Bir kamusal alan olarak köy tapınağı: Zhejiang'ın kuzeyindeki yıkılmış bir köydeki halk inançlarının bir saha çalışması
Sosyal organizasyon yapısında, halk inançları geleneksel Çin topluluklarının organizasyonunda ve yaşamında çok önemli bir rol oynar. Weber'in görüşüne göre, Çinli köy özerk örgütleri toplanma noktaları olarak çoğunlukla köy tapınaklarını kullanıyorlar, sorumlulukları arasında yol onarımı, tarama, savunma, kamu güvenliği, okul yönetimi, teşhis ve tedavi ve cenazeler yer alıyor. (Not 1) Aslında, Duara'nın gözlemlerine göre, Qing Hanedanlığı'nın sonlarına kadar, birçok köyde, köy tapınağı merkezli dini örgütler dışında, köy çapında başka bir organizasyon yoktu. Tapınak fuarlarında, kamusal krizler sırasında dini törenlerde ve festivallerdeki toplu kutlamalarda halk inançlarının temel işlevi, ekonomik çıkarları, sınıf statüsünü ve sosyal geçmişi aşabilen kolektif bir sembol sağlamak ve birçok insanı bir toplulukta birleştirmek için koşullar yaratmaktır. Bu nedenle, yaşamın her kesiminden insanlar, arkasında ortak kırsal alan ve geniş çapta kabul gören inançların olduğu toplumda farklı bir gruba yoğunlaşabilir. (Not 2)
Öyleyse, kırsal alan gelenekten moderniteye geçerken, kırsal toplulukların yaşamında ve örgütlenmesinde halk inançlarının ortak kamusal rolü nasıl bir devamlılık ve değişim oynuyor? Bu saha gözleminin merkezi burasıdır.
Gözlem, hızlı modernizasyon geçiren yıkılmış bir köy olan su köyü etrafında dönüyor. Water Village, Zhejiang'ın kuzeyinde ve Hangzhou'nun batı banliyölerinde bir idari köy olan Hangjiahu Ovası'nda yer almaktadır. Köy 3,2 kilometrekarelik bir alanı kapsıyor, 18 doğal köye (gruplara) bağlı, karışık soyadlı köyler, kayıtlı nüfusu 3349 kişi ve 760 hanehalkı (2017 sonuna kadar). Su köyü Hangzhou'nun merkezine yaklaşık 20 kilometre uzaklıktadır ve büyük bir orijinal su alanı barındırmaktadır.Son yıllarda, koruma ve geliştirme için Xixi Ulusal Sulak Alan Parkı'nın uzantısı olarak tanımlanmıştır. Bugün Alibaba (Xixi Park), su köyünün yerini bulmak için yeni bir koordinat referansı haline geldi ve ikisi arasındaki düz hat mesafesi yaklaşık 5 kilometre. Ali, su köyündeki sıradan insanlar için sadece daha modern ve rahat bir yaşam tarzı anlamına gelmiyor, aynı zamanda daha pratik olarak, Ali gibi internet şirketlerinin varlığı arazi fiyatlarını artırmış ve ticari kalkınma fırsatları da beraberinde getirmiştir. Değişiklikler hızlanıyor. Elbette, böylesine modern bir alanda halk inançlarından bahsetmeyi de modernite ve geleneksel etkiyle dolu bir konu haline getiriyor.
Gantang Tapınağı.
1. Modern yönetişim perspektifinde köy tapınağı restorasyonu
Gantang Tapınağı, su köyünün köy tapınağı ve köydeki halk inanç faaliyetlerinin merkezidir. Kasaba kayıtlarına göre, Gantang Tapınağı aslen Gangyao Köprüsü'nün doğusunda yer almaktaydı ve yaklaşık 2.5 mu'lik bir alanı kaplayan eski bir zanaatkar ahşap oymacılığı yapısıydı. Gantang Bodhisattva, Gantang Tapınağı'nın başıdır.Kıyafetinden Song Hanedanlığı'nda görevli olduğu tahmin edilmektedir.Köylüler, köy tapınağının 1000 yıldan fazla bir geçmişe sahip olduğunu iddia ediyorlar. Geçmişte antik tapınaklar çiçeklerle, özellikle şakayıklarla çevriliydi.Hacılar her yıl yağmurdan önce ve sonra şakayıklara hayran kalırlar ve sözde "şakayık tanrısı" çok ünlüdür ...
Bununla birlikte, bu "belgelenmemiş" övgülerle karşılaştırıldığında, köy tapınağının daha doğru tarihi "düşüşünden" başlar: Gantang Tapınağı sahnesi savaş sırasındaki bakımsızlık nedeniyle çöktü; efsane sadece içki içer Et suyundaki büyük şakayık Japonlar tarafından kaçırıldı; antik tapınağa bakan öğretmen (ses) yalnızlık içinde öldü; 1948'den sonra antik tapınak bakıma muhtaç hale geldi ve yavaş yavaş terk edildi; Büyük Atılım başladı ve Gantang Tapınağı yıkıldı Daha sonra Gantang Tapınağı'nın bulunduğu yere küçük bir köy inşa edildi ... Bu aynı zamanda Çin halk inanışlarının ortak kaderidir.
"Reformdan ve açılmadan önce bu tür faaliyetler yeraltında ve gizlice yürütülüyordu. Çünkü biraz dikkatsizlik en ufak bir eleştirilebilir, eleştirilip hapse atılır." (Not 3) Köylüler de hatırladılar: "Kırık "Dört yaşlı", hayaletler ve tanrılar uzaklaştırıldı, "Tofu pirinci" mevcut değil bile diyemiyorum. " Reform ve açıldıktan sonra, din üzerindeki yasağın kaldırılması politikası arka arkaya ilan edildi ve halk inançlarının kendi kendine iyileşmesi hemen başladı. Reformdan ve açıldıktan sonra halk inanç yerlerinin yeniden inşası hakkında en çok alıntılanan veriler, Ding Heshengin yerel halk dininin şaşırtıcı canlanmasına ilişkin kaba tahmininden gelmektedir: 1979'dan beri, Çin genelinde bir ila iki milyondan fazla köy vardır. Tapınak yeniden inşa edildi ve yeniden inşa edildi. (Not 4) Shui Köyünde köylülerin inanç faaliyetleri de yer altında, yarı halka açık ve açık bir süreç yaşadı. İşi olarak ritüel ürünler satan Büyükbaba Jin, "1990'ların başında Soba Kralı Bodhisattva heykelleri yavaş yavaş yeniden satılmaya başladı" diye hatırladı.
