"Şehitlik" şiddetinin doğuşu, eski kavramlar modern dini şiddeti nasıl etkiliyor?
"Şehit" terimi İngilizce'deki en duygusal kelimelerden biri haline geldi. Dindar inananlar, dini ünlülerine saygı duyacak, özel bayramları kutlayacak ve ibadet yerlerine, okullara ve hastanelere dini tanrıların adını vereceklerdir.
Ancak "şehit" olduğunu iddia edenler, kalabalık pazarlarda patlayıcı dolu arabalarla kendilerini parçalara ayırıyor, kendilerini ve etrafındakileri konser salonlarında bombalarla patlatıyor, arabaları havaya uçuruyor. Şehrin sokaklarında bıçak ve makineli tüfeklerle masum insanları toplu katliamlara, öldürmeye ve sakat bırakmaya alet oldu. Pek çok kişi şehit olduğunu iddia eden teröristleri protesto edecek. Acımasız kendine zarar verici davranışlarının firma ile hiçbir ilgisi yoktur, ancak inançlarından dolayı yıllardır zulüm görenlerin esasen pasif cesaretidir.
Şehitlik tarihi net değil. Şehitlik fikri her zaman sorgulandı ve uzun zamandır başkalarına karşı şiddet içeren suçların olasılığını ima etti.
"Şehit" kelimesi, "tanık" anlamına gelen Yunanca kelimeden türemiştir ve başlangıçta Mesih'in doğumuna ve dirilişine tanık olan havarilere uygulanmıştır. Daha sonra insanlar tutuklanan veya yargılananları anlatmak için kullandılar ve Hıristiyan olduklarını kabul ettiler. İkinci yüzyılın ortalarında, inançları nedeniyle idam edilenlere ödüllendirildiler. Hayatlarını ilkelerine adamaya istekli olanlara hayranlık ifade edenler sadece Hıristiyanlar değildir. MÖ 399'da filozof Sokrates, "Tanrı'yı tanımayı reddettiği" ve "Atina'nın gençliğini bozduğu" gerekçesiyle haksızlığa uğradı ve öldürüldü.
Ancak Sokrates, dojo'da şehit olanlardan şaşırtıcı derecede farklıdır. Filozof bir ahiret olacağını umar (ama emin değildir); şehit, bir ahiret hayatı olduğundan çok emindir. Aslında şehitler ahiret olacağından emin oldukları gibi cennette kurtarılıp ödüllendirileceklerinden de eminler. Onları bu inanca ikna eden örnek, Suriye kralının Yahudi kanunlarını ihlal etmeyi reddettiği için idam edilen ikinci yüzyılda yaşayan Yahudi bir aile olan St. Maccabees'in ailesiydi. Makabiler ölümde zafer ilan ettiler ve şöyle dediler:
Dünyanın kralı sonsuz yaşama kavuşsun diye yasası için ölenleri diriltecek.
Hıristiyan şehitler ve "gönüllüler"
O zaman bu ödülü almak isteyenlerin gönüllü olarak fedakarlık yapma ihtimali var. Hıristiyanlara karşı Roma zulmü en azından üçüncü yüzyılın ortalarına kadar seyrek oldu. Hıristiyanlar yaygın olarak hor görülüyor ve bazen doğal afetler ve şehir yangınları için günah keçisi olarak kullanılıyor. "Hristiyan" olduğunuzu alenen ilan etmek tehlikelidir. Ancak bazı Hıristiyanlar şehitliğin peşindedir. MS 2. yüzyılın sonunda, Asya vilayetinin valisi Arius Antonus, İsa'nın adını yüksek sesle ve sertçe haykıran "tüm vilayetin Hristiyanları" ile tanıştı. Arius gürültüyü bastırmadan bazı Hıristiyanları öldürdükten sonra nihayet duyurdu:
Sizi zavallı böcekler, ölmek istiyorsanız, atlayacak uçurum ve asmanız gereken ipler var.
Günahkar intihar ile gönüllü şehitlik arasındaki yakın ilişki, kilise içinde hararetli tartışmalara yol açtı. Kartaca piskoposu Aziz Kıbrıs, gönüllü fedakarlığı eleştiren bir kişidir, ancak kendi hikayesi, zulüm karşısında Hıristiyan davranışlarındaki farklılıkları ortaya koymaktadır.
Üçüncü yüzyılda, birbirini izleyen imparatorlar tüm tebaalarını kurban törenlerine katılmaya zorlamaya çalıştılar ve bu kurban töreni tanrıların tercihini sürdürmek için gerekli görüldü. Katılmayı reddeden Hıristiyanlar, yeni zulmün kurbanı olurlar. MS 249'da Kıbrıs, yetkililerden kaçınmak için Kartaca'dan sürgüne gitmeyi seçti.Bu, korkaklığın bir tezahürü olduğunu düşünmelerine rağmen, kendisiyle aynı dine inanan bazı kişilerin davranışıydı. Ancak Kıbrıs cesareti eksik kalmadı ve MS 258'de şehadet törenini kabul etti.
Terör eyleminin başlangıcı
Açıktır ki, kasıtlı olarak ölümün peşinde koşmak günahtır. Kıymetli insanlara Allah tarafından şehadet armağanı verilecektir. Kendi çabalarınızla şehadete ulaşmaya çalışmak bir direniş eylemidir. Ancak bu zamana kadar bazı insanlar sadece gönüllü şehit vermekle kalmayıp savaşa da yol açtı. Putları parçaladılar, pagan ritüellerini yok ettiler ve tapınaklardaki rahiplere saldırdılar çünkü takip eden şiddette öleceklerini biliyorlardı. Şehitlerin ideolojisi ince bir değişime uğradı - bazı insanlar için şehitler sadece Tanrı için ölmüyorlar, şimdi Tanrı adına öldürüyor ve korkutuyorlar.
Bu inanç her zaman sorgulanır. MS 300'de Elvira Konseyi'nin piskoposları, putlara karşı mücadelede öldürülenlerin şehit unvanından mahrum bırakılacağını kesin bir şekilde ilan ettiler. Ancak yıllar geçtikçe piskoposlar bu kararı radikallere defalarca hatırlatmak zorunda kaldı. Tehlikeli ve kalıcı bir gelenek doğdu.
Şehitlik İbrahim dininde ortak bir gelenek haline geldi - İbranice'de Kidash Hashem (kutsal isim); Arapça'da Sahadad (tanık). Ancak şehitlik herkes için her zaman tartışmalı bir kavram olmuştur ve tanımındaki ve yasallığındaki değişiklik her zaman yaygın tartışmalara yol açmıştır. Seküler bir toplum olarak, insanların bunu anlaması zor olabilir. İntihar bombalama gizemine yönelik olarak dünyanın verdiği cevaplar daha anlamlı görünüyor: Onları kim radikal yaptı, telkinlerinde İnternet nasıl bir rol oynadı, sosyoekonomik koşullar nasıl terörist yapar?
Ancak bu bulmacanın cevabının en azından bir kısmı, önemsiz bir şeyi içeriyor: öbür dünyada ebedi ödül vaadi. Bu dini bir konudur ve dini gruplarda nüfuz sahibi kişilerin bu sorunu çözmesi gerekir. Elvira piskoposları gibi, onlar da net olmalı: teröristler şehit olamaz.
