Kong Lingwei'nin "İpek Yolu ve Tang İmparatorluğu" Üzerine Yorumu "Orta Avrasya" Akışı
"İpek Yolu ve Tang İmparatorluğu" nun Japonca metni
"İpek Yolu, Göçebeler ve Tang İmparatorluğu: Göçebelerin Gözünde Tuoba Ülkesi, Orta Avrasya'dan Başlamak" için Geleneksel Çince Çeviri
Son yıllarda Kuşak ve Yol girişiminin hayata geçirilmesiyle, uluslararası akademik çevrede uzun süredir popüler olan İpek Yolu üzerine yapılan araştırmalar, sadece Çin akademik camiasında çok ilgi görmemiş, bununla ilgili birçok araştırma sonucu üretmiş, aynı zamanda Çin dünyası da İpek Yolu'nun tarihi ve kültürüne her geçen gün daha fazla okuyucu dikkat ediyor ve bu da uluslararası akademik çevreleri İpek Yolu üzerindeki popüler okuma materyallerini Çin okuma dünyasına çeviriler şeklinde tanıtmaya yöneltiyor. Örneğin, ilk olarak 2007 yılında Japon Doğu tarihçisi Takao Moriyas tarafından yayınlanan "İpek Yolu ve Tang İmparatorluğu" ("İpek Yolu ve Tang İmparatorluğu", Cilt 5, Dünya Yükseliş ve Düşüş Tarihi, Kodansha), son zamanlarda "İpek" olarak adlandırılmıştır. Lu, Nomads and the Tang Empire: Orta Avrasya'dan başlayarak, Tuoba Ülkesi Göçebelerin Gözlerinde Geleneksel Çince çevirisi (Çeviren Zhang Yating, Baki Kültürü, 2018) yayınlandı. Bu kitabın geniş bir vizyonu, ayrıntılı argümanları vardır ve Çin dünyasındaki okuyucuların İpek Yolu'nun tarihini ve kültürünü daha iyi anlamalarına yardımcı olan giriş okumalarının okunabilirliğini korur. Aşağıdakiler Sen'an tarafından yazılan "İpek Yolu ve Tang İmparatorluğu" nun 2007 orijinal Japonca versiyonuna dayanacaktır.
Bu kitabın yazarı, Doğu tarihinin tanınmış bir Japon bilginidir. Asıl araştırma alanı İslam öncesi dönemde Orta Avrasya tarihidir.Başlıca özelliklerinden biri, Dunhuang ve Turpan belgelerini, Moğol yaylasındaki eski Türk yazıtlarını ve ilgili Çince'yi iyi kullanmasıdır. Ji ve diğer çok dilli tarihi malzemeler. Morian, 1948'de Japonya'nın Fukui Eyaletinde doğdu. 1967'de lisans eğitimi için Tokyo Üniversitesi'ne girdi. 1981'de aynı okulda Beşeri Bilimler Enstitüsünün doktora programını bıraktı ve Doğu Tarihi bölümünde okudu. Bu dönemde Kazuo Eno (1913-1989) ve Yafu (1921) ile çalıştı. -1996), Ikeda On (1931-) ve diğer kıdemli akademisyenler. 1978'den 1980'e kadar, Sen'an Paris'te okumak için Fransız hükümetinden kamu fonları aldı, bu nedenle bursu bir yandan Tokyo Okulu geleneğini miras aldı ve bir ölçüde Fransız Oryantalizminden de etkilendi. Morian, 1982 ve 1983 yıllarında Kanazawa Üniversitesinde kısa süreli öğretmenliğe ek olarak, 1984 yılında Osaka Üniversitesi'nde öğretmenliğe başladı ve 2012'de istifa etti. Osaka Üniversitesi, Morian'ın rehberliğinde, Matsui Tai, Sugiyama Kiyohiko, Bai Yudong ve diğerleri gibi, son yirmi yılda Orta Avrasya tarihinin bir grup seçkin araştırmacısını arka arkaya yetiştirdi.
Yetenekleri öğretmenin yanı sıra, 90'dan fazla makale ve üç monografi yayınlamış olan Sen'an'ın kendisi de kendi kapasitesine sahip bir tarihçidir. İlki 1991 Osaka Üniversitesi doktora tezi olan "Uygur Maniheizmi Tarihi Araştırması" (" = "), ikincisi ise Nagoya Üniversitesi Basın Konferansı tarafından 2015 yılında yayınlanan "Doğu ve Batı Uygur ve Orta Avrasya Kıtası". ("Hedefler Merkeze ") ve üçüncüsü bu makalede tartışılacak olan "İpek Yolu ve Tang İmparatorluğu" dur.
"İpek Yolu ve Tang İmparatorluğu" kitabı, önsöz, son bölüm ve son bölüm hariç sekiz bölüme ayrılmıştır. Kitabın önsözü "Kendini kötüye kullanmanın gerçek tarihsel görüşü nedir?" Genel Çin dünyasındaki sıradan okuyucular için, eğer Japon bağlamına aşina değillerse, bu önsözün başlığı ilk bakışta anlaşılmaz olabilir. Aslında, bu kitabın önsözünün ana amacı, Meiji döneminden beri Japonya'ya hâkim olan Batı Avrupa'nın merkezi tarihini açıkça eleştirmektir. Görünüm. Genel Japon bağlamında sözde "kendini kötüye kullanmanın tarihsel görüşü", bazı Japon akademisyenlerin savaştan sonra II.Dünya Savaşı'nda Japonya'nın savaş suçları üzerine aşırı düşüncelere karşı çıkan eleştirel argümanına atıfta bulunur; Morian, Japonya'yı gerçekten bağlayan mevcut "kendi kendini kötüye kullanmanın tarihsel görüşünün" Japonya'ya karşı bir savaş suçu olmadığına inanıyor. Meiji'nin yansıması, "Asya'dan Ayrılmak ve Avrupa'ya Girmek" düşüncesinin rehberliğinde merkez ve modern milliyet kavramı olarak Batı Avrupa'nın tarihi bir yazısı ve Asya medeniyetinin gelişimini küçük düşürüyor (s. 45). Öte yandan Sen'an, modern Batı'dan kaynaklanan tarihsel milliyetçilik anlayışı ve 20. yüzyılın sonundan sonra restorasyonu konusunda çekincelere sahip ve gelecekteki tarihin daha açık ve kapsayıcı bir küresel tarihsel perspektif benimsemesi gerektiğini savunuyor. Bu düşüncede Sen'an, Çin tarihini Han tarihi olarak gören "Sinocentrism" e de karşı çıkıyor. Bu kitabın temel amacı, Orta Avrasya'da aktif olan ve Doğu ile Batı arasında iletişim kuran Türklerin, Uygurların ve Soğdluların tarihine odaklanmak ve böylece Batı Avrupa Merkeziyetçiliğinin ve Çin Merkeziyetçiliğinin iki uç noktasına meydan okumaktır. Tarihi bakış açısı.