1999'da, politika halk inançlarının yasal statüsünü henüz tanımadığında, birkaç yaşlı köylü, köy tapınağının yeniden inşasını planlamak için bir araya gelmeye başladı. Köylülerin yaşam ve ölümün reenkarnasyon ihtiyacı, tanrılara karşı sorumlulukları ve birbirleriyle tanrılar aracılığıyla bağlantı kurma yolunu tercih etmeleri, köylülerin köy tapınağını aktif olarak yeniden inşa etmelerinin içsel motivasyonu haline geldi. Büyükbaba Gan Jia (82 yaşında) yılın yüksek ruhlarını bile hatırlayabilir: "Bir toplantı yapmayı planladığımızda, yaşlı adamlarımızdan birkaçı bir toplantı yaptı. Ben, 'Tapınaklar her zaman inşa edilecek ve nesilden nesile aktarılacaktır' dedim. Yaşlı bir adam dinledi, sıçradı, masayı okşadı ve "Evet! Nesilden nesile aktarılacak" dedi. "Yerel Çin halkının dini inançlarının basit, doğrudan ve pragmatik olduğunu ve aileyi ilgilendirdiğini görmek zor değil. Hayatta kalmanın yolu ve toplumun devamı. (Not 5)
Tapınak alanının seçimi yaklaşık 14 yere fırlatıldı ve nihayet arazi domuz çiftçisinin köylülerinden satın alındı. Durum ne olursa olsun, köy tapınağının hayatta kalması için savaşmanın tarihi hakkında konuşurken, konu her zaman "köy tapınağını yeniden inşa etmenin ne kadar zor olduğu" şeklindeki birçok hatıradan ayrılamaz: "1999'da 20.000 kişi arazi satın aldı. Herkes 5,000 yuan aldı. "," Bir ömür boyu tofu yapan ve bir ömür boyu tofu satan Asheng, 'otur' 1,000 yuan ve diğerleri 200, 100, 50 yuan ... "," Büyükannem bana, ben Babam yeterince büyümüş değildi ve her zaman hastaydı, bu yüzden onu Gantang Bodhisattva'ya "Evlat Edinme" ye verdi. O 25.000, o da 100 yuan'a oturdu. "Tapınak inşa edildiğinde, tapınaktaki şeyler için çok" oybirliği "vardı. Bugün köyde İnsanlar ayrıca kendilerinin üçte birine hayranlık duyuyorlar: "Bizim için kolay değil! Bugün olduğumuz yere kadar 20 yıl geçti." Gantang Tapınağı'nın eski ihtişamını geri getirme sözü veren yaşlılar birbiri ardına öldüğünde, yeni tapınak nihayet 2012'de geldi. İnşa edilmiş.
Tapınak yeniden inşa edilmiş olmasına rağmen, uzun bir süredir, yönetimin halk inançlarının yönetimi konusundaki tutum ve politikaları tam anlamıyla açık olmamış ve halk inançlarının yerleri yasal hale getirilmemiştir. "Tapınakların yıkılması" politik baskısı devam ediyor. Köylüler şunları ekledi: O zamanlar tapınaklar havai fişekleri bırakmaya cesaret edemediler, bu yüzden yıkılmaktan korktular. Yeterli yaşam alanı aramak için Budizm, Taoculuk ve diğer kurumsal dinlere bel bağladılar ve o dönemde birçok yerde millet oldular. İnanç yerlerinde olağan uygulama. Fuhua Tapınağı, Gantang Tapınağı'nın bulunduğu kasabadaki en büyük açık Budist tapınağıdır. Köylüler şunları hatırladılar: "O sırada Fuhua Tapınağı Gantang Tapınağı'na başkanlık ediyordu ve hükümet ayrıca Gantang Tapınağı'nın Fuyan Tapınağı ile birleştirilmesini önerdi, ancak biz sıradan insanlar buna katılmadık." 70'li yaşlarındaki yaşlı bir adam hatırladı: "Onlar tapınağı yıkmaya geliyorlar. Biz yaşlılar bir araya geliyoruz. Sadece orada durun! Bakın kim yıkmaya cesaret eder ?!" Bodhisattva savaşmak için "insan duvarını" kullanmanın yanı sıra bölmenin arkasındaki karanlık odada kalmak zorundaydı. "Ne olursa olsun, biz insanlar bu tür şeyleri seviyoruz."
Nisan 2014'te, "Zhejiang Eyaleti Halk Hükümeti Genel Ofisi'nin Halk İnanç İşlerinin Yönetiminin Güçlendirilmesine İlişkin Görüşleri" uyarınca formüle edilen "Zhejiang Eyaletindeki Halk İnanç Faaliyetleri Yerlerinin Kayıt Numaraları için İdari Tedbirler" resmi olarak, eyalet genelindeki halk inanç sitelerinde kapsamlı bir anket yapmak için uygulandı. Ve numara yönetimini uygulayın. "Numara Belgesi", halk dini sitelerinin yasallığı sorununu çözmektedir.Bu, esasen ilk kez, halk dini siteleri gibi halk dini sitelerinin geleneksel olarak var olduğu ve uzun süredir hükümet tarafından yasal olarak varolduğu kabul edilmiştir. Bu aynı zamanda merkezi yönetim nesnesinin daha net bir teyididir.
Köy tapınağı günlük. Tatlı tapınakta, tatlı tapınağın ilk günü ve on beşinci günü tütsü yakıp fast food'un sohbet edip kart oynamasını bekleyen köylüler, tapınağın çalışmalarını denetlemek için gelen din işlerinden sorumlu kasaba kadrolarıyla aynı zamana denk geldi. Ayda bir.
