönemlerinde yayınlanan bir makaledir: "1630'da Floransa Vebası: Bir Sosyal Değişim Metaforu", 1986'da yayınlanmıştır. Bu makalede Profesör Calvi, veba sırasında yasal işlemlerin kazılmasıyla resmi veba kayıtları ve anlatılarının ihmal ettiği sosyal sınıf ve sosyo-kültürel olguyu ortaya çıkardı. Londinelli tarafından kaydedilen resmi metinde, vebanın ortaya çıkması, örtbas etme, sistem uygulaması, otokrasinin oluşumu ve toplumun kolektif bilincinin gerektirdiği kutsal ve sembolik ibadet gibi bir dizi olayı anlattı. Yaklaşık 400 yıl sonra, yakın zamandaki yeni koronavirüs salgını sırasında da benzer bir tezahür vardı. Bazı ülkelerde, geleneksel müdahale modeli neredeyse Floransa'daki 1630 salgınının bir kopyası gibidir. 17. yüzyılda insanların, modern zamanlarda vatanı ve kahramanları övmeye dönüşen Bakire'yi geçit töreni ve ibadet ettiklerini belirtmek gerekir. Dini ritüel ibadete bağlanan kolektif duyguların ve sembolik ihtiyaçların, özellikle korku, umutsuzluk ve kurtuluşla ilgili olanların, insan toplumunun psikolojik alanında kalıcı olarak hayati ve temel bir konuma sahip olduğu söylenebilir. İdol değiştirilebilir ve değiştirilebilir ve bu konum ve boşluk kaybolmayacaktır. Salgın sırasında otoriter yönetim ve toplumsal kolektif bilinç, vebanın tarihini ortaklaşa derlemiş ve ülkenin otokrasisine gerçekliğin ve hayal gücünün rasyonelliğini ve desteğini sağlamıştır.
Floransa dük başkenti, 1530-1630
Giulia Calvi, erken modern Avrupa kültürü tarihinde bir uzmandır. Floransa'daki European University College ve Siena Üniversitesi'nde ders vermektedir. Paris'teki Ecole Normale Supérieure'de misafir profesördü ve Berkeley Üniversitesi İtalyan Bölümü'nde 58. İtalyan Kültürü Başkanıydı. Warburg ve daha prestijli sanat tarihçisi ve uzmanı Bernard Berenson (Bernard Berenson) ile aynı zamanda Floransa'da Villa I Tatti İtalyan Rönesans Araştırma Merkezi'ni kurdu ve araştırma merkezinde danışman olarak görev yaptı. Aynı zamanda "Tarih, Tıp ve Sağlık" Bilimsel Komitesi üyesi ve Brüksel Avrupa Komisyonu'nun Sosyo-Ekonomik ve İnsani Uzman Danışma Komitesi üyesidir. Başlıca araştırma alanları arasında kültürel tarih, aile ve cinsiyet tarihi ve ulusötesi bir bakış açısıyla Avrupa kurumsal tarihi bulunmaktadır. Yayınlanan çalışmaları esas olarak şunları içermektedir: İtalyan ve Avrupa sosyal tarihi, erken modern sosyal halk sağlığı ve tedavi uygulama geçmişi, aile ve yasal anlaşmazlıklar, Avrupa cinsiyet kimliğinin sosyal ve kültürel ifadeleri ve toplumsal cinsiyet uygulamaları ve siyasi haklar modelleri.
Floransa, 1628-1634
1630-1633 Floransa salgını, birkaç iniş ve çıkıştan sonra nihayet yatıştı. Bu veba on binlerce kişinin ölümüne neden oldu. 17. yüzyıldaki Milano ve Napoli vebalarıyla karşılaştırıldığında, Floransa'da veba sırasında olanlar daha az dramatik görünüyor. Şüpheli veba taşıyıcılarına karşı isyan, zulüm ve cinayet olmadı, toplu isyan ve panik kayıtları yoktu.
Quadro della peste aFirenze nel 1630
Melchiorre Gherardini, Piazza S.Babila, Milano, 1630 veba sırasında: veba arabaları ölüleri cenazeye taşıyor
Doğal olarak, tıbbi yetkililer ve polis olağan yöntemleri benimsedi: sağlık müfettişleri, tam zamanlı personel, karantina noktaları (lazarettolar), toplu mezarlar, kapalı barınma, tecrit. Devlet tarafından kentsel mekanı yeniden düzenlemek için benimsenen savunma ve saldırgan yöntemler ve bazı açılardan toplumsal tepkinin özgül grameri, 17. yüzyılda diğer salgınlara benzer senaryolar yazdı ve aynı arka planla Sahne farklı.