"İpek Yolu ve Dünya Tarihi" kitabının ilk bölümünde Sen'an, ağırlıklı olarak "Orta Euraisa", "Orta Asya" ve "İpek Yolu" gibi terimleri ele alıyor. Kavramsal arka plan ve Avrasya ile küresel tarih arasındaki kronolojik ayrım. Yazarın birinci bölümde temel amacı, bu kitapta yer ve zaman kavramını net bir şekilde tanımlamak ve ilgili terimlerin arkasındaki akademik tartışmalara yanıt vermek ve fikirlerini ifade etmektir. Coğrafi aşamaya gelince, yazar "Orta Avrasya" ve "İpek Yolu" nun iki mekansal kavramını tanımlamak için kullanma eğilimindedir. Bu kitabın genel halkın daha aşina olduğu "Orta Asya" terimi yerine "Orta Avrasya" terimini kullanmasının nedeni, esas olarak ikincisinin kavramın tanımında bazen belirsiz olması ve farklı bağlamlarda farklı bağlamlara gönderme yapmasıdır. Coğrafik kapsam. Örneğin, eski Sovyetler Birliği'nin etkisi altında, dar tanımlanmış "Orta Asya", özellikle beş Orta Asya ülkesine, yani Kazakistan, Kırgızistan, Tacikistan, Özbekistan ve Türkmenistan'a atıfta bulunur, ancak Çin'in Sincan'ı kapsamaz. Bununla birlikte, bazı akademik terimlerle, "Orta Asya", Çin'in Sincan bölgesini de kapsar. Kavramsal karışıklığı önlemek için, bu kitap, coğrafi kavramların ana ifadesi olarak "Orta Avrasya" yı kullanır (sayfa 58). Yazar, "Orta Avrasya" kavramının teorik temelini ve kökenini net bir şekilde açıklamamış olsa da, Batı akademisine biraz aşina olan okuyucular, bu kavramın ilk olarak Macar-Amerikan bilim adamı Denis Sinor (1916-2011) tarafından geliştirildiğini biliyor olabilirler. 1970'lerden beri sistematik hale getirildi ve başlatıldı.
Ayrıca Mori'an, İpek Yolu'nun Doğu ile Batı arasındaki iş ağının iletişimindeki önemli rolünü vurguladı ve Kyoto Üniversitesi'nden eski profesör ve Orta Asyalı tarihçi Eiji Mano'nun akademisyeninin "İpek Yolu karşıtı tarihi görüşüne" yanıt verdi. Mano, Kodansha tarafından 1977'de yayınlanan "Orta Asya Tarihi" nde ("Orta Asya Tarihi"), Japon Orta Asya tarihçisinin Orta Asya'nın Doğu-Batı alışverişlerindeki geçiş pozisyonunu aşırı vurguladığına ve kendi iç tarihini görmezden geldiğine inanıyordu. Bu nedenle, Orta Asya tarihi araştırmacılarının dikkatlerini Tianshan Dağları'nın kuzey ve güney yollarındaki göçebeler ile vahadaki çiftçiler arasındaki tarihsel etkileşime çevirmeleri ve Orta Asya toplumunun iç bütünlüğünü vurgulamaları gerektiği belirtiliyor. Sen'an, bunu Uygur belgeleri ve çevre tarihi vakaları aracılığıyla çürüttü ve vaha tarım medeniyetinin aynı zamanda bir şeyleri iletmenin ticari niteliğine sahip olduğuna işaret etti (sayfa 74-76).
İpek yolu
Sen'an, uzay kavramına ek olarak, Avrasya tarihinin zamansal tarihlendirmesinde de Mano'dan farklıdır. Örneğin Manno, Orta Asya'nın 9., 10. - 18. ve 19. yüzyıllar tarihini "Türk İslam Çağı" (sayfa 81) olarak adlandırırken, Sen'an bu kronolojinin esas olarak Orta Avrasya'nın batı vizyonuna dayandığına inanıyordu. Orta Avrasya'nın doğu kesimindeki durumu yansıtır. Aslında, bugün Sincan'ın İslamlaştırılması, Moğol İmparatorluğu'nun 14. yüzyılda ve hatta 15. yüzyılda çöküşü kadar geç değildi. Bu nedenle, Mano'nun hanedanı sadece coğrafi olarak çok tek taraflı değildi, aynı zamanda sözde "İslamcılığa" da düştü (sayfa 82) . Mano'nun kullandığı "Orta Asya" kavramını daha da sorgulayan Sen'an, bu coğrafi kavramın İç Moğolistan ve Tibet'i dışladığını düşünerek, İslami ve Budist kültür çevreleri arasındaki farkı aşırı vurguladı, hatta tarihsel dönemlerde ikisi arasında yakın etkileşim vardı. İkisi arasındaki tarihsel bağı ayırmak uygun değildir (s. 83).