Haziran 2017'de "Halk İnanç Yerleri Sicil Numarası Belgesi" resmi olarak yayınlandı. Ancak, şimdiye kadar, biri Shui Köyü Gantang Tapınağı'na verilen Shui Köyü'nün bulunduğu tüm kasaba ve sokak seviyesi için yalnızca iki "Numaralandırma Sertifikası" verilmiştir. "Kıtlığın" yasal statüsü, hala "gri" olan diğer köy tapınaklarını kıskandırıyor. "Sertifika" nın verdiği hukuki statü, geçmişte "cahil" ve "geri" olarak görülen köy tapınağının "gri varlığını" "haklı" hale getirmiştir. Sıradan insanların hisleri: "Ruhsatım var ve nihayet tapınağı yıkmak konusunda endişelenmeme gerek yok." Köy tapınağının yeniden inşasından yasal statünün kazanılmasına kadar köylüler 20 yıl beklediler. Tapınağın yeniden inşası için para toplamak için sadaka listesi çoktan sarıya döndü, ancak "Eski Sarı Takvim" hala masanın en içteki çekmecesinde bulunan tapınak ustası tarafından seviliyor. Köylülerin halkla ilişkiler için ortak çabalarının en iyi kanıtıdır ve liyakat anıtı, bu topluluk kahramanlarına sonsuza dek bir isim bırakmalıdır. Merit anıtlar, Çin mabedinin yeniden inşasında tutarlı bir yöntemdir.Bu, yalnızca adanmışların kamuoyunda tanınmasının peşinde değil, aynı zamanda "şu anda fayda, gelecekte liyakat" ebedi arayışıdır. Köylülerin ortak sosyal hafızasının önemli bir parçasıdır.
Köylüler, yönetim tarafından tanınmaktan son derece gurur duyuyor. 2017 ve 2018'de Gantang Temple, iki yıl üst üste "Sokağın Yıllık Dini Çalışma Hedef Değerlendirmesinde Birincilik Ödülü" nü kazandı. Halk inançlarının bulunduğu yerler yasal statü kazanırken, küçük tapınak tütsü noktasında finans, salgın önleme ve yangın kontrolü gibi idari düzenlemeler de uygulandı. Standardizasyon ve kurumsallaşma, dini yönetim için etkili ön şartlardır.Bu önlem, halk inançlarının yönetilmesinin ülkenin resmi ve sistematik yönetim sistemine dahil edildikten sonra halk inanç sitelerinin sağlıklı gelişimine yardımcı olacağı anlamına gelir. Soruşturma sırasında yazar, inananların birbirlerine şunu hatırlattığını tekrar tekrar duymuştu: "Tapınakta ateş olamaz", "dışarıda sigara içmek için duman" ...
2. Köy tapınağındaki tanrılar ve festivaller
Kırsal kesimde dağıtılan Çin halk inançlarının büyük çoğunluğundan farklı değildir Shuicun Köyü'ndeki Gantang Tapınağı, Budizm, Taoizm ve insanların kendileri tarafından yaratılan tanrılara adanmıştır. "Tabandaki köylerde ne kadar çok olursanız, o kadar kaotik olursunuz ve insanlar bunun garip olduğunu düşünmezler." (Not 6) Farklı kaynaklardan gelen bodhisattvaları nasıl derecelendirirsiniz? Du Zanqi, Guan Gongun statüsündeki değişikliği tartışan bir makalede bu soruyu ve yanıtı aktardı:
"Yer Tapınağı mı yoksa Guandi Tapınağı mı daha yüksek?"
"Guandi tapınağı daha yüksektir. Arazi sadece köyün işleriyle ilgilenir. Ve Guandi büyük bir adamdır, sadece köyün işleri değil. O sadece bu köyün tanrısı değildir." (Not 7)
Bununla birlikte, tapınaktaki Bodhisattvaların durumu için, su köyü halkının kendi düzen mantıkları vardır. Bunların arasında, Guanyin Bodhisattva ile Mutfak Efendisi arasındaki ilişkiyle ilgili olarak, Shui Köyü halkının çok ilginç bir yorumu var: "Mutfak Efendisi adı Guanyin İmparatoriçesi tarafından verilse de, Mutfak Efendisi Guanyin İmparatoriçesi'nin babasıdır. Guanyin İmparatoriçesi biliyor. Ailesindeki yaşlı adam açgözlüdür, bu yüzden "Ocakta tanrı olun. Başkalarının yaktığını her zaman yiyebilirsiniz" dedi. Köylüler kavramında, Budizm veya Taoizm'in dini sistemi içinde olanlar. Soyağacının yüksek rütbeli tanrıları saygın olmalarına rağmen sevecen olmamalarına rağmen, köylülerin dışarıdan davet ettiklerinin tümü ve hayatlarıyla yakından ilgili olan "kaba tanrılar", köy tapınağındaki üst rütbeli ana tanrılardır.
Gantang Bodhisattva ve Gantang İmparatoriçesi, Gantang Tapınağı'nın ana tanrılarıdır.
