"Ekmek kazanan": Savaşın parçaladığı Afganistan'da Leviathan'ı bir kancayla yakalayabilir misiniz?
"The Breadwinner" dan fotoğraflar.
Kısa süre önce yayınlanan animasyon filmi "The Breadwinner", tanıdık ve tanıdık olmayan "Afganistan" ı Çinli izleyiciler için sahneye çıkardı ve izleyicilere bu ülkenin savaş, yoksulluk ve totalitarizm altında on yıllardır çektiği acıları ve bunun yanı sıra İnsanlar acılar karşısında inatla ısrar ediyorlar. Filmin kahramanı Pawana, aşırılık yanlısı Taliban rejimi altında ailesiyle birlikte yaşıyor. Burada kadınların tek başına dışarı çıkmasına, çalışamasına, yiyecek ve erzak almak için sokağa çıkmasına izin verilmiyor. Ailedeki tek erkek olan Pawananın babası, Taliban kolluk kuvvetlerini rahatsız ettiği için zorla götürüldüğünde, ailenin hayatı sürdürülemez hale geldi. Pawana uzun saçlarını kesmeye, çocuk gibi davranmaya ve çalışmaya karar verdi. Para kazanın ve ailenizi destekleyin.
Film piyasaya sürüldükten sonra pek çok seyirci Pawana'yı Mulan ile karşılaştırdı, ancak Disney'in prenses filmiyle karşılaştırıldığında "The Breadwinner" şüphesiz daha basit ve daha yoğun: Mulan'ın mücadelesi savaş alanında bir adam gibi davranmaksa Afganistan'daki savaş bulutu altında, Pawananın mücadelesi, kendisini "yaşamaktır". Böylesine aşırı bir ortam, kişisel hikayeleri daha trajik hale getirmekle kalmaz, aynı zamanda bu ülkenin tarihinin ağırlığı altındaki trajediyi ve haysiyeti de yansıtır.
Ordudan savaşmalı kimsenin umurunda değil
Filmin başında, Afganistan'ın büyük güçler arasında sıkışmış güvenlik endişesine işaret ediyor. Çevreleyen imparatorluklar: İran, Hindistan, Arabistan, Moğolistan, Afganistan topraklarına gidip geliyorsunuz, ancak İslam, Budizm ve Hindu medeniyetinin kesişme noktasındaki coğrafi konum, Afganistan'a zengin kültürel kaynaklar da getirdi. Pek çok Afgan gibi filmdeki babayı da tarihi ihtişamıyla gururlandıran bu arka plan. Babasının dediği gibi, onlar matematikçiler, astronomlar ve şairler ve sonraki nesiller için sayısız medeniyet başarısı bıraktılar.
"The Breadwinner" dan fotoğraflar.
Ancak, büyük denizcilik çağının ortaya çıkması ve Avrasya kara ticaretinin azalmasıyla iç kesimler bir sınır bölgesi haline geldi ve önemli konumunu hiçbir zaman geri kazanamadı. Orta Asya'nın statüsü, Asya'nın ağırlık merkezi olan Avrasya'nın kesişme noktasından medeni dünyanın kenarına, askeri savaştan gözetimsizlere doğru değişti, hangi hikayenin daha trajik olduğunu söylemek zor.
Afganistan'ın modern sınırı, tam da İngiltere ile Rusya arasındaki "Doğu Sorunu" nun bir ürünüdür. "Şark Meselesi" terimi, 19. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'ndan doğmuştur.Avrupa ülkelerinin Osmanlı İmparatorluğu'nu sömürgeleştirme kabiliyetine sahip olmalarına, ancak onu nasıl böleceği konusunda ciddi farklılıkları olduğuna işaret etmektedir. Yüz yıl boyunca İngiltere, Rusya ve Avusturya-Macaristan gibi Avrupa ülkeleri, Osmanlı İmparatorluğu topraklarında birbirlerini ele geçirdiler ve kullandılar, böylece hiçbir taraf ikincisinin çöküşünün faydalarından tek başına yararlanamazdı. Yirminci yüzyılın başında Orta Asya'da da aynı sorun ortaya çıktı, İngiltere'nin Hindistan'dan genişlemesi ve Rusya'nın kuzeyden yayılması bugün Afganistan denilen topraklarda buluşuyordu. İngiltere, Rusya ve Afganistan arasındaki birçok çatışma ve müzakereden sonra, bugünün ulusal sınırları iki imparatorluk arasında bir tampon bölge olarak zorla çekildi. Bu şekilde tanımlanan Afgan vatandaşlığının coğrafi bileşimi karmaşıktır ve yönetilmesi zordur. Peştunlar ulusal sınırın her iki tarafına dağılmış durumda, Özbekler kuzey çölünde dağılmış durumda ve doğuda Taciklerin yaşadığı uzun ve dar Wakhan Koridoru'na Kabil'de ulaşmak her zaman zor olmuştur. Bu ülke, "modern uygarlığın" terk edilmiş bir evladı haline geldi.
