Wei Bin, dağlardaki Altı Hanedanın din ve kültüründen bahsediyor
Wei Bin (Xiaotu tarafından boyanmış)
"Dağlardaki Altı Hanedanın Tarihi" (Yaşam · Okuma · Xinzhi Sanlian Kitabevi, Ağustos 2019) İnternette yayınlanacaktı ve Wei, Jin, Güney ve Kuzey Hanedanları'nın tarih çemberindeki bilim adamları tarafından "okunması gereken bir" olarak görülüyordu. Kitap piyasaya sürüldükten sonra, etki tarih yazım çemberinin ötesine geçti ve sıradan okuyucular tarafından sevildi. Kitabın tarihsel verileri işleyişi mükemmel ve "derinlemesine açıklama" çok iyi. Yakın zamanda, "Shanghai Book Review" yazar, Wuhan Üniversitesi Tarih Okulu'ndan Profesör Wei Bin ile röportaj yaptı ve ondan "dağlarda ne olduğu" nun tarihsel manzarasını anlaması ve anlayışı hakkında konuşmasını istedi. Düşünme.
"Dağlardaki Altı Hanedanın Tarihi", Wei Bin tarafından Ağustos 2019'da Sanlian Bookstore tarafından yayınlanan, 462 sayfa, 52.00 yuan
Tang Hanedanlığının sistem tarihinden neden Altı Hanedanlıktaki dağların tarihini incelemeye döndünüz?
Wei Bin: Bay Tang Changru'dan beri Wuhan Üniversitesi, Wei, Jin, Güney ve Kuzey Hanedanları, Sui ve Tang Hanedanları arasındaki bağlantıyı araştırma yönü olarak her zaman vurguladı. Usta amirim Zhu Lei, Dunhuang-Turfan belgelerini ve Tang Hanedanlığı kanon sistemini incelemekle ünlü, ancak benim Wei ve Jin Hanedanları'ndan başlamamı önerdi. Böylece "Jin Kitabı" ndan okumaya başladım. Siyasi tarihi ve tarihi coğrafyayı tercih etmeye başladım, öğretmenler He Dezhang ve Rusic o zamanlar genç ve aktifti ve bizimle daha çok iletişim kurdular, bu da oldukça etkilenmişti. Yüksek lisans derecesi için, tez konusu olarak Doğu Jin ve Güney Hanedanlarının Ganshui Vadisi'ndeki yerel aileler seçildi. Doktora derecesini okuduktan sonra Tang Tarihine geçtim. Tang Hanedanlığı'nda Wei, Jin, Güney ve Kuzey Hanedanları'ndan çok daha fazla belge var. İlk iki yıl neredeyse tamamen tarihi materyalleri okumakla geçiyordu. Doktora tezi yazmayı sadece üçüncü sınıftayken hatırladım.Sonunda aceleyle birkaç ay geçirdim ve bir tartışma yazdım. Tang Hanedanlığı affının idari işlevi üzerine tez savunmaya sunuldu.
Doktora ile mezun oldu ve çalışmak için okulda kaldı. O zamanlar, genç öğretmenlerin makale yayınlama baskısı şimdiki kadar büyük değildi ve zihniyetleri daha rahattı. Acele doktora tezinden memnun olmadığım için yön değiştirmek istedim. Bu yüzden ilk dört tarihi ve Qin ve Han tarihi materyallerini okumak için geri döndüm. Fu Sinian'ın "Yi Xia Dong Shi Shuo" dan esinlenerek ve aynı zamanda yüksek lisans teziyle de ilgilenerek, Jiangnan hinterlandının Han ve Tang Hanedanları arasındaki tarihsel sürecini yeniden incelemek istedim. Şu anda, Changsha Zumalou Wu Fişleri zaten sıralanıp yayınlanıyordu. Beijing Wu Fişleri Araştırma Sınıfı ve Japon Wu Fişleri Araştırma Derneği makale koleksiyonları yayınladı. Bir eğilim olarak Wu Fişlerine de bakmaya başladım ve onlardan değerli bir şey bulup bulamayacağımı denemek istedim. Bölgesel tarihsel bilgiler. Ancak o dönemde sadece "Lianmin Tian Jiaxun" ve "Bamboo Slips One" yayınlandı ve içerik dağınıktı, bu da daha geniş bölgesel tarihi meseleleri tartışmayı zorlaştırıyordu. Bu yüzden, Hunan'da ortaya çıkarılan Qin, Han ve Western Jin'in bambu parçalarını birleştirip, çatlak ve birbirine bağlı tarihi bölümler oluşturup oluşturamayacaklarını görmeye çalıştım. Bu tür düşünceler altında arka arkaya birkaç makale yazdım.