Ana tanrı, "evin başı", Gantang Tapınağı'nın bulunduğu yerel kültürle özel bir bağlantıya sahiptir ve köylüler onu "kendi halkının" tanrısı olarak görürler. Bazı düşük seviyeli yerel tanrılar burada özellikle yüksek bir statüye sahiptir. Laba Festivali'ndeki bir "bölümden" Rab Tanrı'ya nasıl özel muamele edildiğini görebiliriz. Sırf ilk kase Laba lapası Guanyin Bodhisattva'ya verildiği için, Büyükanne Lotus defalarca suçladı: "Siz küçükler gerçekten cahilsiniz! Gantang Tapınağı, Gantang Tapınağı, usta Bodhisattva elbette, Gantang Bodhisattva'dır. Laba yulaf lapanız iyi pişirilirse, önce Kase Gantang Bodhisattva'nın tadı için değil. Günah ve günah. "50 yaşın üzerinde olan ve zaten büyükanne seviyesinde olan teyzeler, hata yapan çocuklar gibi affetmek için yalvarıyorlar:" Şaşmamalı Bodhisattvas, Bodhisattvas, küçüklerimiz mantıklı değil. "
Burada, bir veya daha fazla yerel koruyucu tanrı, kolektifin bir sembolü olarak, bu tanrılara tapınma, topluluğun dini yaşamının merkezi haline gelir. (Not 8) Köy tapınağı, tüm köyün dini mekanıdır ve tapınağın işlevi köydür. En çok yaşlılar umursuyor. "Reporting Temple" nedir? Shui Köyü halkı şöyle dedi: "Bu, bir kişi öldükten sonra tapınağın etrafından dolaşması gerektiği anlamına gelir." Neden tapınağa girsin? "Örneğin, bir kişi doğduktan sonra, bir ev kaydı için kayıt yaptırmak zorundadır? Aksi takdirde, yeraltı dünyasına kaydolmak zorundadır; bir kişi gittikten sonra, yeraltı dünyasına kaydolmak zorundadır, bu, bir isim kaydetmek için yeraltı dünyasına gitmeye eşdeğerdir. Bir tapınağı bildirmek, yola çıkmak demektir. Yeraltı dünyasına bildirildi. Tapınağın sosyal önemi şudur: merhum, köy tapınağındaki Yin ve Yang arasındaki yasal statülerinin dönüşümünü tamamlar.Sosyal düzen sadece dünyada tutarlı değil, aynı zamanda Yin ve Yang arasında da tutarlı olmalıdır. Bununla, halk inançları "insanlar nereye gidiyor" un nihai mülkiyeti sorununu çözdü. Devrimci dönemin şiddetli fırtınalarında, Gantang Tapınağı yıkıldı ve "Rapor Tapınağı" nın gidecek hiçbir yeri yoktu, bu da halkın endişesine neden oldu.
Aslında, ana tanrı ile onun "Kutsaması" arasındaki sorumluluklar ve yükümlülükler eşittir: ana tanrı, köylüleri kutsamak ve korumakla yükümlüdür; benzer şekilde, ana tanrı etrafta dolaşırken ve barınak bulmak zor olduğunda, köylüler de ana tanrıyı korumakla yükümlüdür. . "Tapınak yıkıldı ve tapınaktaki Bodhisattva'nın gidecek yeri yoktu. Her zaman dul dağda yaşadı ve yalnızdı!" Anne Lianhua tapınakta "yaşlı bir adam". Gantang Bodhisattva'nın dışarıda nasıl yaşadığı hakkında insanlarla sohbet etmeyi her zaman sever. Tapınakta o kadar sert bir şekilde geri aldıkları: "O zamanlar, Gantang Tapınağı burada yeniden inşa edilmemişti, ama buraya yeni yılın birinci ve on beşinci günü tütsü ve külçe yakmaya gelmiştim. Biliyorum. Evet, Gantang Bodhisattva burayı seviyor ve çoktan burada yaşamıştır.Aksi halde, birçok oğlu olan A Shui ailesinin bir ev inşa etmek için bu toprak parçasını satın almak istediğini mi düşünüyorsunuz, dört Feng Shui ustası neden aşağıya baktı ve bunu söyledi Konu uygunsuz mu? "," Ayrıca alınacak zavallı Leydi Gantang da var. Okuldaki insanlara (tapınağın bulunduğu yere inşa edilen okul) kapınızı kilitlemeyin, beşi izleyelim dedik. Bodhisattva'yı almaya geldim. Köy tapınağının yeniden inşasının itici gücü, tabandan gelen insanların" Zarafeti Bilmek "ahlaki anlayışından gelir. Gantang Bodhisattva ile Gantang Niangniang arasındaki ilişkinin, kökleri insanlara ve sosyal organizasyonlara dayanan" sahipler "olarak tanımlanmasına dayanmaktadır. Tanrı ile insan arasındaki makul ilişkinin yeniden doğrulanmasıyla.
Köy tapınağındaki solucan tanrıları, Bodhisattva efsanesi hakkında bir çizgi roman olacak.
Gantang Tapınağının coşkulu tütsüsü, Böcek Tanrısı ve General'in Bodhisattva efsanesi gibi "mucizelerin" tekrar tekrar tekrarlanmasıyla pekiştirilir. Böcek tanrılarına olan inanç Jiangsu, Zhejiang ve Şangay'da geniş çapta dolaşıyor. Su köyünde kuşun hikayesi şöyle anlatılacak: "7 yaşındaki Bodhisattva her yıl toplantılara katılıyor. Efsaneye göre Jiuquwan'lıydı ve pirinç yerken çekirgeler gördü. Sadece gidip böcekleri yakalayın. Çekirge sıçradı, sıçradı; çekirge sıçradı, sıçradı; nehir kenarına ulaştığında çekirge tekrar sıçradı, nehre atladı, atladı, nehre atladı ve boğuldu Bu yüzden o bir bodhisattva oldu. Bu tanrıyı anmak için Shui Köyü halkı ona altın bir beden yaptı ve ona" Bölüm Bilge Bodhisattva "adını verdi. Onun erdemlerini yüceltmek için yedinci ayın yedinci gününde bir toplantı var. (Northland'e "Tapınak Fuarı" denir) geleneği. "1936, 1937 ve 1938'de gençken toplantıyı gördük. Toplantıdan sonra kalabalık dağıldı ve yoğun yağmur yağacaktı ve sonra çekirgeler ölecekti. Çok etkiliydi." Birlikte, topluluk istikrarından sorumlu tanrılara dönüşürler.
2019'daki Çin Sevgililer Günü'nde Gantang Tapınağı Bodhisattva'yı dışarı çıkaracak.
2019'daki Çin Sevgililer Günü'nde, Gantang Tapınağı Organizasyon Komitesi, Sirk Bodhisattva'nın sosyal yardımlarının 80 yıldan fazla bir süre bekletilmesinin ardından büyük bir tören düzenledi. Köylüler çekirgeleri taşıdılar ve Bodhisattva'yı köyün etrafındaki tarlalarda, zeminde ve bambu ormanında yürüdüler. Bütün köy, erkekler, kadınlar ve çocuklar evlerinden çıkıp selam verdiler. Toplantı bittikten sonra, köy tapınağında tokat boyunda bir çekirge belirdi ve insanlar bunun, Bodhisattva hunisinin tezahürü olduğuna inandılar ve dikkatlice hazne Bodhisattva'nın heykeline yerleştirildi.