Bu kitabın ikinci ve üçüncü bölümleri sırasıyla "Soğdluların Ortaya Çıkışı" ve "Tang Hanedanlığının Kuruluşu ve Türklerin Yükselişi ve Düşüşü" başlıklı iki bölüm ağırlıklı olarak Soğdluların ve Türklerin Çin İmparatorluğu ve hatta Orta Avrasya anlayışını vurgulamaktadır. Anakaranın kilit konumu. İkinci bölümde yazar, Japon akademik çevrelerinin Soğdlularla ilgili araştırmalarını art arda gözden geçirdi ve Soğdluların kökenini, dilini ve sosyal yapısını tanıttı, özellikle ticari bir ulus olarak Soğdluların sosyal özelliklerini vurguladı. Soğd toplumunda, azat edilmiş tüccarlar yüksek bir sosyal statüye sahiptir ve Orta Avrasya iş yolunda seyahat eden bu Soğdlu silahlı iş grupları, dördüncü yüzyılın başlarında Çin'e gelmiş ve Hexi'de faaliyet göstermişlerdi. , Guanzhong ve Kuzey Çin ve çeşitli yerlerde ticari yerleşimler kurdu. Çin'deki bu Soğdluların oluşturduğu yerleşimler belirli liderler tarafından yönetiliyordu ve o dönemde hükümet tarafından "Sabao" unvanı ile ödüllendirildi ve belirli bir özerkliğe sahipti. Sogdian'daki Sartpaw, başlangıçta Daxia'daki "iş grubunun lideri" nden türetilen "eğitmen" anlamına gelir. Kuzey Wei Hanedanlığı'ndan Sui Hanedanlığı'na kadar, Çin'de ikamet eden Soğd yerleşimlerinin liderlerine topluca Sabao adı verildi. Tang Hanedanlığı'nda Soğdluların özerk yerleşimleri vilayet ve ilçe sistemine dahil edildi ve Soğdlular ve Hanlar aynı hane halkı ve halk sistemi altında ortak hale geldi ve Sabao'nun gücü dini düzeyle sınırlandırıldı ve sonra Zerdüşt gruplarının lideri (s. 130). Soğdlular tarafından kurulan bu yerleşimler, Orta Ovalar, Moğol platosu ve hatta Orta Asya'nın tüm bölgelerinde bir ticari ağ inşa etti. Ticari faaliyetlere ek olarak Soğdlular ayrıca lejyoner savaşçı karakterine de sahiplerdi ve o zamanlar uluslararası diplomatik ve siyasi arenada aktiflerdi ve Soğd, Doğu Avrasya'da yaygın olarak kullanılan uluslararası dil haline geldi. Soğdluların ticari ve silahlı kuvvetleri Tang İmparatorluğu'nun kuruluşunu bile etkiledi.Örneğin, son yıllarda bilim adamları An klanının ve Soğd ordusunun Kuzey Wei Hanedanlığı'ndan Sui Hanedanlığı'nın başlangıcına kadar Liangzhou'daki Sabao'nun kontrolü altında olduğuna işaret ettiler. Li Tang'ın dünyayı ele geçirmesi yakından ilgilidir. Sadece bu değil, son yirmi yılda yeni ortaya çıkarılan Soğd mezar malzemelerinden, Guyuan'lı Shi Jun ve Taiyuan'dan Yu Hong gibi insanların, Kuzey Hanedanlığı'ndan Tang Hanedanlığı'nın ilk dönemlerine kadar askeri sistemin oluşumuyla ilgili güçlü kırsal ordu teşkilatını kontrol ettiği görülebilir. yakın ilişki. Hu-Han füzyon askeri sistemi olarak adlandırılan sistemde Xianbei ve Han halkına ek olarak Soğdluların da olduğu görülmektedir. Sen'an ayrıca, Hexi'deki Soğdlu tüccar grubu tarafından kontrol edilen at ticaretinin, bir yandan Soğdluların İpek Yolu üzerindeki doğu-batı ticaretini anlatan ticari karakterini, diğer yandan da askeri hareketliliğe hakim olan savaşçıların özelliklerini yansıttığını vurguladı.
Sen'an, Soğdluların yanı sıra 3. Bölümde Türkler ve Tang İmparatorluğu arasındaki ilişkiye de vurgu yaptı. Bu bölümün başında, Chen Yinke tarafından önerilen "Guanlong Grubu" ve Masaaki Sugiyama tarafından önerilen "Tuoba Eyaleti" ile ilgili iki kavram, Tang İmparatorluğu'nun tamamen Han rejimi olmadığını göstermek için alıntılanmıştır. Bilim adamlarının araştırmalarına göre, Tang İmparatorluğunu kuran çekirdek üyelerin güçlü bir Han olmayan rengi var. Sogdian Liangzhou Bir klanın, 2. Bölümün sonunda bahsedilen ülkeyi inşa etmesine Li Tang'a yardım eden bir klan dışında, Tang Hanedanlığı'nın yönetici kliğinin çekirdeği önemli bir Xianbei geçmişine sahiptir. O zamanlar Avrasya dünyası, Xianbei kökenli bir rejim olan Tang İmparatorluğu'nu bir Tuoba ülkesi olarak görüyordu. Bu nedenle Tang İmparatorluğu, Orhun Yazıtı gibi eski Türk tarihi materyallerinde "taba" olarak anılıyordu. Ses aktarımı) (sayfa 164). Bu açıdan bakıldığında, erken Tang Hanedanlığı ile Türk Hanlığı arasındaki mücadeleler dizisi aslında Tuoba ile Türk kuvvetleri arasında bir çekişme idi. Sen'an, Tang İmparatorluğu'nun güçlü Han olmayan bir renge sahip olduğunu vurgulamasına rağmen, Konfüçyüsçülük ve Han kültürünün Tang Hanedanlığı'nın kurulmasındaki önemi konusunda hemfikirdi ve Tang İmparatorluğunu Liao, Jin, Yuan ve Qing gibi fetheden hanedanlarla birleştirmeye karşı çıktı.
Dördüncü bölüm, "Tang Hanedanlığı Kültürünün Batı Bölgelerinin Çıkarları", Hu Ji, Hu Su, Hu Fu, Hu Le ve Hu halkı tarafından Tang Hanedanlığı'ndaki Çinlileri ve yabancıları tartışmak için tanıtılan maddi kültüre dayanan, kültürel tarih açısından esas İletişim ve sınırları. Dikkat çekici olanlardan biri, Anshi İsyanı'ndan sonra Tang Hanedanlığı kültürünün hızla içe dönük yabancı düşmanlığına doğru ilerlemesi ve bu da Tang müzik tarzının gelişimini etkilemiştir (s. 215). Kültürel tarihin gelişimini siyasal tarih perspektifinden incelemek bu bölümün en önemli noktasıdır ve ilgilenen okuyucular kendileri için ona başvurabilirler.