En son gün yüzüne çıkarılan bambu fişleri Batı Jin Hanedanlığı'na aitti ve daha sonra resmi belgeler kağıda yazıldı.Bu nedenle, Han ve Tang Hanedanları arasındaki Jiangnan bölgesindeki tarihsel değişimleri tartışmak için bambu fiş detaylarını kullanarak sadece Batı Jin Hanedanlığı'na gidebilirsiniz. Dördüncü yüzyıldan sonraki sorunları tartışmak için yeni tarihsel ipuçları bulmalıyız. Sanhu Departmanı Langzhong Yuan Wai Lang Tiao, Jiangnan Eyaletindeki "Tang Hanedanlığı Liudian" da kaydedilen On Üç Ünlü Dağ, bu koşullar altında dikkatimi kaydetti. Bu, el yazmasının önsözünde belirtilmiştir. O zamanlar, sadece bu konuyla ilgili bir makale yazmak istedim, ancak sonunda bir kitap olacağını beklemiyordum.
Changsha Zumalou Wu Jian
Söylediğiniz gibi, tapınakların ve Taocu tapınakların dağlarda yükselmesinden önce, Jiangnan dağlarının kültürel formları en azından dağ tanrılarını ve tapınak kurbanlarını içeriyordu. Basitçe kategorize edilirse, dağ tanrılarının ana gövdesi ve tapınak kurbanları sıradan insanlar iken, Taocu tapınaklar ve tapınaklar sırasıyla "profesyonel" Taocular ve keşişlere karşılık gelir.Dağ rahiplerinin ve orman Budizminin yükselişinin bir ölçüde anlam ifade ettiğini söylemek mümkün müdür? "Dağlarda Tarih" in ustası muazzam değişimler geçirdi, bu da Han ve Tang arasındaki tarihsel değişiklikleri yansıtıyor?
Wei Bin: Aynı şey kafesin birleşik noktası için de söylenebilir. Dağ tanrıları ve tapınak kurbanları kültürel davranışları "ziyaret etme" dir. Tapınakların ve Taocu salonların yükselişinden sonra, dağlarda inançlı yerleşim yerleri oluşmuştur.Bu ikisi arasındaki temel farktır. Elbette dağlardaki tapınaklar ve tapınaklar genellikle inananlar, eşraf ve bürokratlar gibi ziyaretçilere sahiptir ve bu daha karmaşık bir biçimdir. Kısacası dördüncü yüzyıldan itibaren organize kültür grupları uzun süre dağlarda yaşamaya başlamıştır ki bu çok kritik bir tarihsel değişimdir. Bu, bahsettiğiniz dağlarda tarihin "efendisi" nin sorusu. Aslında bu sadece Çin tarihinde bir fenomen değildir. Aynı dönemlerde Batı'da çöl münzevi grupların ortaya çıkması da görülebiliyor ve daha sonra bir dağ manastırı da ortaya çıktı. Bu münzevi inanç topluluğunun ortaya çıkışı, kaçmış bir sosyal alanın yükselişi olarak görülebilir. Bu değişim hem Doğu'da hem de Batı'da "imparatorluk sonrası" dönemde meydana geldi, tesadüfi olmamalı ve arkasında yapısal nedenler olabilir. Ama bu konu çok karmaşık, Batı tarihi hakkında yeterince bilgim yok, burada sadece yüzeysel düşüncelerimden bahsedebilirim.
Bunun bir nedeni, kurumsallaşmış dinin yükselmesidir. Batı'da söylemeye gerek yok, Çin Budizm ve Taoizm'dir. Budizm, Doğu Han Hanedanlığı döneminde Çin'e tanıtıldı, ancak Batı Jin Hanedanlığı'na kadar Sangha'nın yaşadığı manastırlar çoğunlukla şehirlerdeydi. Dağ tapınağının rekoru sadece dördüncü yüzyılda. Sangha, şehirden dağlara ve ormanlara gitti, dağlarda ve ormanlarda yaşamayı seçti; bu, Çin dağlarının ve ormanlarının kültürel peyzajında değişikliklere yol açan temel bir unsurdur. Elbette uzun zaman önce dağlarda ölümsüz rahipler vardı. Bu yerli dağda konut uygulama geleneğinin etkisi, dördüncü yüzyılda Çin Budizminin ağaçlandırılmasını etkilemiş olabilir, ancak ilk ölümsüz keşişler kurumsallaşmış bir dağda yaşayanlar grubu değildi. Shanzhong Taoist Tapınağı beşinci yüzyılda, dağ manastırından çok daha sonra ortaya çıkmaya başladı. Organizasyon modelinde, Shan Temple'dan etkilenebilir. "Dünyaca ünlü dağ keşişlerinin daha fazlasını hesaba kattığını" söyleyen bir söz vardır. Bu cümle, Orta Çağ'dan beri dağ ve orman kültür peyzajının temel yapısını gösterir. Budizm geç gelse de, yayılma gücü Taoizminkinden çok daha fazladır.