Ürünler modern teknolojiyle "korunduğunda", yalnızca tarım koruyucusuna güvenmek yerine, tarımsal üretimi koruma sorumluluğu artık geçmişte olduğu kadar önemli değildir. Bilimsel kavramların vaftizini alan su köylülerinin çoğu da şöyle dedi: "Söyle ona inanmıyorum, inanmıyorum, yarısına inanıyorum." Öyleyse inanç dışında köylüleri köye gelmeye istekli yapan şey nedir? tapınak şakak .. mabet? Onlarca yıldır tapınağa ibadet etmeye devam etmek mi? Çin kültürü atmosferinde, dini katılım için ilk kriter mutlaka inanmak değil, bir topluluğa ait olmaktır. (Not 9) Aidiyet, sosyal etkileşim ihtiyacını temsil eder. Fan Lizhu ve diğerleri, kuzey Çin toplumundaki halk inançlarını araştırdıktan sonra, insanların tanrılara halk inançlarına olan inancının "biraz" olduğunu açıkladılar: "İnsanlar tanrıların gerçek olduğuna inanıyorlar ve ayrıca tezahür edeceklerine inanıyorlar, ancak teolojiden öğrenmeyecekler. Daha derine inmek. Bu tanrılarla ilgili efsaneler, insanların gerçek hayatın taleplerini karşılamada oynayabilecekleri özel rolü anlamalarına yardımcı olur. Burada efsaneler ve ritüeller yakından bağlantılıdır. İnsanların zihninde tanrılar İnanç sadece ritüele bir tür meşruiyet sağlar ve ritüelden ayrılmış ve sadece teoloji ve idealleri içeren bağımsız bir alan yoktur. "(Not 10)
3. Village Temple İşlerinin öz organizasyonu
Kar süpürme illüstrasyon. Üç gün süren kar fırtınalarının ardından, köy tapınağına yardım etmek için gelenler, karı temizlemek için çoktan harekete geçmişlerdi. "Gong" kavramı özellikle tapınaklarda öne çıkmaktadır. Buna karşılık, köy tapınağının dışında kalan yollar yaklaşık yarım ay sonra temizlenmeden kaldı.
2018'in on ikinci ayının on beşinde Hangzhou en soğuk zamanına ulaştı ve arka arkaya birkaç gün kar yağıyordu.Yerdeki kar kalınlığı 20 ila 30 santimetre idi. Yazar sabah 8: 30'da yardımcı olarak çalışmak için her zamanki gibi Shui Köyü'ndeki köy tapınağına gitti. Gantang Tapınağı'nın kapısına girer girmez herkesin gruplar halinde kürekle, süpürmekle ve kar çekmekle meşgul olduğunu gördüm ... Doksan yaşın üzerindeki Qianjiatang'daki şarap amcasının boyu kısaydı, kıkırdıyordu, sadece birkaç seyrek diş görülebiliyordu. Temizlenirken mırıldandı: "Kar kürekle atılır ve yaşlılar içeri girer, kayması kolay değildir. Bu da iyi işler ve erdemdir." Bunun aksine, köy tapınağının dışındaki diğer yollar, yarım ay sonrasına kadar, kalan kar hala durur. Kimse temizlenmedi. Köy tapınağının içindeki ve dışındaki tamamen farklı kamusal ve özel uygulamalar, yazarı merak ettiriyor: Neden sadece tapınakta bir kamu bilinci uygulaması engelleniyor? Tapınağın içinde ve dışında "kamusal" ve "özel" e yönelik tutumlarda neden bu kadar büyük bir fark var?
Bu güne kadar devam eden tapınakların kendi kendini örgütleme geleneği sadece tapınakların kar süpürmesinde gözlemlenmekle kalmamış, aynı zamanda tapınaklarda ejderha fener takımı kurulduğunda, "özel" i sorgularken "kamu" uygulamasında ısrar etmişlerdir. Shui Köyünde, Bahar Şenliği sırasında her zaman ejderha fenerleri çalma geleneği olmuştur Shui Köyü'ndeki kültürel oditoryumun tamamlanmasından bu yana, Shui Köyü Ejderha Feneri Takımı "toplandı" ve "resmi ejderha fener takımı" oldu. Bununla birlikte, bu "Ortodoks Ejderha Fener Takımı" için sıradan insanlar bazı görüşlere sahipler: "Ejderhayı dansa götür, günde 100 yuan, tazminat hiç önemli değil. Herkesin bir yemek yemesi ve ivme yaratması sorun değil. Ama bunun dışında Ücretlerini ve likörlerini sindirmek için turizme güveniyorlar. Nasıl desek, Dragon Lantern Team bayrağı altında kamu masraflarıyla seyahat ediyorlar. Aldıkları para, doğudan batıya kopan bir 'tavuk bacağı kırılması' gibi. "Halkı daha da fazla bırakın. Komik bulduğum şey şu: "Dragon Lantern Ekibi seyahate gitti ve köy komitesi tarafından onaylandığını söyleyen duyuru çıktı ..." Shui Köyü halkı için, "Dragon Fener Ödülleri ve ödüllerin kullanımı halkın işi", bu tür şeyler hiç gerekli değil. Köyün izniyle. "Shui Village Village Temple, 2017'nin sonunda" kamu "ve" özel "arasındaki yukarıdaki anlayış farklılıklarına dayanarak bir" sivil ejderha fener takımı "düzenledi. Dragon Lantern Team gibi geleneksel kuruluşlar tarafından elde edilen "kamusal" kaynaklarla nasıl başa çıkılacağına gelince, Shui Köyü halkının kendi planları var: "Kanımca, eğer halkın refahı içinse, o zaman katılıyorum. Örneğin, tapınakta. Nerede tamir edilir, nerede bir tanıtım bülteni yapılır ... "İnsanlardan alın, insanlar için kullanın" prensibidir, mesela bu ejderha fener toplam 30.000 yuan'a mal olacak ve maaş hesaplanacak. Haydi 20.000 aşağıya inelim. 20.000 kişi için, bir oyun yapmak ve yapışkan pirinç topları pişirmek için Fener Festivali'ne gidiyoruz. Güneşli havalarda dışarıda tutmak ve ne kadar yemek olursa olsun yaşlıların taburelerde ve sandalyelerde oturup yemesine izin vermek en iyisidir. Yaşlılar mutlu ve mutlu olsun. "
Köy tapınağında yardımcı. Şubat ayının ikinci günü, Sakyamuni'nin doğum gününde, "Youxia" Tatlı Tapınağından köylüler, sabah erken saatlerde tapınağa geldiler. "Erken gelin ve çok çalışın" taşra halkının "iyi insanları" ve "iyi insanları" değerlendirme standardıdır.