Tang Hanedanlığı'nda üç renkli sırlı seramik kadın binicilik figürleri
5. Bölüm, "Sogdian" Köle Satış Sözleşmesi Belgeleri ", esas olarak yazar Morian ve şu anki Kyoto Üniversitesi profesörü Yoshida Feng tarafından 1988 civarında yayınlanan klasik bir çalışmaya dayanmaktadır (" Sincan Müzesi " "İç Asya Dilleri Çalışmaları" IV, 1988, sayfalar 1-50). Çin ve Orta Avrasya'da ve diğer yerlerde ortaya çıkarılan Lu ve Daxia dilinde sözleşme belgelerinin karşılaştırmalı bir incelemesi yoluyla, bu bölüm, Sincan Müzesi'ndeki Soğdlu köle ticaret belgelerinin Çin ve Orta Avrasya sözleşme belgelerinin özelliklerine sahip olduğuna işaret ediyor. İkisi arasındaki kültürel alışverişi yansıtır. İpek Yolu üzerindeki Doğu ve Batı kültür alışverişlerine ek olarak Soğdlu sözleşme belgelerinden de görülebilmektedir, Turpan ve diğer yerlerden gelen bilim adamları tarafından ortaya çıkarılan Soğdlu kölelerin listesi de Tang Hanedanlığı'ndaki Soğdlu köle ticaretinin bir kısmını ana hatlarıyla göstermektedir. 2. Bölüm'de yer alan ipek at ticaretine ek olarak Soğdlular, İpek Yolu'nda da insan kaçakçılığı yaptılar ve bu insanlar Tang Hanedanlığı'nda sözde Hu Ji ve Hu Er'in kaynaklarından biri oldular.
Altıncı ve yedinci bölümler sırasıyla "Türklerin Uyanışı", "Uygurların Ortaya Çıkışı ve Anshi İsyanı" başlığını taşıyor. Bölüm 6, esas olarak Türk sonrası Hanlığın kökenini ve onunla Tang Hanedanlığı arasındaki askeri ve diplomatik ilişkileri anlatmaktadır. Yedinci Bölüm, Uygur Hanlığı'nın düşüşünden sonra Türk sonrası Hanlığın yerini aldığını tartışıyor. Bu ikisinin vurguladığı iki önemli nokta, Soğdluların Moğol yaylasının göçebe rejiminde oynadıkları önemli roldür ve Mobei'de aktif olan bu Soğdlular, Çin tarihinin gelişimiyle de yakından ilgilidir. Örneğin, Anlu Dağı'nın öz annesi bir Türk'tür ve evlat edinen babası, Türk sonrası Hanlık'ta aktif bir Soğdlu'dur (sayfa 267). Ek olarak Soğdlu tüccarların Uygur Hanlığı ile yakın bağları da vardı, bu da Tang Hanedanlığı'nın Uygur rejimiyle işbirliği yapan Soğdlu tüccarların Anshi İsyanı'nı bastırmak için Uygur süvarilerini kullanmasının ardından Tang Hanedanlığı ve İpek Yolu üzerinde tekel olmasına yol açtı. Gerçek siyasi ve ekonomik çıkarlara ek olarak, Soğdlular ve Uygurlar ortak bir manevi bağa sahiptir: Maniheizm. MS 760'da Uygur Mu Yu Khan'ın Maniheizme dönüşmesiyle ilgili olarak Sen'an, bunun muhtemelen Uygurların Anshi İsyanı'ndan sonra Maniheizme inanan Soğdlu tüccarlar ve keşişler tarafından inşa edilen devasa politik ve ekonomik ağ aracılığıyla ipek elde etme girişimleriyle ilgili olduğuna işaret etti. Yolda uluslararası istihbarat ve ekonomik faydalar (sayfa 283). Bununla birlikte, Mou Yu Khanın Maniheizm politikasına saygı duyması, aynı zamanda, orijinal iç muhafazakarların memnuniyetsizliğine ve Maniheizm karşıtı güçlerin yükselişine yol açtı. Uygurlar, Kuzey Savaşından sonra Turfan, Yanqi ve diğer Soğdluları bir araya getirmeleri sekizinci yüzyılın sonuna kadar değildi. Vaha şehri etki alanına girdikten sonra bundan etkilenmiş ve nihayet Manichae Devleti Huaixin Han tarafından dönüştürülmüştür.
Tang Hanedanlığı'nda Türkler, Uygurlar, Soğdlular ve Çin arasındaki ilişkileri sentezledikten sonra, Yedinci Bölüm'ün sonunda Sen'an, Anshi İsyanı'nın tarihsel önemini Orta Avrasya ve İpek Yolu perspektifinden yeniden değerlendirmeye çalışıyor. Geçmişte Anshi İsyanı'nı inceleyen bilim adamları, çoğunlukla Çin tarihi perspektifinden Anshi İsyanı'nın Anlushan ve Li Linfu arasındaki siyasi mücadeleden kaynaklandığını düşündüler. Bununla birlikte, Orta Avrasya'nın uzun vadeli tarihsel gelişimine bakılırsa, Anshi İsyanı, fetheden hanedanlığın öncüsü olarak kabul edilebilir, yani Orta Avrasya Kıtası'nın ata binen halklarının Güney'i getirmeye çalıştıkları kabul edilebilir. Central Plains'in etki alanına dahil olma eğilimi. Bununla birlikte, bizzat Sen'an'ın böldüğü tarihsel döneme göre, bu eğilim, onuncu yüzyılda kuzey göçebe kültürü ve güney tarım toplumu, bir dizi istikrarlı idari, ticari ve bilgi sistemini daha fazla bütünleştirip oluşturana kadar tamamlanmayacaktır. Ancak, sekizinci yüzyılda ortaya çıkan Anshi güçleri hala ordu dışında hüküm sürmek için bu koşullara sahip değiller, bu nedenle Sen'an onu "erken fetih hanedanı" olarak adlandırdı (s. 310). Başka bir deyişle, Orta Avrasya tarihi bağlamında, Anshi İsyanı hâlâ bir fetih hanedanı olarak olgun koşullara sahip olmasa da, Liao, Jin, Yuan ve Qing gibi fetheden hanedanların gelişim yörüngesini derinden somutlaştırıyor.