Diğer bir neden, birleşik imparatorluğun dağılmasından sonra siyasi gücün ademi merkeziyetçiliği olabilir. Bir tür güç çöktüğünde, kurumsallaşmış din, toplum için başka bir tür yaşam alanı sağlar. Beş hu ülkesi ve Doğu Jin Hanedanlığı temelde Qin ve Han hanedanlarından beri imparatorluk politik sistemleri olsa da, aynı anda bir arada var olan, güç alanını çeşitlendirecek ve keşişlere daha fazla seçenek ve hareketlilik sağlayacak birkaç rejim var. Birden fazla güç için rekabet genellikle savaşları ve sosyal kaosu getirir. Dağlara sığınmak, dağlarda kaotik siyasetten uzak bir yaşam alanı kurmak veya daha basitçe dağlarda "yaşamak" da çok gerçekçi bir itici faktör.
Yazımın sonunda bir Hobsbaum - "paralel sistem" kavramından bahsetmiştim. Dağ dünyasının temel özelliği, devlet iktidarından kaçmaya çalışan kültürel bir topluluk olan belirli bir kaçış derecesidir. Shanju'nun asıl niyeti budur. Başka bir deyişle, bağımsız olma eğiliminde olan paralel bir kültürel alan, birleşik imparatorluğun ölümünden sonra güç ortamında ortaya çıkmaya başladı. Bu fenomen Doğu ve Batı'da neredeyse aynı anda meydana geldi, ancak kültürel etkiler oldukça farklı. Batıda, dağlardaki manastırlar hâlâ esasen bir inanç olgusu olarak varlığını sürdürüyor. Çin'de tapınaklar ve pavyonlarla temsil edilen dağ ve orman kültür alanı, inanç kategorisiyle dolup taştı ve entelektüel seçkinlerin iç dünyasında yavaş yavaş içselleşerek eşsiz bir manevi ve kültürel fenomen haline geldi. Doğu ile Batı arasındaki devlet iktidarı sistemlerindeki farklılıklar ve Budizm, Taoizm ve Hıristiyanlığın işleyiş biçimlerindeki farklılıklar (özellikle örgütsel yöntemler ve devlet ile kilise arasındaki ilişki), dikkate almaya değer bazı nedenler olabilir.
"Yazı Yorumunda" Altı Hanedanlar dönemindeki ormanların aslında sosyal güç sisteminin bir parçası olduğundan bahsettiniz. Bu durumda, dağ ormanı Altı Hanedan halkı için ne anlama geliyor? Ayrıca, Altı Hanedanın ormanlarında oluşan bu kültürel fenomenlerin biz çağdaş insanlar için herhangi bir referansı var mı?
Wei Bin: Bu soru bana Ge Hong'un "Baopuzi Waipian · Kişisel Anlatı" daki bir pasajını hatırlatıyor: "Shilin'e çıkamasanız da, yaratılışın konuğunu görmeyi reddedemezsiniz. Nai iç geçirdi ve şöyle dedi: Dağlarda ve ormanlarda yol yok. Ama dağlara ve ormanlara girecek olanlar, içtenlikle uzaklara gitmek ve kalbi kaotik yapmamak istiyorlar. "
Ge Hong, dağa giren çilecilerin amacının "kalbi rahatsız etmemek" olduğunu söyledi. Bu ifade çok basit, ancak kültürel dağ evlerinin anlamını gerçekten işaret ettiğini düşünüyorum. Benzer bir anlam Tiantai Zhiwei tarafından da ifade edilmiştir. Eskiden Jiankang'daki şehir manastırında pratik yapardı, ancak daha sonra çok sinir bozucu hissetti ve dağa girmeye karar verdi. Bu sırada birisi Jiankang Şehri dışındaki Zhongshan'a gidebileceğimizi önerdi. Zhiwei cevapladı: "Zhongshan gürültüden kaçınmak için çok yakın bir yer değil." Sonunda Tiantai Dağı'nı seçti. Temel olarak, dağa erken giren ölümsüz keşişlerin yanı sıra Tutuo dağ ormanındaki keşişlerin hepsi, huzurlu bir ortamda düşünmeye konsantre olmayı ve "kalbi güvende tutmayı" amaçladı. Dördüncü yüzyıldan itibaren dağ ormanlarının yerleşimi ve desteği, bir yandan dağ ormanları ile laik arasındaki tutarlılığı yaratırken, diğer yandan dağ ormanları hala laik toplumdan belli bir kaçışa sahiptir ve hala laik topluma göre barışçıl bir dünyadır.