Tapınağın ilk ve on beşinci gününde ve tapınağın on beşinci gününde köylüler, Yunfeng Körfezi, Jiuqu Körfezi, Gaodishang, Ruanjiafan, Ruanjiatianfan gibi doğal köye bir birim olarak yardım etmek için inisiyatif alacaklar ... her grup sırayla alacaktır. Buna ek olarak, köylüler tapınağa kendi yöntemleriyle de sağlayacaktır - doğrudan para değil, tapınağın günlük eksikliğine zamanında bir tamamlayıcıdır: sebzeler ve taro çiftçilerin evlerinden getirilir; bulaşıkların hepsi İnsanlar bağışladı, yeni ve eski, büyük ve küçük, kırılmış ve bütün. Farklı türdeki tencere ve tavalardan farklı dönemlerdeki tapınakların gelişim yörüngesini bile görebilirsiniz; köylülerin kendi inşa ettikleri evleri kamulaştırılır ve birçoğu Dışarı çıkan yakacak odun, arabalarla tapınağa taşındı; Çin Yeni Yılı yaklaşıyordu ve üçüncü teyze evde yırtık giysileri şeritler halinde yırttı, bir paspas bağladı ve tapınağa gelip yeri sildi. Evim Yeni Yıl için temizlenecek. Tapınaklardaki Bodhisattvalar da Yeni Yıl için temiz olmalı. "... Herkes sebze seçer, su kaynatır, ateş yakar ve odun doğrar, her biri görevlerini gereksiz talimatlar olmadan yerine getirir.
Aslında, köy tapınaklarının en temel günlük denetimlerini yapmamız yeterlidir ve güvenle şu sonuca varabiliriz: Yerel halk inançlarının ampirik örgütlenme faaliyetleri çok farklı olsa da, usta olarak su köyü halkı kendi kendine organize ve düzdür. Köy tapınağının günlük yönetimine katıldı. Sistem dışı seçkinlerin de liderleri olmasına rağmen, ne zaman? Ne yapalım? Bir şey nasıl yapılır? Bunu kim yapacak? Herkes bunu çok iyi biliyor ve çok fazla müdahale etmeye gerek yok, kimse tartışmıyor. Halk inanç örgütlerinde net bir örgütsel yapı yoktur, bunun nedeni kesinlikle örgütsel yapının eksik olması değil, böyle bir ihtiyacın olmamasıdır. Sivil örgütlerin yüksek verimliliği, araştırmacılar tarafından uzun zamandır değer görüyor ve kabul ediliyor: "Aslında, tapınakların ve sivil toplulukların kurban törenlerinin tümü, aile ve kırsal yaşam düzenine dayanan organizasyon ve yapı ile ilgilidir. Geleneksel olarak, dikkatle çeşitli planlar düzenlerler ve çeşitli etkinlikler düzenlerler. "(Not 11)
Köy tapınağı töreni. Wuxu yılının dokuzuncu ay ayının on sekizinci gününde, "Batının Üç Bilgesi" Shuicun Köyü Tapınağı-Gantian Tapınağı'nda kutsandı. Tapınak başlangıçta 80 masa hazır yemek düzenledi, ancak insan sayısını tahmin etmedi ve daha sonra törene katılmak için gelen köylüleri eğlendirmek için 20 masa fast food daha eklemek zorunda kaldı. Masa başına 10 kişi hesaplanmasına göre, o gün törene en az 1.000 köylü geldi.
Bununla birlikte, diğer yandan, köy tapınaklarının kamusal doğasını tartışmak yerine, onu "faydacı ailecilik" olarak tanımlamak daha doğru olabilir. Biraz "dar" olsa da, "faydacı ailecilik" daha çok topluluk uyumuna yöneliktir. Etkilidir ve daha iyi anlaşılabilir: Sri Lanka'da doğup büyüyen köylüler neden halk dini geleneklerine bu kadar doğal bir şekilde entegre olabilirler ve köy tapınaklarının korunmasını kendi sorumlulukları olarak kabul edebilirler? Yazar ve arkadaşı Aruan'ın tapınaktaki insanlar arasında "dışarıdan" ve "köyde" olarak gördükleri muameledeki farklılık sorunu açıklayabilir.
Ay Takvimine Göre Yılbaşı Gecesi'nden önceki hafta, Gantang Tapınağı'nın "yılları böldüğü" gündür. Tapınakta yarım yıldan fazla kaldıktan sonra, yazar artık Gantang Tapınağı'nı yabancı bir yer olarak görmüyor, çantayı bırakıyor, deri eldivenler giyiyor ve bulaşıkları ve sebzeleri yıkamaya başlıyor. Sadece yazar kendisini diğer köylüler gibi bir "tapınak insanı" olarak sınıflandırmakla kalmadı, aynı zamanda herkes artık başlangıçta olduğu gibi değil, çünkü onlar "yabancı" ve "tesadüfi" dir. Diğer köylerden birçok insan bile yazarı bir "su köylüsü" olarak kabul etti ve bana "su köyünüz ..." ve "Gantang tapınağınız ..." derdi. Yazar kendimi bir "su köylüsü" olarak gördüğünde, gerçek gerçek şu ki, shui olmayan bir köylünün gerçek bir "orta-sahip" olması neredeyse imkansız. Köy suyu halkı "usta" tonunda övgüde bulunacak: "Bu konuk için teşekkürler", "Çok iyi bir insansın, tapınağımıza yardım etmeye gel!"