İzole nokta el çizimi
Arşidük'e bağlı bir kütüphaneci olan Francesco Rondinelli, Arşidük Ferdinand II tarafından yaptırılan salgının resmi kronolojik kaydını derledi: RelazioneDel Contagio Stato In Firenze L'anno 1630 E 1633. Bu, siyasi ve tıbbi otoritenin yapısı ve işleyişi, mahkemelerin tutumları, dini grupların veba mağdurlarına yardım etme konusundaki katkıları ve doktorlar ile idari görevliler arasındaki çatışma hakkında en önemli bilgi kaynağıdır. Bulaşıcı hastalıklar sırasında yazılan diğer birçok hatırat gibi, Londinelli'nin metni de sağlığın en yüksek noktasından hastalık ve ölümün en alt noktasına giden ve ardından iyileşmenin zirvesine yükselen hiperbola dayalı sabit bir hiperbola bölünebilir. Dönem. Şehirdeki hasta beden, tıpkı fizyolojik koşulların azalması ve yükselmesi vebadan kurtulanların bedenlerini belirlemesi gibi, aynı parabolü yansıtıyor. Kayıt boyunca odak noktası periyodik ve doğal süreçlerdir. Hastalıklar belirli aralıklarla ortaya çıkmaya devam ediyor ve sağlık iyileşmesi aynı şekilde tekrar ediyor. Resmi metin, olaya, hastalığın kendi ritminden kaynaklanan ve kentin tarihsel sürecini hastalığın kaçınılmaz etkisiyle ilişkilendiren net bir doğal yorum verdi.
RelazioneDel Contagio Stato Firenze L'anno 1630 E 1633'te
Hastalığın ve rehabilitasyonun aşağı ve yukarı doğru eğrisinde, metinde bir dizi ilgili tema ortaya çıkıyor: veba şehre giriyor; vebayı örtmek için farklı girişimler; sağlıklı insanların, şüpheli enfeksiyonların ve hastaların izolasyonuna ilişkin çeşitli düzenlemelerin kademeli olarak kurumsallaştırılması; Sağlık otoritesinin kademeli olarak yüksek bir noktaya ulaştığı acil durumlarda diktatörlük ve Madonna dell'Impruneta'ya (Madonna dell'Impruneta) ibadet için geçit töreni - Floransa çevresinde düzenlenen bu tür bir geçit töreni en azından sembolik olarak krizi çözdü . Çünkü bunlar tıpkı enfeksiyonun kendisi gibi görünüşte doğal ve kaçınılmaz hale geldi. İktidar, toplumun yeniden örgütlenme zamanının geldiğini hissetti ve hemen şehri tehdit eden olayları izole etmeye başladı. Halkın hafızasında ve resmi kayıtlarda, veba salgını, devletin ortaya çıkmasının ve müdahalesinin ilk ve tek nedenidir.
Impruneta Meryem Ana
Ayrıca Rondinelli'nin resmi kayıtlarında, uzun bir dizi önemsiz olayın ana anlatıyı ortaya çıkardığı küçük bir melodi vardır. Örneğin, kayıtlar hastalığın başlangıcını sorumlu kabul edilen çeşitli davranış türleriyle ilişkilendirir. Bu tür anlatı, karakterler arasındaki ilişkinin hızlı ve keyfi evrimine dikkat ederek, litany tarzındadır. Salgın yılındaki resmi bakış açısı, salgın sonrası şehirlerde, sokaklarda ve ailelerde sıradan insanların günlük davranışlarının semptomatik bir yorumuyla birlikte sağlık görevlilerinin ciddiyetini, tecrit noktalarının açılmasını ve acil durum görevlilerinin atanmasını sinyal olarak kullandı.