Bunu tanımanın önemli olduğunu düşünüyorum. Çin kültürünün sembollerinden biri olan manzara şiirleri ve manzara resimleri, eski edebiyatçıların aşkınlığının ifadesi olarak kabul edilir. Bununla birlikte, gerçekte saf bir manzara yoktur, Aşkınlık sadece seküler ve orman arasındaki bir uzlaşmanın sonucudur. Gerçekten dağlara ve ormanlara kaçmak ve dünyadan kopmak istiyorsanız, geçiminizi nasıl çözebilirsiniz? Saf dağ hayatı çok acı ... Mağara nemli, yiyecek az, kaplanlar, kurtlar, böcekler ve yılanlar her gün karşılaştığımız sorunlardır. Güney Hanedanları sırasında Jinhua Dağı'nda inzivaya çekilmiş yaşayan Liu Xiaobiao gibi, önce rahat bir dağ evi inşa etmesi gerekiyordu. Dağlardaki tapınak salonunun yükselişinden sonra, dağlardaki yaşam mağara uygulamasından çok daha rahattı, ancak bunu takip eden şey grup yaşamının normlarına uymak ve aynı zamanda taraftarlara inanç hizmetleri sağlamaktı. Bunların hepsi dağ evlerinin özgürlüğünü ve aşkınlığını ortadan kaldırıyor. Aslında, sonunda ölümsüz olsanız bile, bu özgürlük anlamına gelmez, ölümsüz bürokrasinin bürokratik yönetimini hala kabul etmek zorundasınız ve çeşitli değerlendirmeler var.
Gu Kaizhi tarafından boyanmış "Luo Shen Fu" nun bir parçası
Yine de, insanlar neden hala dağlara ve ormanlara giriyor ve "Tao'yu almak" istiyor? Bence Ge Hong'un "kalbi ayakta tutmak" iyi bir cevap. Dağa girdikten sonra bile, hayat yine de çeşitli kısıtlamalarla karşı karşıya kalacak, ancak dünyanın tacizinden çok daha basit. Göreceli özgürlük içinde bir kendini aşma ve yaşam özgürlüğü duygusu aramak, muhtemelen eski dağların ve ormanların anlamıdır. Modern insanlar bu noktadan ilham alabilir ve yaşam hakkında düşünebilir.
Qin ve Han hanedanlarından bu yana, vilayet sistemi imparatorluğunun devamı, kimliği kültür olan bürokratik bir sınıfın varlığını sürdürmüştür. Sınırlı resmi konumlar nedeniyle, bunu isteyen pek çok kişi var.İster yönlendirmelere daha fazla önem veren bir toplum, ister sınavlara daha fazla önem veren bir toplum olsun, kaçınılmaz olarak kazananlar ve kaybedenler olacaktır. Norm budur. Kaybeden demeye gerek yok. Başarılı insanlar sıkı bir emperyal bürokrasiye girseler bile, terfi, değerlendirme ve çeşitli siyasi baskılar önemli ölçüde endişe ve hayal kırıklığına neden olacaktır.İç dünyalarını yani ya da seküler toplumda dengelemek için başka bir tür manevi alana ihtiyaçları vardır. Ortada kaçmış bir yaşam alanı yaratın veya kelimeler ve kalemlerle ruhani bir şeftali çiçeği inşa edin. Bu, dağları ve ormanları bir görüntü olarak yavaş yavaş entelektüellerin ruhani dünyasına içselleştirerek Çin tarihinde eşsiz bir kültürel manzara haline getiriyor. Bu anlamda dağların ve ormanların imparatorluğun diğer tarafı olduğu ve imparatorluk güç sisteminin yoldaşı olduğu söylenebilir.