Yazarın özenli yönetiminin ve tapınakla "ev sahibi-misafir" ilişkisini değiştirememesinin aksine, A Ruanın deneyimi keskin bir tezat oluşturuyor. Bir Ruan, Shuixiang'ın yerlisi olduğunu iddia eder, ancak çocukluğundan beri Chushui Köyü'nden taşınır ve köy tapınağına zar zor girer. Ancak kayıt "Zhaoyun" un torunu olduğu sürece artık herkes bir şey sormayacak ve doğal olarak onu "kendi kişiliğimiz" olarak kabul edecek. Köy tapınağı ve köylüler, doğal ilişki nedeniyle bir bağlantı kuruyor, gençler görmezden gelse bile, hala çok sağlam varlığını sürdürüyor. Tapınak, "su köyü halkı" nın tapınağıdır Yerel su köyü topluluğu hala samimi bir toplumdur.Köy tapınaklarındaki su köylüleri köklerini bilir ve net bir yola sahiptir.Bu, birlikte yaşamaya dayanan doğal bir bağlantıdır. Birbirinizi tanıyorlar. Köylülerin farkında olsun ya da olmasın, genç köylüler aktif olarak katılıp katılmasalar da, coğrafya ile birleşmiş bir topluluk, bu topluluğun sınırları hala net olarak varlığını sürdürüyor.
4. Yıkımın ardından köy tapınaklarının tanıtımı vurgulanmıştır
Gantang Tapınağı tanrılarının kapsamı, su köyünün idari bölgesi ile sınırlı değildir. "Youxia", Jiuquwan ve Qianjiatang'ın komşu idari köylerinin köy gruplarını (doğal köyler) de içerir. Tanrıların kapsamını sınırlandırmak tamamen inançla ilgili öznel bir soru değildir, aynı zamanda nesnel bir temeli de vardır: En bariz iki tanesi: Tapınak işlerine katılma zorunluluğu var mı? Ay gününün birinci ve on beşinci gününde Gantang Tapınağı'nda sırayla yardım etmem gerekiyor mu? Kutsanma hakkı var mı? Örneğin, öldükten sonra, "raporlama tapınağı" Gantang Tapınağı aracılığıyla tamamlanabilir mi, yani Gantang Tapınağı, ruhun yeraltı dünyasına sorunsuz bir şekilde girmesi için bir geçit ve geçit haline gelebilir mi? Sıradan insanlar tapınakta olup olmadıklarını kendileri biliyordu.
Fakat dini bir merkezden ziyade, Çin köy tapınağı bir sosyal yaşam merkezi gibidir.Gantang Tapınağı gerçekten de sosyal etkileşim için en uygun yerdir: hava güzel olduğunda, yaşlı hanımlar sağcı ilahi salonunun dışında oturur ve güneşte güneşlenir. Budist kutsal yazılarını çubuklarla okuyun veya külçe katlayın ve çeşitli konular hakkında sohbet edin; ön bahçede yaşlı adamlar rastgele sohbet etmek ve sigara içmek için banklarda otururlar; salonda her seferinde sabah 9 olan iki yaşlı adam masası vardır. Tıkladıklarında, kare masayı ve uzun sırayı çıkardılar ve "üç düğme ve bir" oynamaya başlamışlardı ve hâlâ "Bodhisattva tuhaf değil, küçük kumar oynamak uygundur". Masanın yanındaki masa her seferinde iki büyük "izleyici" çemberi çekiyor. ", her zaman masada olmayan, ellerini ve ağzını kaşındırmaktan kendini alamayan," ülkeyi göster "isteyen bir veya iki" yaşlı kumarbaz "vardır; yanında başka bir kare masada küçük bir DVD oynatıcı vardır, Yue operası "Liang Shanbo ve Zhu Yingtai", "Doğum Günü İçin Dua Eden Beş Kız" ve diğer ünlü dramaları çalmak. Her ne kadar iyi olmasa da operayı dinlemek, su köyü halkı için her zaman rahat bir zevk olmuştur ...
Zhao Xudongun Nanzhuangdaki araştırması, reformdan ve açıldıktan sonra restore edilen köy tapınağının sadece köy tapınak törenleri için bir eğitim alanı değil, aynı zamanda köyde önemli bir halka açık yer olduğunu gösteriyor. Burada insanlar sadece günlük yaşamda deneyim alışverişinde bulunamazlar, aynı zamanda kişisel doğum, yaşlılık, hastalık ve ölüm anlayışlarını tartışabilir ve hatta mevcut köy siyasetini eleştirebilirler. (Not 12) Su köyünün yıkılmasından sonra, diğer kamusal alanlar bulunmadığında veya geçici olarak bulunmadığında, köy tapınağının hayatı iletmek için günlük bir kamusal alan olarak rolü daha belirgin hale gelir. Yıkımın ardından her ayın birinci ve on beşinci günü köy mabedi, köylülerin düzenli olarak yeniden toplanabileceği bir yer olacak. Ge Amca belli ki mevcut toplum hayatının rahatlığından daha çok zevk alıyor. "Topluluk her zaman güzel ve ferah. Dışarı çıkmak istediğimde kapı kilitlenir kilitlenmez evden çıkıyorum. Tüm yıkama sıcak su ve tüm doğalgaz kullanılıyor. Eski evlerin aksine tüm yıl boyunca doğal gaz sağlanıyor. Burada, gaz bittiğinde yenilenmesi gerekiyor. "Topluluk içinde yaşamak rahat olsa da, ticari konut topluluğunun sakinleri ülkenin her yerinden" yabancı "ve yaşam alışkanlıklarındaki bazı farklılıklar genellikle tapınakta konuşulabiliyor:" Sen Topluluktaki insanların nasıl kart oynadığını biliyor musunuz? Bu gerçekten boktan bir şey. Bir kişi kazanırsa, yakında gelmez ve bir başkası gelir. Oyun gerçekten bağımlılık yapmaz. "Yani, topluluktaki" kötü "yaşlı adam Yeni yılın birinci ve on beşinci gününde varır varmaz sabahın erken saatlerinde tapınağa koşarlar.Köy tapınağının sağladığı daha geleneksel iletişim yolları şüphesiz daha tanıdık ve yaşlılara uyarlanmıştır.