Sekizinci bölüm "Soğd Ağının Metamorfozu" ilk olarak, Percy ve Dunhuang tarafından keşfedilen ve Paris, Fransa Ulusal Kütüphanesi'nin Pt. 1283 "Kuzey Krallarının Kayıtları" adlı tanınmış el yazması olan bir Tibet belgesi etrafında dönüyor. Diğer Japon Tibet bilginlerinin yardımıyla, Morian bir keresinde bu Tibet belgesiyle ilgili yorumlama çalışmasını gerçekleştirdi ve ilgili araştırma sonuçlarını 1977'de yayınladı (" dilinde, Kuzey halklarıDRU-GU ve HOR" · Afrika's Language and Culture Research "14, 1977/12, ss.1-48). Bilim adamlarının metin araştırmalarına göre, "Kuzey Krallarının Kayıtları", sekizinci yüzyılın sonundan dokuzuncu yüzyılın başına kadar oluşturuldu. İçeriği, Kral "hor" tarafından o sırada Avrasya'nın doğu kısmına gönderilen beş elçinin gözlem raporları. Pt. 1283, Tubo halkı bu belgeyi aldıktan sonra oluşturulmuş Tibet çevirisi olmalıdır. Hall State'den beş elçi, Doğu Avrasya'daki seyahatlerini bildirdi. Rapora göre, bu elçilerin ayak izleri batıda Tianshan Kuzey Yolu ve Altay Dağları'ndan başlayarak kuzeyden günümüze Sibirya ve Moğol Platosu'ndan başlayarak, doğuda Mançurya ve Kore Yarımadası'ndan başlayarak bugünkü Avrasya kıtasının doğu bölümünü katediyor (bu kitabın ekindeki tarihi haritaya bakınız, 328-329). Antik Tibet "Salonu" nun ve onun atıfta bulunduğu etnik grubun özel konumu ile ilgili olarak, 1950'lerden beri uluslararası Tibet bursunda tartışmalar yaşandı.Örneğin, 1956'da Fransız bilim adamı Jacques Bacot (1877-1965) beş "Salon" u önerdi. "Er" elçiler Uygur olmalı, Sen'an bu kitapta Hall denen şeyin aslında Liangzhou merkezli Soğdlular olduğunu savundu. Ayrıntılı bir araştırmanın ardından Sen'an, Doğu Avrasya'daki Soğdlular tarafından Pt. 1283 el yazması aracılığıyla inşa edilen devasa uluslararası iş ve istihbarat ağını daha da yeniden inşa etti ve Tang Hanedanlığının "Xinghu" hane kayıt yönetimi politikasını geçtiğini ve adını verdiğini belirtti. "Geçiş" ve "kamu denetimi" seyahat izinleri, Avrasya'nın doğu kesiminde dolaşan Soğdluları imparatorluk sistemine dahil etmeye çalıştı. Asıl amaç Soğd ağının siyasi, ekonomik ve hatta askeri gücünü kullanmaktı (sayfa 316) . Aslında, sadece Tang Hanedanlığı değildi. 6. ve 7. Bölümlerde anlatıldığı gibi, Türkler ve Uygur Hanlıkları da Soğd ağının etkisini aktif olarak kullandılar. Uygurların Tang Hanedanlığı'na Anshi İsyanını bastırmasına yardım ettikten sonra, çoğu Uygur olduğunu iddia etti. Soğdlular Çin'de iş yapıyor. Özellikle Huaixin Han döneminde, Uygurların gücüne güvenen birçok Soğdlu tüccar ve Manichae keşiş Tang Hanedanlığı şehirlerinde büyük miktarda varlığa sahipti. Bu Çin tarihi verilerine genellikle "Uygur parası" deniyor ve Sen'an buna inanıyor. Bu varlıklar gerçekte Soğdlular tarafından tutulmaktadır, bu yüzden aslında "Sgdian parası" dır (sayfa 343). Yukarıdaki bağlama göre, Sen'an'ın Soğd ağındaki sözde "yozlaşması", Tang Hanedanı, Türkler, Uygurlar ve diğer güçler ile Soğd ağı arasındaki etkileşimden kaynaklanıyor.
"Tang İmparatorluğunun Alacakaranlığı" nın son bölümünün ana odağı, Uygur ve Tubo İmparatorluğu arasındaki kuzey saray savaşının sekizinci yüzyılın sonundaki Orta Avrasya'nın tarihi eğilimi üzerindeki büyük etkisini önermektir. Sen'an, Tubo ile olan sınır savaşında Uygurların üstünlük sağladığını ve 1920'lerde Tang Hanedanlığı, Uygurlar ve Tubo'nun üç uluslu ittifakını oluşturan Tubo ile Tang Hanedanlığının barış yaptığına dikkat çekti ve bu durum yaklaşık 20 yıl sürdü. 1940'larda Uygur ve Tubo imparatorluklarının çöküşüne kadar bir yıldan fazla bir süre. Kuzey Mahkemesi Muharebesi'nin tarihsel önemi Tubo İmparatorluğu'nun kuzeydeki ilerlemesini engellemek ve Orta Asya'daki Türk dili ailesinin Uygurlarının bugünkü statüsünü tesis etmekti ve bu etki günümüzde de devam ediyor (s. 355). Başlangıçta İpek Yolu üzerinde aktif olan Soğdlulara gelince, sekizinci yüzyılın ortalarından sonra, Abbasi hanedanı ve diğer İslami rejimler Orta Asya'ya girdikten sonra, yavaş yavaş Müslümanlaştılar ve orijinal dilleri ve dini gelenekleri nispeten sınırlıydı. Ancak bu, Soğd kültürünün mirasının tamamen ortadan kalktığı anlamına gelmez.Onuncu yüzyılın sonlarından on dördüncü yüzyılın başlarına kadar Soğd kültürünün etkisi, Orta Avrasya'daki Budist duvar resimlerinde ve bireysel dil sözlüğünde hala yansıtılmaktadır. Ayrıca Soğd, bugün Tacikistan'daki Yaghnobi topluluğunda bir dil adası biçiminde korunmuştur. Soğd alfabesine dayanan Uygur yazısı da 13. yüzyılda ve 16. yüzyılın sonunda Moğol ve Mançu yazılarının temeli oldu ve orta Avrasya'nın tarihsel gelişimi için derin bir miras bıraktı (356-357) sayfa).