Kitabınızda dağ tarihindeki "kuzey ve güney hanedanları arasındaki farklardan" bahsetmiştiniz, bu çok ilginç bir konu, bu soruya ilişkin düşünme yolunuzu ve şu ana kadar elde ettiğiniz cevapları kısaca anlatabilir misiniz?
Wei Bin: Temel fark, Shenxian Dongtian sistemi ve esas olarak bir Jiangnan fenomeni olan Shanzhong Daoguan'da yatmaktadır. Kuzey Hanedanları çoğunlukla dağ tapınaklarıdır. Makalenin son bölümünde bunun için bazı açıklamalarım var. Özellikle önemli bir nokta, Kuzey Hanedanlıklarının sonlarında bir Manjusri Dojo olarak Wutai Dağı'nın yükselmesidir Bu, Jiangnan'da görülmeyen bir fenomendir. En eski bodhisattva dojo kuzeyde görünürken neden Çin'in ölümsüz mağara sistemi Yangtze Nehri'nin güneyinde oluştu? Bu, dağlar ile kuzey ve güney hanedanları arasındaki tarihsel farklılıkları anlamanın anahtarı olabilir. Kuzey ve Güney ülkelerinin güç modelleriyle ilgili olabileceğini hissediyorum, ancak henüz net bir şekilde anlamadım.
"Dağlar yüksek değildir, ölümsüzler ünlüdür, sular derin değildir ve ejderhalar ruhlardır." Dağlar ve nehirler birbirine bağlı ve çalkantılıdır. Bay Zhao Tingyang'ın "Tarih · Manzara · Balıkçılık ve Qiao" nun sözleriyle, "Manzara, tarihi gözlemlemek için metafizik bir ölçek." , Altı Hanedanın meşhur dağlarının derinlemesine ve detaylı bir incelemesini yaptınız, Altı Hanedanın onunla yakından ilgili "suyu" hakkında ne düşünüyorsunuz?
Wei Bin: Bay Zhao Tingyang'ın bu kitabını okumadım. Ancak son iki yılda Shanshui ile ilgilenen bazı arkadaşlar, Shanshui'nin Çin kültürü için önemini anlamaya çalışmak için çok disiplinli bir Shanshui Forumu düzenledi. Forumdaki birçok tartışmadan ilham aldım. Bazıları bana benzer sorular sordu. Bir şaka yaptığımı hatırlıyorum: Sadece su varsa, su altı ejderha sarayında yaşamaya istekli değilseniz, içinde yaşamanın bir yolu yoktur (gülüyor).
Biçim açısından dört tür su vardır: kaynaklar, nehirler, göller ve okyanuslar. Dağ evleri su kaynaklarından ayrılamaz, bu nedenle yaşamayı seçtikleri yer ya dağ kaynaklarına yakın ya da derelere yakın. Saha araştırmam sırasında bir fenomen keşfettim. Altı Hanedanlıktaki Shanzhong Tapınağı yakınına inşa edilmiş birçok küçük rezervuar var, örneğin Maoshan'daki Leiping Dağı yakınlarındaki Zhuyang Köşkü, Nanyue Hengshan'daki Shuilian Mağarası yakınlarındaki Jiuzhen Köşkü ve Yiwu, Jiting Köyü. Bu, Yunhuang Dağı'ndaki Shuanglin Tapınağı ve Liu Xiaobiao'nun inzivaya çekildiği Jinhua Dağı'ndaki Jiulong Köyü için geçerli. Bunun nedeni, dağ yaşamının su kaynakları için katı bir talep olması ve genellikle bol su kaynaklarına sahip yerleri seçmeleridir. Daha büyük nehirler, nehrin kıyısında orman veya dağlık alan yoksa, daha fazla ulaşım ve ekonomik öneme sahip olabilir. Antik çağlardaki nehirler bugün demiryollarına eşdeğerdir ve en önemli ulaşım kanallarıdır.İnsanın geçim kaynağı ve medeniyetine dair birçok fenomen nehirler etrafında döner. Aynı şey okyanus için de geçerlidir. İlgili su tanrıları ve deniz tanrıları, tıpkı dağ tanrıları gibi, insanlıkta uzun süredir var olan yaygın fenomenlerdir ve günlük yaşam sistemine dayalı bir inanç talebidirler.
Okyanustaki yaşam alanı çoğunlukla adalardır. "Shuowen Jiezi" deki "dao" kelimesinin yorumu "denizde her zaman dinlenecek dağlar vardır" şeklindedir. Bence "bağlı" kelimesi özellikle canlıdır.İnsanlar suda yaşamak istiyorlarsa, genellikle dağ olan su üzerindeki toprağa "bağımlı olmaları" gerekir.