Yıkım, geçiş ve yeniden yerleşim sürecinde bazı köylüler köyün dışında yaşamak için taşınmayı seçti. Geleneksel olarak, net sınırları olan köy tapınaklarının kapsamı, köyün coğrafi alan sınırlarını aşmaktadır. Bu değişikliği nasıl anlayabilirim? Müdür Xi Bo çok iyimser: "Gantang Tapınağımızın daha geniş bir alanı var. Neden? Yıkımdan sonra, birçok insan yaşamak için taşındı, ancak ne kadar uzağa giderse gitsin ya da su köylüsü, yine de Gantang Tapınağına gitmek zorunda. Müdürlerin gözünde, köy tapınağının yetki alanının coğrafi kapsamı şüphesiz genişlemiştir. Ancak köy tapınağına katılım açısından yıkımın olumsuz etkileri hala kaçınılmazdır. Büyükanne Shou yıkılmış bir evdi. Ev yıkıldıktan sonra oğlu ve karısıyla komşu bir kasabaya taşındı. "Artık çok uzakta. Buraya gelmek kolay değil. Arabayla otobüs durağına gitmek için hala uzun bir yol var. Ve şimdi ev yıkıldı. Şimdi, başka evler yeniden inşa edildi ve o kadar hızlı değişti ki artık onları tanımıyorlar. "
Öte yandan, Shui Köyü halkı, "tapınakların yıkılmasına" karşı dikkatli olmaları nedeniyle bir "numara sertifikası" ile tamamen kovulmadı. Komşu köylerdeki diğer küçük tapınaklar istendiğinde veya Budist tapınaklarıyla birleştirildiğinde veya su köyünün devam eden yıkım süreci karşısında birkaç küçük tapınak bir araya getirildiğinde, su köyü halkı köy tapınağının hayatta kalmasından endişe duyuyor ve tapınağın hayatta kalması konusunda endişeliydi. Tapınağın kamulaştırıldıktan sonra iyi bir hedefe sahip olup olmayacağı konusunda "yıkım" daha fazla düşünülüyor. Nitekim, "kentleşme sürecinde en önemli ve kıt kaynak arazidir. Şehirlerde arazi alanı çok pahalıdır. Halk inananlarının kasabalarda halk inancı faaliyetleri için sabit bir yer edinmesi genellikle zordur." (Not 13) yakınlarda Yıkımın ardından Wutong Tapınağı, birleşik yönetim için köyün açık tapınağı olan Wutong Tapınağı'na taşındı. Halk inanç siteleri dahil edildikten sonra, büyük ölçüde, köylüler artık geçmişte olduğu gibi tapınak işlerinin sorumluluğunu üstlenmeyecekler. Bu şüphesiz Shui Köyü halkının bazı endişeleri olmasına neden oluyor. Küçük kırsal tapınağın modernleşme sürecindeki tarihi kaderinin daha uzun süre gözlemlenmesi gerekiyor.
Notlar:
1. Max Weber (Max Weber), Kang Le, Jian Huimei çevirisi: "Çin Konfüçyüsçülüğünde Dinler ve Taoizm", Guangxi Normal University Press, 2004 baskısı.
2. Fan Lizhu: "Kamu Refahı Faaliyetleri ve Çin Kırsal Sosyal Kaynakları", "Toplum", Sayı 5, 2006, s. 161.
3. Zhou Daming: Guo Yuhua'da "Geleneksel Kırılma ve Canlanma", baş editör: "Ritüeller ve Toplumsal Değişiklikler", Sosyal Bilimler Arşivleri, 2000 baskısı, sayfa 245-246.
4. Dean Kenneth: "Güneydoğu Çin'deki Dini Ritüellerin Gelenekleri: Dini Tanımlara ve Ritüel Teorilere Meydan Okumalar", "Xuehai", Sayı 3, 2009.
5. Fan Lizhu ve Overmyer: "Kuzey Çin'deki Kırsal Toplumda Halk İnançları", Shanghai People's Publishing House, 2013 baskısı, s.142.
6. Zhao Shiyu: "Karnaval ve Günlük Yaşam: Ming ve Qing Hanedanlarından Bu Yana Tapınak Fuarları ve Sivil Toplum", Peking University Press, 2017 baskısı, s.47.
7. Duara, Prasenjit: "Marking Marks: The Myth of the Myth of the Chinese God of War Guandi", Wei Sidi tarafından düzenlenmiş ve Chen Zhongdan tarafından çevrilmiştir: "Chinese Popular Religions", Jiangsu People's Publishing House, 2006 baskısı, s. 103.
8. Yang Qingkun, Fan Lizhu tarafından çevrildi: "Çin Toplumunda Din: Dinin Modern Toplumsal İşlevi ve Tarihsel Faktörleri Üzerine Bir İnceleme", Shanghai People's Publishing House, 2007, s. 86.
9. Bakınız Vincent Goossaert, Dini Gelenekler, Topluluklar ve Kurumlar David A. Palmer, Glenn Shive ve Philip L. Wickeri edslerinde Çin Dini Yaşamı, Oxford: Oxford University Press 2011, s.172.
10. Fan Lizhu, Overmyer: "Kuzey Çin'deki Kırsal Toplumda Halk İnançları", Şangay Halk Yayınevi, 2013 baskısı, s.142.
11. Yang Qingkun, Fan Lizhu tarafından çevrildi: "Çin Toplumunda Din: Dinin Modern Toplumsal İşlevi ve Tarihsel Faktörleri Üzerine Bir İnceleme", Shanghai People's Publishing House, 2007, s. 13.
12. Yue Yongyi: "Etkililik · Vuruş · Efsane: Halkın Yin ve Yang İnancı", Yaşam · Okuma · Yeni Bilgi Sanlian Kitabevi, 2010 baskısı, sayfa 267, dipnot.
13. Wang Ning: "Kentleşme Sürecinde Halk İnanç Faaliyetleri için Yönetim Stratejileri", "Çin Doğasıyla Yönetim", Sayı 10, 2013.
(Yazarın Gantang Tapınağı'ndaki saha gözlemi yaklaşık iki yıldır devam ediyor ve devam edecek. Bu süre zarfında araştırma Yuhang Sosyal Bilimler Federasyonu'ndan önemli fonlar aldı ve şükranlarımı sunmak isterim. Yuhang Bölgesi, Hangzhou Şehri, Anahtar Sosyal Bilimler Araştırma Fonu Proje sonuçları, proje numarası: Yhsk19Z07)