(* Aydınlanma Duası: Hristiyanlıkta belirlenmiş bir zaman ve yerde halka açık bir dua. Genellikle bir itirafçı, papazın rehberliğinde bir dizi dua, dokunulmazlık veya şefaat için aydınlanma ve cevap şeklinde dua eder. Art arda aynı biçimde birkaç paragraf tekrarlayın. Diğer dini törenlerle birleştirilebilir veya bağımsız olarak yapılabilir, ki bu genellikle halka açık gösterilerde olur.)
Bu çerçevede, salgını Milan paralı askerlerine ve Mantuan Veraset Savaşına (Mantuan Veraset Savaşı 162831) bağlayan etiyoloji bir vakayı vurgulamaktadır: bir yoksulluk Hastalıklı tavuk çiftçisi, Bologna tepesinden aşağı indi ve ölüyordu ve Ağustos ayı başlarında Floransa'ya girdi. Porta San Gallo'ya vardığında, "çok zayıf, bir ayağını diğerine büyük bir güçlükle hareket ettirdi, gözleri sarkık ve kayıtsız" Trepia'da yaşayanlarla tanıştı. Trespiano'nun tanıdığı Viviano, "Merhametini dizginleyemiyor ... ve çok fazla tehlike riski altında olduğu için ne yapacağından emin değil; ama hayatını kurtarmak istiyor, bu da zayıflıyor Merhameti ... ama altının ışığı onu kör etti. Riski unuttu, teslim oldu ve çabucak bir servet kazanma ümidine teslim oldu. "
CasaleMonferrato'nun Fransız birlikleri tarafından kuşatılması ve ele geçirilmesi, 1630
Viviano'nun açgözlülüğü tüm ailesinin ölümüne neden oldu. Bu zincir devam ediyor ve tavuk çiftçisi ve eşinin ölümüyle kesintiye uğrayan anlatı ipuçları farklı bir sosyal ortamda devam ediyor. Trepiano ve Floransa arasındaki bağlantı şimdi, fakir bir dul kadının dört çocuğuyla birlikte yaşadığı eski bir konakta (casa grande antica) gerçekleşiyor. 6 Ağustos'ta, Lorraine Büyük Düşesi Christine (Lorraine Büyük Düşesi Christine), doğum gününü kutlamaları için fakir dullara sadaka verdi. Söz konusu dul, yaptırdığı uygulama ile bir kile un satın almıştır. "Yulaf lapasını o unla yaptım ve çocuklarla oturdu," ama bir süre sonra hepsi aklını yitirmiş gibiydi ve ertesi gün hepsi öldü. Aynı evde, asil kadın Signora Maddalena del Garbo'nun hizmetçisi ve metresi birlikte öldü.
Firenze Porta San Gallo, Via Cavour e viale Principessa Margherita 1894
Floransa'daki Porta San Gallo
Veba buraya nasıl gelebilir? Ölüm namazı namazının izini sürmek, komployu çözmemize yardımcı olur. Meydanın yanındaki meydanın köşesinde Sisto adında bir yün tüccarı var. Trepiano'dan birkaç balya yün aldı. O ve dokumacılarından bazıları öldü. Evin bahçesinde ve dışında dul kadına ve dört çocuğuna bakan bir pencere. Tavuk çiftçisi, Vivianonun açgözlü parası, yün tüccarı Sisto, dul kadın, avlu, pencere ve çocukları: bu bir demet Hayatı tehdit eden cevap duası.
Bu vicdansız olaylar dizisinin ardındaki mantık, insan çevresi ile hastalık arasındaki ilişkinin sürekliliğidir. Kroniklerde, hastalığın yayılması, günlük hayatın en göze çarpmayan geliş ve gidişinden sorumlu tutulur. Pek çok ölüm, son derece kişisel sahnelere atfedilir ve biz onun özel özelliklerini yakaladık: Enfekte bir kümes hayvanı çiftçisinin ayaklarını sürüklediği, bir şehir kapısından geçerken yünü ayıran vücudu belirsizce sallandı. Tüccar ve dul eşin avlu ve atölyesinin pencerelerinin detayları. Bunlar, günlük yaşamın yörüngeleri ve insanların iletişim kurduğu, başkalarıyla tanıştığı, konuştuğu, çalıştığı ve yemek yediği kanallardır. Burada, tavukla yün arasında veba bir yuva oluşturur. Ayrıntıların aşırı bolluğu ve açıklayıcı nüansların çoğalması, insanlara aynı çağdaş natürmort çalışmasının aydınlık ve sabit iç unsurlarının yeniden inşasını hatırlatıyor - tüm bu unsurlar yazı ile sözlü, bakışlar ve kelimeler arasında ima ediyor. Zengin karşılıklı ilişkiler.
