Fransız tarzı siyasi gösteri: Geçit töreni seksle aynıdır, doruk noktasıdır
Kim olursa olsun, Paris sokaklarında yürümek, yürümek, siyaset adına kalıcı bir karnaval olan gösteri yürüyüşlerine katılabilir.
Glacier Think Tank'ın katkılarıyla | Üç Numaralı Kök
Fransa'nın çeşitli yerlerinde yakıt vergisindeki artışın tetiklediği protestolar iki aydan fazla sürdü. Bu yılbaşı gecesi siyasi şovunda, sarı yelekliler, mavi yelekler, kırmızı eşarplar ... farklı ideolojilere, farklı ilgi gruplarına ve farklı sosyal sınıflara sahip insanlar sahnede görüneceğim.
Sokak bir kez daha Fransız stilinin büyük bir sahnesi haline geldi. Sahnede hangi siyasi fraksiyona dahil olduğunuz ve hangi politik duruşa sahip olduğunuz önemli değil, önemli olan gösteri. Siyasetin sembolizmi, ritüel duygusu ve sembolize edilmesi politik çekiciliğin kendisini aşar ve kalabalığın kolektif bilinçsizliğini karnaval benzeri saçmalığa götürür.
Fransızlar sadece geçit törenlerini sevmekle kalmaz, aynı zamanda geçit töreninde her zaman oyun oynayarak seyircilerin ve arkadaşlarının başını döndürür.
01
Özgürlük Şapkası: Sarı yelek, mavi yelek ve kırmızı atkının atası
Delacroix'in ünlü resmi "İnsanlara Liderlik Etme Özgürlüğü" resminin ortasında, bir elinde tabanca ve üç renkli bayrak yüksek, kafasına kırmızı çerçevesiz koni şeklinde yumuşak bir şapka takan iri göğüslü kız ve şapkanın ucu öne doğru sarkıyor. .
"İnsanlara Liderlik Etme Özgürlüğü" yağlıboya tablosu, Delacroix, Louvre Koleksiyonu, Paris
Bu şapkaya Özgürlük Şapkası veya Frig Şapkası denir. Ancak Frig şapkasının tarihi, "Halkı Yönetme Özgürlüğü" nde anlatılan 1830 Fransız Temmuz Devrimi'nden çok daha uzundur.
Frig şapkası Wuyi, Zhejiang'da üretilmiyor (Paris geçit töreninin kıyafeti olan sarı yelek, mavi yelek ve kırmızı fular Yiwu'dan satın alındı ve daha sonra teyit edildi: Yiwu değil, Wuyi), ancak Fu'dan Regian. Frigler, antik Yunanistan'da Küçük Asya yarımadasında bir halktı ve efsanevi Ezop bu insanlara aitti. Ancak Ezop insanlara "Çiftçi ve Yılan" hikayesini anlatırken Frig şapkası takmamıştı.
Bu şapka, Ezop'un ölümünden bir asır sonra resmen tamamlanmış olacak.Yunan komedi yazarı Aristophanes "Prutus" yazdı: Güneş tanrısı Apollon, Frigya Kralı Midas'ın kulaklarını eşek kulağına çevirdi. Midas, çirkinliğini gizlemek için Frig şapkası takmak zorunda kaldı.
Daha sonra Frigler tarihin uzun nehrinde boğuldular, ancak Frig şapkaları teslim edildi. Antik Roma döneminde, Frig şapkalarının anlamı sessizce değişti. Şapka, serbest bırakılan kölelerin başlarına takıldığı için, tiranlık ve kurtuluştan özgürlüğün sembolü haline geldi.
Modern zamanlarda, özellikle Rönesans'tan bu yana, bir grup sıkıcı edebiyatçıdan sonra, Frig şapkası, siyaset felsefesi-özgürlükteki en zor ve en nihilist kavramı yavaş yavaş bağladı.
Özgürlük Şapkası ve çeşitli varyantları, Hollanda Devrimi'ndeki "Dilenci Şapkası", Amerikan Devrimi'ndeki "On Üç Yıldızlı Şapka" ve İngiliz Zaferi gibi Batılı sosyal ve siyasi devrimlerin gösterilerinde sık sık görülen yer işaretleri olarak kullanılır. Devrimdeki "Kongre Şapkası" ...