Bu nedenle, suyu kültürel anlamda tartışmak istiyorsak, iki turizm ve kaçış seviyesini birbirinden ayırmamız gerekebilir. Gezi için su ayrı bir takdir nesnesi haline gelebilir. Ancak belirli bir kaçışla kültürel bir yaşam alanı olmak istiyorsanız, genellikle dağlarla, dağlarda yaşamak ve suyla yaşamak veya suda ve dağlarda yaşamakla birleştirilir.
Ayrıca bir şey daha düşün. Çin kültüründe "jianghu" terimi artık şövalyelik ve yeraltı dünyası anlamına geliyor. Ancak "Zhuangzi" deki "nehirlerde ve göllerde birbirini unutmak", nehirlerin ve göllerin doğal orijinal anlamını ifade eder. Bu terim aynı zamanda Yangtze Nehri'nin nehirleri ve gölleri çaprazlayan orta kesimlerine atıfta bulunan "Jin Guo Shu Biyografisi Kitabı" nda da yer aldı. Bu kelime neden daha sonra başka bir anlam kazandı? Bununla ilgili özel bir araştırma yapmadım, ancak nehirlerin ve göllerin orijinal ulaşım ve geçim kaynağı önemi ile mi ilgili? Her halükarda su, Çin kültürünü şiir ve güzellikten çok terk ediyor. Aynı şey dağlar için de geçerlidir. Uzaydan kaçma duygusu da tehlike getiriyor.Tao Hongjing ve Zhou Ziliang, Maoshan'da soyuldu. Haydutlar, dağ kralları, dağlarda ve ormanlarda uluyan, genellikle hükümetin yönetiminde ve insanların hayatında sorunlara neden olurlar, başka bir sosyal düzenden kaçarlar.
Kültürel kaçışlar aşkın manzaralar yaratırken, sosyal kaçışlar, her ikisi de Çin tarihinde sürekli olan şövalye nehirleri, göller, dağlar ve ormanlar yarattı. Daha önce de belirtildiği gibi, bu iki olgunun varlığı, aslında bir valilikler ve ilçeler sistemi olan ve imparatorluğa eşlik eden Çin İmparatorluğu'nun güç sistemi ile ilgilidir.
"Önsözde" "Saraylar, Pavyonlar ve Tapınaklar Efsanesi" ni yazarken, analiz yönteminin Japon dağ inancı üzerine yapılan araştırmalardan etkilendiğini ve ayrıca Japonya'da seyahat etme gözlem ve deneyiminden faydalandığını söylediniz. Bunu biraz detaylandırır mısınız?
Wei Bin: 2007 sonbaharında Tokushima Üniversitesi'ne gittim. Yurt dışına ilk gidiş çok taze. Kütüphane yığınındaki kitapları bir veya iki ay okuduktan sonra, çok basit bir fenomeni "keşfettim": Doğu tarihi kütüphanede küçük bir orana sahip. Bu sırada, Doğu tarihiyle sınırlı kalmak yerine, Japon akademisyenlerinin daha ana akım yönlerini anlamak için daha fazla enerji harcanması gerektiğini fark ettim. Bu yüzden ilgi çekici kitapları bulmak için kitaplığı takip ettim. Ortadoğu ve Doğu tarihini etkileyen, Japonya tarihi ve din tarihidir. Beş ciltlik "Japon Folkloru Üzerine Ders", Sakurai Tokutaro'nun "Japon Halk İnancı", Chiba Del'in "Folklor ve Bölgesel Oluşumu" ve Nomoto Kanichi'nin "Japon Folkloru Üzerine Dersler" gibi folklor ile yavaş yavaş temasa geçtim. "Tanrı ve Doğa Peyzaj Teorisi", Yamazuri Tetsuo'nun "Budist Folkloru", Yoshino Yuko'nun "Dağ Tanrısı" ve Ito Kiyoji'nin "Shanhaijing" çalışması, vb. Bende derin bir etki bıraktı. Sık sık Japon folkloru, antropoloji, din ve Japon tarihi ve Batı tarihi alanlarında dergiler okurum. İkinci el kitapçılardan kitap satın almak, genellikle bu alanlarda daha fazla kullanılmış kitap satın alır. El yazmasındaki "Saraylar ve Tapınaklar Efsanesi" bölümü o dönemde yazılmıştır ve Japon folklorundan büyük ölçüde etkilenmiştir. O zamanlar Güney Çin'in etnik tarihi hakkında daha çok endişeliydim ve Shiratori Yoshiro ve Takemura Takuji'nin eserlerinden çok fazla ilham aldım.