Babamın hikayesinde bir toz bulutu yükseldi ve imparatorlar atlarını sürdüler ve sonunda Kabil'in günbatımında ve lösünde saklandılar. Filmdeki hikaye anlatımı böyle bir dünya görüşünü gösteriyor gibi görünüyor: İmparatorluk ne olursa olsun, bu topraklardaki insanlar her türlü aşağılanmaya ve süreksizliğe direnmek için her zaman eşeğe benzer ısrarlarını kullanacaklar. Elbette halk siyasi ortamın tuzağına düşmekten kendini alamaz, tarihin ağırlığı altında birinin kendine bakması da imkansızdır. Bu filmin öyküsü, tam da aşırı siyasi ortamlarda bir çıkış yolu arayan sıradan insanların öyküsü ... Bu çıkış yolu, kişisel yaşamları için bir çıkış yolu ve toplumun karşılaştığı olasılıkları yansıtıyor. Bir çıkış yolu bulma mücadeleleri de zamanın ve yaşamın şiddeti karşısında hayatları için verdikleri direniştir.
Üç çıkış yolu: Mazar-e-Sharif, Goa ve Kabil
Filmde Kabil dışında en çok bahsedilen yer adı muhtemelen kuzeydeki Mazar-e-Sharif şehri. Şehir, halkın ışığı gibi görünüyor: Pawananın güzel kırmızı elbisesi, Mazar-ı-Sharifteki Özbek ustaların eseridir. Taliban'ın zalim yönetimi altında bile kadınlar burka dışında kıyafet giyemezler, Pawana hala bu eteği giymek için özlemle doludur. Bu özlem şüphesiz aşırılıkta daha özgür bir yaşam arzusudur. Tarihsel olarak, dağlarda bulunan ve Özbek silahlı kuvvetleri tarafından kontrol edilen bu şehir, sadece Kabil'deki merkezi otorite tarafından ezilmekle kalmadı, aynı zamanda 1990'lardan sonra Taliban'ın zalim yönetiminden kaçmak için bir yer haline geldi (Afgan savaşından sonra, Karzai hükümeti Kuzey bölgesini dolaylı olarak kontrol etmek için yalnızca yerel savaş ağalarına güvenebilir).
İroni, bu kuzey vilayetlerinde var olan umudun devlet iktidarından kaçarak elde edilmesi olabilir. Dağ toplumuna daha nüfuz eden şiddet makinesi veya kapitalizmin ince işbölümü geldiğinde, buralardaki insanlar Ayrıca Sholokhov'un "Sessiz Don" filmindeki Don Kazakları gibi kaçacak yeri olmayacak. Daha keskin bir ironi ise, yönetimden kaçarak kazandıkları umudun aslında kaçmak istedikleri ıstırapla aynı olabileceğidir. Gerçekte, kuzey dağları Taliban'ın karanlık yönetiminden bağımsız olmasına rağmen, savaş ağalarının tahribatına katlanmak zorundadır. Çete tarzı savaş ağası güçleri dini aşırılığın zorbalığına sahip olmasalar da, yerel ekonominin bel kemiği olan afyon ticaretini tekeline almak için merkezi güce de güveniyorlar.
"The Breadwinner" dan fotoğraflar.