1788'de David, "Paris ve Helen'in Sevgisi" adlı bir resim yaptı. Sıkı ve pervasızca çalışan bir çift erkek ve kadın, kişisel isteklerine saygı duyan (aslında tatmin eden) sosyal çağrıların harmanlanmasını tamamladı. Ekranda çıplak olan Paris'in de bir Özgürlük Şapkası taktığı - onun (Paris, Paris) Fransız imparatorluk başkentine ismini veren kişi olduğu söyleniyor.
"Paris ve Helen'in Aşkı" yağlıboya tablosu, Jacques Louis Davit, Louvre Koleksiyonu, Paris
Çıplak bir adamın başındaki küçük Kırmızı Başlıklı Kız'ın o zamanlar Paris'te ne kadar derine kök saldığı düşünülebilir.
Ertesi yıl Fransız Devrimi patlak verdi. Sokakta güç kaybedildi ve Kırmızı Başlıklı Kız devrimci sembol sisteminin tepesine tırmandı ve kutsal bir halk ibadeti nesnesi haline geldi.
Kırmızı Başlıklı Kız resmi belgelerde, mühürlerde, madeni paralarda, çatılarda, gemi direklerinde, sokak tabelalarında, kafelerde ve tiyatro duvarlarında ... Sadece Kırmızı Başlıklı Kız takanlar konuşma yapabilir, sadece Kırmızı Başlıklı Kız takanlar toplantılara, sadece Kırmızı Başlıklı Kız takanlar toplantılara katılabilir. Sadece Kırmızı Başlıklı Kız Ayini kutlayabilir Kısacası, sadece Kırmızı Başlıklı Kız'ın katılabileceği tüm halka açık aktiviteler ve hatta sevgililer arasındaki yakınlık Kırmızı Başlıklı Kız giymelidir, aksi takdirde kutsanmayacaklardır.
Fransız Devrimi'nin hedefi olan Louis XVI, Girondistlerin zorlamasıyla 1792'de Kırmızı Başlıklı Kız'ı da saygıyla taktı. Louis XVI için bu, geliştirdiği giyotinle başının kesilmesinden daha şaşırtıcıydı.
Karnaval kostümlerde devrim, devrim ise maskenin çıkarıldığı bir karnaval, her ikisi de tüm halkın katılımı ve ikisinin de sahneleri sokaklarda. Küçük Kırmızı Başlıklı Kız, Fransız siyasi gösterisinin en eski kostümü olarak, sokakta görünen oyunculara kendi kendini belgelendirme için bir temel verdi.
Sarı yelekler, mavi yelekler ve kırmızı eşarplar, sahnedeki oyuncular tarafından sürekli yenilenen kıyafetlerden başka bir şey değil.
02
Canlandırıcı slogan: siyaset romantik oluyor
14 Temmuz 1789'da mafya Bastille'i ele geçirdi. Kalenin düşmesinden sonra, gardiyan son derece heyecanlı çetelerle çevriliydi ve herkes ona yumruk attı. Kaos içinde, müdür yanlışlıkla hediyeyi bir aşçıya tekmeledi. Tekmelenen aşçının, müdürün boğazını kesmesi önerildi.
Yani, işten yeni ayrılan, sadece heyecanı seyreden bu şef, Fransız Devrimi'nde ilk halk ölüm cezasını uygulamak için kendi et bıçağını kullandı.
Kanlı sahne, bundan doğan iki sloganla donmuştu:
1. Despotizmin boğazını kesin;
2. Bastille silinmeli ve mahkumların özgürlüğe ihtiyacı var.
Görüyorsunuz, Büyük Devrim için bir fedakarlık olan gardiyan, ölmeden önce akıl hastası bir mahkuma bakıyordu.
Tabii ki, gürültülü bir sloganı gerçekleştirmek için masumların şikayetleri yeterli değil. Aslında tüm sloganlar tarih tarafından hatırlanır. Örneğin, Bastille'in doğuşunu yakalamak için kullanılan iki slogandan biri, "Bastille silinmeli ve mahkumların özgürlüğe ihtiyacı var." Robespierre, "Jacobin İsa'sı" tarafından dönüştürülmüş ve onu XVI.Louis'e bir saldırı olarak kullanmıştır. Kararda:
Louis'in Fransa'sı ölmeli ve halkın Fransa'sı yaşamalı.