Gaochang Uygur Şehir Harabeleri
Genel olarak, bu kitabın ayrıntılı argümanları ve geniş perspektifleri var, akıcı yazıya sahip ve anlaşılması kolay ve her bölüm Tang Hanedanlığı, Soğd ve Uygurların tarihi değişimlerine odaklanıyor, Çin tarihini ve hatta dünya tarihini Orta Avrasya perspektifinden yeniden incelemeye çalışıyor. Nadir bir popüler tarih kitabı. Bütünlük için dua etmek amacıyla yazarın tarihsel perspektifini ve aydınlanmasını bu kitapta ifade etmek istiyorum. Bu kitabın ilk bölümünde Sen'an, Mano'nun temsil ettiği akademisyenlerle bir dizi tartışma ortaya koydu. Bunlar, "Orta Avrasya" nın genel coğrafi kavramını savunmayı ve "Orta Asya" nın coğrafi sınırlamalarını sorgulamayı, İpek Yolu'nun doğu-batı ulaşım rolünü teyit etmeyi ve Tianshan Dağları ile kuzey arasındaki etkileşimi vurgulayan "İpek Yolu karşıtı tarihi görüşü" sorgulamayı içerir. Ayrıca Sen'an, İslam öncesi dönemde Maniheizm, Budizm ve Soğd kültürünün Orta Avrasya tarihinin genel olarak anlaşılmasındaki önemini açıkça vurguladı ve Orta Asya tarihinin sahnelenmesinde İslamlaşmanın rolünü aşırı vurgulayan bazı bilim adamlarına karşı olumsuz bir tutum sergiledi. (Sayfa 72-84). Bu bağlamda yazar, Morian ve Mino arasındaki konum farkının aslında Japon akademik geleneğinde geliştirilen bir fikir farklılığı olduğuna ve gerçek tarihsel tartışmada ille de bir çatışma olmadığına inanmaktadır.
Sen'an İslam öncesi dönemde "Orta Avrasya Kıtası" nı inceledi ve İpek Yolu'nun doğu-batı iletişimini vurguladı; Jianye İslami dönemde "Orta Asya" yı inceledi ve Tianshan Dağları'nın kuzey ve güneyindeki tarım ve pastoral kültürler ile Orta Asya'daki mevcut yer arasındaki iç etkileşimi vurguladı. Bağlam, bu iki akademik görüş aslında birbirini dışlayan değil tamamlayıcıdır. Orta Asya ve Avrasya'nın farklı dönem ve bölgelerinin tarih ve kültürleri son derece zengin ve çeşitlidir.Profesyonel modern akademik eğitim altında, farklı yaş ve dillerdeki belgeler konusunda uzmanlaşan araştırmacılar doğal olarak kendi akademik eğitimlerinden faydalanacaklardır. Bütün alt kıtanın farklı yorumları var. Bununla birlikte, Orta Avrasya üzerine gelecekteki araştırmalar için, tek başına fillere dokunan kör bir adam gibidir; tam tersine, kuşaklar arası ve süper bölgesel işbirlikçi araştırmalar şüphesiz merkezi Avrasya için daha kapsamlı bir teorik çerçeve oluşturabilir. Sen'an Orta Avrasya'nın 7. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar olan tarihine odaklanırsa ve Mano, Orta Asya'nın 14. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar olan tarihine odaklanırsa, o zaman yazarın daha aşina olduğu Orta Ovalar ve İç Asya'nın 17. ve 20. yüzyıl araştırma paradigmasından, Farklı sonuçlar da çıkarılabilir. Örneğin Mano, Orta Asya'nın İslamlaşmasının onuncu yüzyılda ortaya çıktığına inanırken, Sen'an bunun on dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda olduğuna inanıyor, ancak yazar bu iki tarihleme yönteminin Orta Avrasya kıtasının on yedinci ve on sekizinci yüzyıllardaki hakimiyetini görmezden geldiğine inanıyor. Junggar halkı, Tibet Budistleri için önemli bir tarihsel gerçektir. Junggarların Yarkand'ı on yedinci yüzyılın sonlarında işgal ettiği zamandan on sekizinci yüzyılın ortalarında Junggar Hanlığı'nın düşüşüne kadar, Moğol ve Tibetli Budistler Orta Avrasya'da son derece güçlü bir askeri ve istihbarat ağı kurdular. Yazarın araştırmasına göre, bu Budist ağının etki alanı doğudaki Qing Hanedanı'ndan batıda Rusya'daki Keşmir Yaylası ve Volga Nehri Havzasına kadar uzanıyor. 17. yüzyılda Apak Hezhuo ve Yarkand Han İsmail'in çatışmasının nedeni budur. Zhuo, Tibetli Budist rahiplerin tanıtımını yapmak için Ta'er Manastırı'na gitmek zorunda kaldı ve sonunda Beşinci Dalai Lama ile tanışmak için Lhasa'ya gitti ve onu Galdan Boshuktu'nun desteğini araması için emanet etti. Başka bir deyişle, Moğol-Tibet Budizminin hakimiyetinin kaybı, esas olarak, Junggar Hanlığı'nın 18. yüzyılın ortalarında Qing Hanedanı tarafından ortadan kaldırılmasına ve Sincan'daki Moğol-Tibet Budist gücünün kısıtlanmasına yol açan tarihsel faktörlerden kaynaklanıyordu. Buradaki yazar, Japon akademik çevrelerindeki Orta Avrasya tarihinin kronolojik tartışmasına müdahale etmeyi değil, daha ziyade Orta Avrasya çalışmalarında farklı yaş ve alanlardan bilim adamları arasında gelecekteki diyaloğun ve hatta işbirlikçi araştırmanın aciliyetine işaret etmeyi amaçlamaktadır. Sadece bu da değil, araştırmacılar tarihsel dönemde Orta Avrasya'nın çok dinli gelenekleri ve bunların bir arada varoluşu ile yüzleşmelidirler Budizm, Maniheizm, Nestorianizm ve İslam'ı ayrı ve zıt araştırma alanları olarak görmek uygun değildir.