Filmin ikinci yarısında, kahraman Pawana ve küçük ortağı Triwah, Goa'da sahilde buluşmak için yirmi yıllık bir anlaşma yaptı. Bu anlaşma sadece iki karakterin geleceğe yönelik beklentileri değil, aynı zamanda filmin Afganistan için beklentileri. Goa sıradan bir kıyı kenti değil, sembolik önemi Goa'nın Avrupa tarafından Asya'da kurulan ilk kolonidir. İngilizler Hindistan'a gelmeden çok önce Portekizliler 1510'da Goa'da bir deniz üssü kurdular ve bu nedenle Goa adı doğal olarak Batı modernist medeniyetiyle ilişkilendirildi. Trihua'nın filmde yaptığı şey, kapitalizmi taklit ederek hayatın ikilemini çözmeye çalışıyor gibiydi. Paranın her şeyi çözebileceğini söyledi. Goa'ya olan özlemi, modern medeniyet arayışını yansıtır; babasıyla zayıf ilişkisi, geleneksel Afgan toplumundan kaçma arzusunu yansıtır. Bununla birlikte, modern uygarlığın terk edilmiş çocuğu ve kara ile çevrili kapalı bir ülke olarak Afganistan'ın kapitalist dünya pazarında yeri yoktur.Çevre istikrarlı hale geldikten sonra bile, bugün Vietnam ve Bangladeş gibi sadece ucuz emek ihracatçısı olabilir. Sermayenin sömürülmesinden tükenmiş. Afganistan'ın kumu ve tozunda, fotoğraftaki hindistan cevizi ağacının gölgesi çok uzak ve baştan çıkarıcı görünüyor.
Trihua'nın kendisini hapseden ailesiyle yollarını ayırma arzusunun aksine, Pawana'nın özlediği şey acı çeken babasını hapishaneden kurtarmaktır. Trihua ona Goa'nın güzelliğinden bahsettiğinde, babasının gökyüzünü tekrar görmesine izin verme isteğini tekrarladı; annesi ve kız kardeşi Mazar-e-Sharif'e sığınacakları zaman, kalıp babasının gitmesini beklemek için ısrar etti. Mazar-i-Sharif kaçışı temsil ediyorsa ve Goa göçü veya modernizmi temsil ediyorsa, Pawana nihayetinde Kabil'deki hayata bağlı kalmayı seçti.
Ancak buna nasıl bağlı kalınacağı, geride kalırken nasıl bir çıkış yolu bulunacağı filmde belirsizdir. Siyasi makinenin işleyişi, bu küçük Kabil vatandaşlarının görünür menzilinin çok ötesinde. Sosyolog Charles Tilly bir keresinde ünlü "savaş yapan ülke" teorisini ortaya attı. Tilly, ülkenin savaşı yarattığına ve halkın korunma ihtiyacını yaratan şeyin savaş olduğuna inanıyor ve bu ihtiyaç tam da ülkenin istediği şey, kendi savaşını fethetmesine ve daha da genişletmesine izin veriyor. Bu anlamda savaş ve milli kalkınma birbirini tamamlıyor. Tillynin teorisine benzer şekilde, sürekli çatışma, yalnızca ekonomiyi yağmalamanın kolay ve hızlı olması nedeniyle değil, aynı zamanda insanların istikrarsız bir devlette ve bu ekonomilerde yalnızca gayri resmi ekonomik araçlara güvenebilmesi nedeniyle siyasi elitlerin rasyonel hesaplamalarının sonucu olabilir. Araçlar daha kolay tekelleştirilir ve şiddetli güce sahip seçkinler tarafından kontrol edilir. Normal ticaret savaş nedeniyle kesintiye uğradı, ancak uyuşturucu ticareti uluslararası denetimin yetersizliği nedeniyle hızla büyüdü. Çiftçiler ve sıradan vatandaşlar için, Taliban hükümetine veya savaş ağalarına bağlı olmadıkları sürece ticaret devam edemez. El Kaide ile Amerika Birleşik Devletleri arasındaki 2001 savaşı, Afganistan için dış güçlerin müdahalesinin neden olduğu felaket bir felaketse, o zaman Sovyetler Birliği'nin 1990'dan 2001'e çekilmesinden, Afganistan'da devam eden küçük ölçekli savaştan, Taliban'ın yükselişi ve Bu savaş ağaları için geçerli değil. Sıradan insanlar umutsuzca hayatta kalmanın bir yolunu arıyor, ancak siyasi elitler, halkın kendi çıkarları için çıkış yolunu kapatmaya devam ediyor.