"İsa'nın Öyküsü" kitabının yazarı Renan, İsa'yı "kamuya açık bir yerden diğerine fikir yayan bir sanayi işçisi" olarak tanımladı. Bu tanıma göre Robespierre doğuştan bir müjdeciydi. O sadece Jacob değildi " "Binpai İsa'sı" slogan dünyasının tanrısıdır. Pek çok büyük kelime, kelime öbeği ve pek çok karşıt cümle ile onun dili, sokak vaazları için en iyi metin yazarlığıdır.
Fransız bağlamında devrim, bir karton kutunun üzerinde duran bir gevezelik görüntüsüdür. Robespierre'nin dil tarzı, Fransa'da nesiller boyu "kare kahramanlar" ı etkilemeye devam ediyor.
Mayıs 1968 fırtınası, Paris'in dört bir yanına yayılan sloganlar, Robespierre'nin gölgesini bulmak hiç de zor değil:
Sorbonne Üniversitesi'nin yasaklama yasağı, Ecole Polytechnique de Paris'in Hayal gücünün gücü ele geçirmesine izin verin, Place Saint-Michel'in sokakları kapatıp önünü açması ve Ne kadar çok tüketirseniz, Rennes sokaklarında o kadar çok harcarsınız. Ne kadar az alırsanız, "Jacob Sokakları" sevişir, savaşmayın "ve tabii ki, Mayıs fırtınasının çıktığı Southdale Üniversitesi'nde" açlıktan kurtulma karşılığında can sıkıcı ve ölümcül bir tehlikeyi reddediyoruz "ifadesi. Ölü dünya "...
Sokaklarda genellikle romantik şeyler olur. Sloganların siyasi davranışı romantikleştirebileceği doğrudur, ancak prosedürel rasyonellikle bağdaşmazlar. Sloganın kendisi bile mantıksal olarak kendi içinde tutarlı olamaz Bu, reklam metninin dil zevkini ararken kaçınılmaz olarak karşılaştığı zor bir sorundur - sloganı gösteren kişi gösterilen için bir engel oluşturur.
"Gerçekçi olun, imkansızı isteyin", May Storm'un en ünlü sloganlarından biridir. Akılda kalıcı olmasına rağmen, dikkatlice tatılmış olmasına rağmen, bu tipik bir "yalancı paradoks "tur: realistler nasıl sorabilir İmkansız, imkansız olanı istersen nasıl gerçekçi olabilirsin?
Bu, Mayıs fırtınasında ve hatta 1968 küresel sosyal ve politik dalgasında dil meraklılarının ortak durumu.
Saçma olan, Berkeley'deki California Üniversitesi'nde 1968'de başlayan "ifade özgürlüğü hareketinin" öğrencilerin direndikleri, bilgisayarlarda bulunan "tarifsiz şeyler" olmasıydı.
Berkeley Üniversitesi'nde "Özgür Konuşma Hareketi" fotoğrafı
03
Haussman şehir reformu: Paris genişletilmiş bir tiyatroya dönüşüyor
Hugo, Fransız Devrimi sırasında Ulusal Konvansiyon'un işleyişini "93" te şöyle anlattı: "Ulusal Konvansiyon'da halka açık bir pencere var. Bu vatandaşlar için oditoryum. Bu pencere yetmediğinde halk Sadece kapıyı açın ve sokaktaki insanlar meclise koştu. "
Siyasi katılımın sınırsız genişlemesi, yalnızca temsili sistemin sistem tasarımını yok etmekle kalmayacak, aynı zamanda temsili sistemin mekansal kapsamını da yok edecektir. Parlamentonun bina salonları, Fransa'nın doğrudan demokrasi hevesini taşıyamaz, sokaklar ve meydanlar onların sahnesi. Geçit törenlerini seven Fransızlar için açık, açık ve şeffaf alanlar kaliteli alanlardır.
1853'ten 1870'e kadar, Seine valisi Haussmann başkanlığındaki Paris şehir reformu, istemeden yürüyüşçüler için ideal bir sahne yarattı.