Japonya'nın iç akademik gelenekleri açısından, belki Morian ve Mano arasındaki stil farklılıklarına bir göz atabiliriz. Morian, Kansai'deki Osaka Üniversitesi'nde uzun süredir öğretmenlik yapmasına rağmen, Tokyo Üniversitesi'nde üniversiteden yüksek lisansa kadar uzun süre eğitim almış, Tokyo okulunun Eno Kazuo ve Go Masao gibi bilim adamlarıyla çalışmış, bu nedenle Japonya'daki Orta Avrasya Tarihi akademik soyundan gelmiştir. Said, Morian şüphesiz Shiratori Koji, Hidehiro Okada ve diğerlerine daha yakın. Yazar bir keresinde Hidehiro Okada'yı ve bilgilerini tanıtan bir makale yazdı (bkz. The Paper https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1331629), daha sonra Okada'nın kendisi tarafından alıntılandı (" ", Fujiwara Kitabevi, 2016, sayfa 5). Bu kitapta yazar, eski düşüncelerin Shiratori Koji ve hatta Okada dahil olmak üzere Tokyo Okulu üyeleri üzerindeki etkisini tartıştı. Mori Güvenlik Kitabı boyunca, Tokyo Okulunun eski düşüncelerle ilgili şüphesinin oynadığı anahtar rolü bulmak zor değil. Örneğin, Bölüm 8'de Sen An, Yucheng tarafından sınırlandırılmamış olup, Çin tarihi malzemelerindeki sözde "Uygur parası" nın gerçekte doğrudan Uygurlar yerine Uygur güçlerine bağlı Soğdlu tüccarlar tarafından kontrol edildiğine işaret etmektedir (sayfa 343). Buna ek olarak Sen'an, Çin tarih kitaplarında Uygurların Tang Hanedanlığını Shima'ya zorlamak için güçten faydalandığına dair kayıtları sorguladı ve Çin tarihi materyallerinin kayıtlarının Huaxia Merkezi Tarihsel Görüşün kusurlarına sahip olduğuna inandı (sayfa 339). Bu örneklerin hepsi Morian'ın kendisinin Tokyo Okulu'nun antik çağ eleştirisini miras aldığını gösteriyor. Antik çağlara dair sözde şüphe, asılsız şüphe değil, belgelerin gerçek anlamından ziyade tarihsel materyallerin ve ayrıntılı mantıksal argümanların karşılaştırılması yoluyla tarihsel materyallerin eleştirel bir okumasıdır. Tokyo Okulu'ndan etkilenen Morian ile karşılaştırıldığında Kyoto Üniversitesi'nde doğan ve Toru Haneda'da eğitim gören Mano, Kyoto Okulu geleneğini temsil ediyor. Öte yandan, Mano ve Morianın öğretmeni Yafu da ipeğin tarihsel görüşüne ilişkin farklı yorumlar yapmışlardır (s. 73) Bu, Morian ve Mano arasındaki İpek Yolu'nun tarihsel görüşüne ilişkin görüş farklılıklarını yansıtmaktadır ve arkasında Japon akademik gelenekleri olabilir. İç bağlam.
Tarihsel bakış açıları hakkında konuşurken Sen'an, Batı Avrupa Merkezi'nin ve Çin Merkez Merkezinin tarihsel bakış açılarını açıkça eleştirdi ve ayrıca Mano ve diğerlerinin İslami merkezli tarihsel bakış açılarını sorguladı, ancak Morian'ın kitabı mükemmel bir Orta Avrasya Tarihi olarak popülerleştirildi. Ancak okumalar kasıtlı veya kasıtsız olarak "Soğd merkezli tarihsel görüş" e giriyor gibi görünüyor. Morian ve Toyo Yoshida'dan önceki Japon araştırmacıların Soğd medeniyetinin Orta Avrasya'daki önemli rolü hakkında sınırlı bilgiye sahip olmaları anlaşılabilir bir durumdur ve Morian'ın başlıca akademik katkılarından biri, geçmişte ihmal edilen milleti yorumlamak olmuştur. Özel insanların tarihsel durumu. Bununla birlikte, okuyucular, yer sınırlamaları nedeniyle, bu kitabın 7. ila 9. yüzyıllarda Tubo ve onun Tang Hanedanlığı ile olan ilişkisine daha az dahil olduğunun da farkında olmalıdır.Sadece sekizinci ve son bölümlerde bahsedilmektedir.Kitabın sonundaki ekte referanslar Ayrıca Takeuchi Shoji ve Iwao Kazushi gibi Japon Dunhuang Tibet araştırmaları araştırmacılarının olağanüstü eserlerini de içermez. Ayrıca kitapta Yutian ve Qiuci gibi İpek Yolu'nda önemli roller oynayan vaha krallıkları ve Anxi'nin dört kasabasındaki Tang Hanedanlığı'nın operasyonu hakkında da birkaç kelime var. Genel bir bakış ve popüler bir okuma olarak, "Soğdlular ve Tang İmparatorluğu" bu kitabın başlığı olarak "İpek Yolu ve Tang İmparatorluğu" ndan daha uygun görünmektedir. Aksi takdirde, bu kitabın sıradan okuyucuları İpek Yolu hakkında bir izlenime sahip olabilirler. Bu, İpek Yolu üzerinde Tubo, Hotan ve Qiuci medeniyetlerinin oynadığı kilit rolü göz ardı ederken, "Soğd Merkezi" nin tarihsel hayal gücüdür. Guiyi Ordusu ile diğer Hexi rejimleri ve İpek Yolu arasındaki ilişkiye gelince, Sen'an bu kitaba nadiren dahil oluyor ve belki de okuyucuların dikkat etmesi gereken bir şey. İlgilenen okuyucular, Rong Sincan'ın ilgili araştırmasına ("Guiyi Ordusunun Tarihi Araştırması") başvurabilir. - Tang ve Song Hanedanlıklarında Dunhuang Tarihi Üzerine Bir Araştırma, Shanghai Ancient Books Publishing House, 2015).