Filmde Pawana nihayet karısını yeni kaybetmiş olan Taliban amcasının empatisini kazanmak için nezaketini kullandı ve ikincisinin yardımıyla babasını geri aldı. Ancak Afganistan'da böyle bir çıkış yolu bulmak son derece zor. Sert gerçekle yüzleşirken, her zaman tarihin akışının kişisel mücadele ile değiştirilip değiştirilemeyeceğini merak ediyoruz. Ve bu film, iyimser bir cevap verdi.
Leviathan'ı bir kancayla yakalayabilir misin
"The Breadwinner" dan fotoğraflar.
Kuşkusuz, her seçim zorluklarla doludur ve her çıkış yolu sürdürülemez. Ağır tarih, Afgan toplumunu çaresiz bir duruma sokmuş görünüyor. Ama nihayetinde hangi yolu seçerse seçsin, korkunç gerçek bu filmin zekasını ortaya çıkarıyor. "Uçurtma Avcısı" gibi savaşın parçaladığı toplumu canlandıran filmlerde, büyük çağın yutmuş olduğu derin güçsüzlüğü ve kadercilik duygusunu her zaman deneyimleyebiliriz, ancak "Ekmek Sahibi" aynı güçsüzlüğe sahip değildir. Aksine, acı çeken insanlara güç veriyormuş gibi sürekli hikayeler anlatıyor. Filmin sonunda hikâyedeki Süleyman, fil kralının öfkesini yatıştırdı ve ölümünü anlatarak umut tohumlarını topladı. Bu şüphesiz yazarın umudunu ifade eder: zayıf olanın bakış açısını güçlü şiddet yanlısı devlere sunmak için hikaye anlatımını kullanmak ve ikincisinin soyut ulusal veya elit çıkarlardan ziyade belirli insanlara bakmasını sağlamaya çalışmak. Kendi kararlarınızı farklı bir perspektiften düşünmek. Çıkış yolunun ülkeyle bir ilgisi olabilir ama ortaklarla.
Bu noktada film, son yıllarda uluslararası ilişkiler camiasında popüler olan bir düşünce çizgisine denk geliyor. Annick Wibben ve Christine Sylvester gibi birçok ulusal ilişkiler akademisyeni kitaplarında, karar vermede ülkenin perspektifinin yerini alması için zayıfların perspektifinin getirilmesi gerektiğini, böylece karar vericilerin savaştaki sıradan insanların hayatlarını görebilmesini önerdiler. İkinci bakış açısından savaşın gerekliliğini düşünün. Geleneksel siyasal teoriler, iktidar söylemiyle sınırlandırılır ve çoğu zaman yalnızca iktidarı elinde tutanların ihtiyaçlarını görürler, ancak perspektif değişikliği, mevcut iktidar ilişkilerinin ötesindeki olasılıkları keşfedebilir. Bir yandan bu, sempati karşılığında "sefilleri satmayı" umuyor gibi görünüyor. Süleyman fili evcilleştirdi ve Pawana babasını geri aldı, ancak insanlara sempati duymayan yönetici sınıfla konuşmaya çalışmak biraz arzulu bir düşünce olabilir. . Öte yandan, bir hikaye anlatmanın amacı mutlaka sempati kazanmak değildir. Antropolog James Scott'ın klasik "Zayıfların Silahı" nda dediği gibi, egemen sınıfın paradigmasına meydan okumak için küçük eylemler kullandı, egemen sınıfın söylemini değiştirmek için kendi yorumunu kullandı ve ikincisinin çelişkisini kırdı. Alt sınıfların yönetici sınıfın kültürel hegemonyası hakkında fikir edinmek için kullanabileceği yol budur. Alt sınıfların itaati, kaçınılmaz olanı makul gördükleri anlamına gelmez Değişen koşullar altında, "yanlış bilinç" teorisinin öngördüğü gibi, egemen sınıfın çıkarlarını her zaman savunmayabilirler. Scott ayrıca karamsar bir şekilde çoğu zaman zayıfların silahlarının aktivist sınıf kimliklerine yoğunlaştırılamayacağını ve bu zayıf silahları zorla direnmek için kullanma olasılığının daha da zayıf olduğunu belirtmesine rağmen, bu alternatif anlatılar İlericilik, zayıfların bakış açısından hikâyelerin egemen sınıfın kontrolü dışında kültürel kaynaklar sağlayabilmesinde, iktidar yapısındaki yukarıdan aşağıya söylemi altüst edebilmesinde ve zayıflara bir yaşam ışını verebilmesinde yatar.