Haussman şehir reformunun asıl amacı 1867'deki Paris World Expo'yu ağırlamaktı. Paris'in kentsel yapısını tamamen yeniden şekillendireceğini hiç düşünmemiştim. Yaklaşık 20 yıl süren iniş çıkışlarda Paris, "Quasimodo'nun Paris'i" nden oldukça farklı bir şehir haline geldi.
Yoğun nüfuslu şehir merkezinde, büyük yıkım ve inşaat yoluyla, her bloğun içinden geçen geniş bir yol açıldı ve Louvre ile Arc de Triomphe'u birbirine bağlayan "Grand Cross" ana yol ve çekirdek inşa edilirken çift döngü ile bir yol ağı yapısı açıldı. , Pantheon, Concord Meydanı ve diğer büyük ölçekli anıtsal binalar. Merkez şehrin dışında, arazi birleşmeleriyle birkaç bölgesel merkez inşa edildi.
Daha önemli bir hareket de, Paris'in sokak manzarasını birleştirmek için, Haussmann yolun her iki tarafındaki binaların şeklini ve rengini düzenleyerek Paris'te benzersiz bir "Haussmann evi" oluşturmasıdır. Rezidansın yüksekliği altı kata, zemin katı dükkânlara, ikinci katın üzerindeki katlar ise farklı sosyal sınıflara mensup kişiler tarafından işgal edilmiştir.Her katta caddeye bakan bir balkon veya cumbalı pencere bulunmaktadır. Böylece Paris'in yatay yöndeki sokak manzarası süreklidir.
Paris sokaklarında gruplar halinde yürüyen, sokak evlerindeki insanlara baktıklarında tuhaf bir his duyacaklar: şehir büyümüş bir tiyatro ve sokak evlerindeki evler Tiyatrodaki kutular.
Bu büyütülmüş tiyatroda, oyuncular kolaylıkla bir coşku durumuna girebilirler. Ütopya hayali ve tabuları yıkma dürtüsü insanları birbirine karıştırır. Heykeller, sütunlar ve dikilitaşlar yükselişin çekici görüntülerini gösterir; Louvre, Arc de Triomphe ve Pantheon uzak ahlaki temalar sağlar.
Paris sokaklarında yürürken, yürüyerek ve yürürken, siyaset adına kalıcı bir karnaval olan gösteri yürüyüşüne katıldılar.
Paris (Resim / Yaratıcı)
"Paris Tiyatrosu" karnavalında, giderek daha fazla seyirci rollere giriyor ve oyuncu oluyor ve sonunda performans herkesin katılabileceği bir repertuar haline geliyor. Karnaval atmosferinde devrim, sadece ezilenler ve sömürülenler için bir festival değil, aynı zamanda zalimler ve sömürücüler için de keyifli bir alandır; hem radikaller için bir sahne hem de muhafazakarlar için bir konferans salonu; hem "bozuk otorite" de Gaulle için bir forumdur. Ayrıca "Please Gong Bundy (Maystorm Alman öğrenci lideri) Dachau'ya geri dönün" çağrısı da vardı.
Gösteriler ve gösteriler neyin arzu edildiğini ve neyin gerekli olduğunu ifade etmek isterler.Önemli olan, insanların kendi kendini serbest bırakmalarını tamamlamış olmasıdır. Araçlar, Fransız sokak siyasetinin kaçınılmaz bir sonucu olarak amaçlara dönüştü.
2010 yılında gösterime giren "Aşkın Adı" filmi, Fransız siyasi tarzının bir alegorisi olarak tanımlanabilir. Babası Cezayirli olan oyundaki kadın kahraman Baya bin Mohamed, gençken bir piyano öğretmeni tarafından cinsel tacize uğramış ve kimlik politikaları açısından her şeyi kontrol eden bir solcu.
İlginç olan, kendisinden farklı siyasi görüşlere sahip her renkten erkek için Baya'nın sevişerek fethi tamamlamasıdır - yatakta protesto etmeye alışmıştır.
"Aşkın Adı" filminin ekran görüntüsü
Bu film üzerine bir yorum, kahramanın kaotik özel hayatının ve Fransız sokaklarının kaotik politik yelpazesinin mükemmel bir özetidir:
Geçit töreni, seks gibi, bir doruk noktasıdır.