Sen'an'ın Soğdlu'nun tarihsel rolüne ilişkin yorumu çok derin olabilir, ancak şüphesiz bu kitabın en önemli özelliği budur. Soğd'un Tang Hanedanlığı'ndaki Çin üzerindeki geniş etkisine ek olarak, bu kitap Soğd medeniyetine bir bütün olarak Orta Avrasya kıtasının, Soğd, Uygur, Moğol yazı sistemi gibi geniş kapsamlı mirası hatırlattı. Mançurinin aslında aynı çizgide olduğu söylenebilir (s. 357). Daha geniş bir dünya tarihi perspektifinden, Soğd'un kökeni Suriye, Aramice ve hatta Fenike'ye kadar izlenebilir, böylece Orta Avrasya uygarlığının yazı sisteminin aşağıdaki soyunu çizebiliriz: Nicki alfabesi> Arami alfabesi> Süryanice> Soğd> Uygurca> Moğol> Mançu. Buradan anlaşılıyor ki Suriye yazı ve Uygur yazısını yazı sistemine bağlayan Soğd uygarlığı, Orta Avrasya'daki yazı sisteminin gelişiminde tarihi bir rol oynuyor.
Doğrudan tarihsel mirasa ek olarak, Sen'an, Soğdlu uluslararası ağın ticari, istihbarat ve askeri öneminin sistematik ve orijinal bir yorumuna sahiptir ve Rouran, Türkler ve Uygurlar gibi göçebe ülkelerden ve hatta Tuoba ülkesi olarak Tang'tan bahsetmiştir. Kuzey Kore'nin Soğd ağını kullanması (sayfa 334). Yazar, iş ve istihbarat ağlarının genişlemesi ve yönetiminin, Orta Avrasya İmparatorluğu'nun sürekliliğini keşfetmek ve karşılaştırmak için önemli ipuçları olduğuna inanıyor. Sen'an tarafından yazılan Sogdian Intelligence Network'ü okurken, çalıştığım Qing Hanedanı Avrasya İstihbarat Ağı'nı düşünmeden edemiyorum. Örneğin, yazar bir keresinde Qing Hanedanlığının on sekizinci yüzyılda Pamirs, Tibet, Yarkand ve Orta Asya'nın çeşitli bölgelerinde aktif olan Ladakh halkı aracılığıyla Junggar, Hindistan, İran, Afganistan ve hatta Rusya hakkında büyük miktarda ilgili bilgiyi nasıl topladığını tartışan bir makale yazdı. Ladakh tüccarları ve muhbirleri tarafından toplanan bilgiler Tibetçe, Farsça, Moğolca ve Mançu gibi çok dilli belgeler şeklinde iletildi ve sonunda Qing Hanedanlığına teslim edildi. Aynı zamanda, Qing Hanedanlığı istihbarat sağlayan Ladakh ve Tibetlilere bazı ticari ayrıcalıklar ve siyasi statüler de verdi ("Ladakh ve Qing Hanedanı Avrasya İstihbarat Ağı", "Shushu" 2017, Sayı 7). Bir ticari istihbarat ağı ve çok dilli bir belge dağıtım sistemi kurulması gibi emperyal yönetim sistemi perspektifinden, yazar Soğdluların Tang Hanedanlığı'na ve Ladakhların Qing Hanedanlığına ait olduğuna inanıyor, ancak ikisi doğrudan tarihsel vakaların metinsel araştırmasında bulunmuyor. Bağlantı, ancak Orta Avrasya rejiminin genel tarihsel gelişimini kavramak için önemli karşılaştırmalı öneme sahiptir ve bu aynı zamanda son yıllarda "karşılaştırmalı emperyal tarih" tarafından vurgulanan araştırma paradigmasıdır. Qing tarihi yazara aşina olduğu kadarıyla, Orta Avrupa ve Asya'da Qing Hanedanı tarafından kurulan istihbarat ağı Ladakh ile sınırlı değildi, Turhut, Kazak, Yarkand, Gurkha (Nepal), Brookeba (Butan) gibi birçok istihbarat kanalı var; Tang Hanedanlığı istihbarat ağının bu kitapta anlatıldığı gibi Soğdlular tarafından benzersiz olup olmadığı konusunda, hala uzmanların ilgili tarihsel materyalleri daha fazla araştırmasını bekliyor.
Son olarak yazar, Merkezi Avrasya İstihbarat Ağı'ndaki dini nitelikleri ve gelecekte ilgili karşılaştırmalı çalışmaların olasılığını vurgulamak istiyor. Bu kitapta Sen'an, Mou Yu ve Huaixin Khan gibi Uygur hükümdarlarının Soğdlu Manichae ağının güçlü uluslararası etkisi nedeniyle Maniheizme geçmeye çalıştıklarına isabetli bir şekilde işaret etti (sayfa 283-285). Karşılaştırmalı imparatorluk tarihi perspektifinden bakıldığında, Uygur İmparatorluğu'nun Manichae rahipleri ve Tubo İmparatorluğu'nun Budist lamaları imparatorluğun oluşumunda belirli bir tarihsel ortaklığa sahip olabilir. Daha derin bir tarihsel boyut açısından, Uygur İmparatorluğu'ndaki Maniheizmin gelişimi, Moğol İmparatorluğu ve Qing İmparatorluğu'ndaki Tibet Budizmi'nin inşası ile karşılaştırılabilir mi? Başka bir deyişle, Uygur imparatorluğu Soğd ağına daha fazla hâkim olmak için Maniheizme saygı duyuyorsa, Tibet Budizmine tapınmak, Orta Avrasya'da Qing Hanedanlığı tarafından inşa edilen istihbarat ağına evrensel söylemin meşruiyetini de sağlıyor muydu? İmparatorluğun inşasında Zerdüşt Sabao, Maniheizm Fudodan, Tibet Budist lamaları, İslam ve Zhuo'nun rollerinin benzer tarihsel yörüngeleri var mı? Yukarıdaki soruları yanıtlamak ve karşılaştırmalı imparatorluk tarihi için daha fazla teorik bir çerçeve oluşturmak için, bireysel bilim adamlarının tek başlarına çalışmasına güvenmek açıkça imkansızdır.Gelecekteki araştırmacılar, "kuşaklar arası, süper bölgesel işbirliğine dayalı araştırmayı" teşvik etmek ve benzer bir Senan'a düşmekten kaçınmak için nasıl el ele çalışabilir? İpek Yolu tarihi konusunda Jian Ye ile anlaşmazlık, içgörülü insanların hedefi olmalıdır.