Tokushima Üniversitesi, Shikoku'da nispeten uzaktadır. Bay Kensuke Yamori, Bay Tsuzuki Akiko ile görüştü ve zaman zaman kısa ziyaretler için Kyoto'daki Ryukoku Üniversitesi'ni ziyaret etmemi sağladı. Oraya dört veya beş kez gittim. Ryukoku Üniversitesi Edebiyat Bölümü kütüphanesi, Budizm ve Doğu Asya dinleri hakkında zengin bir edebiyat koleksiyonuna sahiptir. Yurtiçi kütüphanelerin bu alanda nispeten sınırlı koleksiyonları vardır ve etrafta dolaşmak göz açıcıdır. Kyoto'nun tarihi mekanları ve mevsimlerin değişen manzarası da bana kitapların ötesinde pek çok akademik deneyim kazandırdı.
Bu süre zarfında sık sık Kinki, Shikoku ve Seto İç Denizi'ni gezdim, görülebilen tapınaklar ve türbeler benim için çok ilginç. Kyoto'nun eteklerindeki Uji'de, Uji Nehri'nin iki yakasında Byodoin Tapınağı ve Ujigami Tapınağı gibi birkaç kalıntı var. Biwa Gölü'nün batı kıyısında, Hiei Dağı'nın eteğindeki Sakamoto'da, dağ kralına adanmış ünlü Hiyoshi Taisha Mabedi ve dağda Japon Budizminin Tendai mezhebinin başı Enryaku-ji var. Miyajima'daki Itsukushima Mabedi ile çevresindeki tapınak ve yerleşim yerleri arasındaki mekansal ilişki ve Kotohira Sarayı'nın ibadet şekli ve inanç çemberi de oldukça etkileyici. Örnek olarak Tokushima'yı ele alalım: Küçük kale Mei Dağı tarafından destekleniyor. Bir zamanlar "The Collection of Manyo" da "kaş benzeri" Yamagata hakkında söylenmişti. Yamashita Awa Mai Hall yakınında tapınak kasabası. Dağın eteğinde birçok tapınak ve mabet var. Aralarında takılın. Bir keresinde banliyölerdeki Katsuura Nehri'ne gittim ve Awa Tanaka'nın savaştığı "antik savaş alanını" ve halk geleneklerini keşfetmeye gittim. Neden buralarda iman yerleri oluşuyor? Neden şimdi gördüğümüz uzamsal form olarak görünüyor? Bu sorular çoğu zaman düşünmeme neden oluyor.
Bunlardan bahsetmişken, bunlar aslında derinlemesine değil, çok algısal bilgilerdir. İlgili okumalar çoğunlukla ilham vericidir ve sistematik değildir. Ancak akademisyenler böyle olabilir ve bazen dokunuş genellikle en basit fenomenden gelir. Çin ile karşılaştırıldığında, Japonya'nın kültürel kalıntıları daha iyi korunmuştur ve daha önceki mekansal biçimler genellikle daha ayrıntılı bir düzeyde görülebilir. Şimdi geriye dönüp baktığımda, bu muhtemelen derinden etkilenmemin nedenlerinden biri. Daha sonra araştırmamda, tarihi materyalleri gözden geçirmeye ve dağların ve ormanların erken mekansal biçimini yeniden canlandırmaya çalıştım, ancak tarihsel materyallerin kıtlığı nedeniyle sık sık kendimi güçsüz hissettim.
Bazı bilim adamlarının "Dağdaki Altı Hanedanın Tarihi" ile Bay Tian Yuqing'in "Doğu Jin Hanedanı Siyaseti" ni karşılaştırdığını fark ettim. Bu çok ilginç bir gözlem olmalı. Bu konudaki fikriniz nedir? Şimdi geriye dönüp baktığımızda, kitabınızda herhangi bir pişmanlık ve eksiklik hissediyor musunuz?
Wei Bin: Her şeyden önce, kendimi çok korkmuş hissediyorum. Bence hakem, iki kitabın araştırma içeriğindeki farkı fark etmiş olabilir. Bay Tian'ın kitabı ilk olarak 1989'da yayınlandı. Orta Çağ'da siyasi tarihin zirvesi olarak, matematiksiz insanları etkiledi. Otuz yıl geçti, bizim kuşağımız ve genç kuşaklar ne tür tarihi konuları önemsiyor? Bu soru düşünmemize değer olabilir.