Tarihçi Rondinelli, resmi kayıtlardan bilgi topladı, ancak aynı zamanda söylentileri, spekülasyonları ve hayatta kalanların saçmalıklarını dinlemek için Floransa sokaklarına da gitti. Şöyle yorumladı: "Az önce anlatıldığı gibi on olaylık bir zincir gördüğünüzde, bunların birbirine nasıl bağlı olduğunu anlarsınız ve bazı temellere dayalı çıkarımlar yapabilirsiniz" - yani, sakladığınızdan emin olun. Bu dağınık sembollerin anlamı.
Bu nedenle, anlatı zinciri ve parça parça sınıflandırma kayıtları, kendilerini içinde bulanların salgını nasıl tanıdıklarının, hayal ettiklerinin ve korktuklarının en doğru modeli gibi görünüyor. Kaiying'in duasında ölümün görünen anlamsızlığı, sosyal dokunun yoğunluğunda bulunabilen gizli bir runeyi gizler. Enfeksiyon günlük gibi davranan kişiler tarafından yayılabilirse, bu eylemleri sorgulamak gerekir ve yetkililer bunları tanımlamak için sosyal patolojiyi kullandılar. Şüpheli bir bölgede seyahat eden, Trepiano'da enfekte yün satın alan ve bir avluya bakan bir akrabayı kabul etmek: Bu eylemler, bir kişinin akrabaları ve komşuları arasında ölüm olasılığını ortaya çıkardı. Normal normdan hafif bir sapma, görünmez bir ölüm sarmalına neden olabilir. Olağan iletişim biçimleri, hastalık bulaşmasının olası taşıyıcılarına dönüştürülür; bu nedenle bunlar, hastalığın ve sosyal alışveriş ağlarının yakınsamasının işaretleridir.
Basılı tarih, sanki kendi hastalığına dönüşmüş gibi ana karakter içerdiğinde anlatı zincirini kesintiye uğrattı. Kaiying Duası bir anda doruğa ulaşır ve sonra sessizlik olur, ancak bu son bağlantıyı göstererek, tüm durumlar zincirini ve kahramanları açıkça görülebilir hale getirebilir. Bu zincirdeki özel bir durumdan bahsedelim. Via de Calderari caddesinde, bazı zavallı rahibeler için kuyu temizleyen, Francesco Giannelli'nin oğlu Antonio adında bir taş ustası var. "Sıkı çalışması ve kuyunun kokusu nedeniyle, hemen ciddi bir şekilde hastalandı ve kısa süre sonra uyluğu ile gövdesi arasında ceviz büyüklüğünde bir yumru oluştuğunu keşfetti." Doktor Lorenzi bunu onun için yaptı. Bu evde yaşayan insanların istedikleri zaman evin içinde ve çevresinde dolaşmalarına izin verin. 2 Şubat'ta masonun baldızı Catalina öldü; 9 Şubat'ta babası, iki çocuğu ve evin altı sakini öldü. Bu arada, Modena Dükü büyükelçisinin bir hizmetkarı, bir çift kollu almak için eski bir terziye gitti. Tesadüfen, giysi üreticisi vebaya yakalandığından şüphelenilen Antonio'nun yatağa bağımlı evinde bir oda kiraladı. Böylece uşak efendisinin ailesine bulaştı: önce büyükelçinin oğlu Carlo (Carlo) öldü, ardından Madonna Leonora ve ikinci oğlu Livio.
San Michele Visdomini Manastırı vekili ve bölge rahibi Don Tranquillo Cerpelli, ölülerin Santa Maria Nuova'nın mezarına gömülmesini emretti.
San Michele Visdomini Manastırı
Büyükelçinin oğlunun ve eşinin hastalığı bir anlatı zincirini kapattı. Zincirlerin çoğu, asil doğumlu insanları, onları enfekte eden ve öldüren dipten doğmuş insanlarla birleştirir - ama taş ustası Antonio iyileşti! Bu nedenle, hastalığın gizlendiği olayları ve alışverişleri takip etmek için hiyerarşide adım adım geri ve aşağı gitmek gerekir.