2011 yazının başı olmalı. Bay Tian'a saygılarını sunmak için Lanqiying'e gittim. Kardeş Gu Jianglong ona eşlik etti. Bay Tian, o gün iyi bir ruh halindeydi ve erken deneyimlerinden çok konuştu. Ortada, Yan Buke, Luo Xin, Han Shufeng gibi birkaç öğretmenin geleneksel siyasi tarihin dışında yeni yollar açabileceğini ve kendisininkinden farklı akademik alanlar geliştirebileceğini söyleyerek öğrencilerinden bahsetti. Memnun. Bu yorum hafızamda hala taze. Mevcut bilim adamları bir alanda zirveye ulaştığında, sonradan gelenler taklit etmek ve yeni atılımlar yapmak için bu yolu izlediler. Yeni atılımlar yapmak zor. Bay Tian, Qi Baishi'nin "Çamurlu kişi öldü" sözlerinden alıntı yaptı. Bay Tian'ın öğrencilere olan minnettarlığı, bunun farkına vardıkları için olması gerektiğini düşünüyorum, böylece rotalarını değiştirdiler ve sürekli yeni alanlar ve yöntemler keşfettiler.
O zamanlar, dağ tarihi araştırmalarına yeni başlamıştım ve yoldan sapıp, marjinal bir tarih alanına girip girmediğim konusunda tereddüt ediyor ve düşünüyordum. O sıralarda, bazı öğretmenler ve arkadaşlarım, kılıcın eğimli olması ve ana akımdan sapması nedeniyle "dağ ormanına" girdiğimde şaşırdılar. Bay Tian'ın sözleri beni cesaretlendirdi. Tabii ki, sadece gelişigüzel konuştu ve beni neyin etkilediğini bilmiyordu.
Bu küçük kitabın pişmanlıkları ve eksiklikleri, bence temel neden yapının biraz gevşek olması, her makalenin yazarken tamamen bir konuya odaklanmaması ve çoğu zaman "konu dışı" olmasıdır. Ek olarak, ilgili bilgi alanları oldukça karmaşık ve akademik başarının yetersiz olduğunu ve bazı sorunların yeterince derin olmadığını düşünüyorum. Yazının önsözünde, başlangıçta, Han ve Tang arasındaki Jiangnan bölgesindeki kültürel değişiklikleri tartışan bir makale yazmak için bir ipucu olarak sadece "Tang Liudian" daki ünlü dağ sistemini kullanmak istediğimden bahsediliyor. Tek başına kitap yazmak, daha sonra yavaş yavaş ortaya çıkan bir fikirdir. Tam olarak, başlangıçta birleşik bir plan olmadığı için, her bölümde tartışılan konular nispeten farklıydı ve bu da sonraki kitabın titizliğini etkiledi.
Yeni ile eski arasındaki ilişki de var. Yıllar önce, Nakamura Guier'in "Altı Hanedanlar Jiangnan Bölgesel Tarih Araştırması" nı incelerken, bir keresinde şunu söylemiştim: "Eski terminoloji ve yeni gözlem yöntemi aynı anda kitapta görünüyor, ancak etkili bir şekilde açıklığa kavuşturulamadı. Dedi, bu kitabın üzücü kısmı bu. "Şimdi benim kitabımın da benzer sorunları olabilir gibi görünüyor. Tartışma yeni bir perspektiften başlamış olsa da, yıllar içinde edinilen eski çerçeve ve bilgi sisteminin etkisinden kaçınmak ve bazen bilinçsizce eski analitik söyleme dönmek zordur.
Bazen kendini rahat hissetmek, akademisyenler söz konusu olabilir. Sıkı planlama bazen tekdüze olabilir; bunu gelişigüzel yaparsanız, gevşek olmak kaçınılmazdır, ancak göreceli bir özgürlük kazanabilirsiniz. Güney Hanedanları'ndan Wu Jun, Zhu Yuan'la Düşünceler Kitabı'nda, Fuchun Nehri'nde yelken açma deneyimini şöyle anlattı: "Rüzgar ve duman temiz, gökyüzü ve dağlar renklerle dolu. Akıntıdan süzülürken her şey keyfi." Modern akademik normların kısıtlamaları altında olmasına rağmen "Dereden süzülmek" zordur, ancak biraz asi de olabilir.