"The Breadwinner" dan fotoğraflar.
Dahası, bu filmin güçlenme duygusuna sahip olmasının nedeni, önemli bir faktörün, filmdeki hikaye anlatıcısının veya kahraman Pawana'nın siyasetin işleyişini devasa ve sofistike bir makine olarak görmemesidir. Yukarı bakmaya gel, ama bu makinenin her köşesinde vida görevi gören kişilere bakmak için. Bu kişilerle yüzleştiğinde, onları Leviathan'ın köleleri, çalışmaya devam eden devasa bir makinenin dişleri olarak görmedi. Film, çocuğun bakış açısıyla bu dişlilerin arzularına ve korkularına özel bir düzeyde dokunuyor. Filmde Taliban'ın temsilcisi genç milis İdris, sadece sokakta başıboş olduğu için seyirciler tarafından görülmekle kalmayıp, savaş alanına girmek üzereyken kameraya yakalandı, gözleri şaşkın, eli silahı tutarken titriyordu ve suya yakalandı. Bunalmış ve bunalmış olanlar, yalnızca mağaradan kaçan insanları vurarak kaygıyı giderebilir. Sonunda Pawana'nın babasını almasına yardım eden hapishane gardiyanı Razak, hapishane gardiyanlarına karısına olan sevgisi ve Pawana'ya şükran duyarak Pawana'nın babasının kurşunu engellemesine yardım etmeyi tercih ediyor. Buradaki herkesin kendi inisiyatifi var ve bu girişimler sayesinde vidalar gevşetiliyor, devasa makineler küçücük ölçekte sapıyor, kader yeniden yazılıyor ve alttaki insanlara güç veriliyor.
Belki de Afganistan tarihinin ve siyasetinin kaçınılmazlığını, daha geniş bir perspektiften, geçimini sağlamak için erkek gibi davranan bir kadın ya da mahkumları hapishaneden çıkarmak için kişisel ilişkileri kullanarak öğrendikten sonra, yalnızca genel durumla ilgisiz olarak değerlendirilebilirler. "Zayıflar için silah." Ve filmde olduğu gibi, direnmek için hikaye anlatımının ve alternatif anlatıların kullanılması, James Scott tarafından anlatılan günlük direnişteki kelime savaşının en tipikidir. Şiddetli makinelerin çalışmasında, vidaların ara sıra ortaya çıkan nazikliği, makinenin kendisini değiştirmeyi bırakın, makinenin çalışma hassasiyetini mutlaka değiştirmez.
Ancak bu filmin bakış açısından, bu tür bir direniş yapabilecekleri tek şey ve yaptığı değişiklikler güvenebilecekleri tüm değişiklikler. Pawana için, aşırılıkçılık yönetimi altında karşılaştığı ilk zorluk hayatta kalmaktır. Belki de öykü anlatımının ve bakış açısının değişmesinin insanlığa bağlılık umudunu temsil edebileceğini güvenle söyleyemeyiz, boşuna olabilir ama bu çabayı anlamsız, hatta geleneğe bir gerileme olarak küçümsememeliyiz. Sonuçta, Pawana gibi hakarete uğrayan ve zarar gören sayısız insan için hayatları, aşırılık yanlısı rejimin şiddet makineleri, belki de sadece yaşamın kendisiyle değil, mücadele edilmesi gereken dev canavarlarla dolu. Onlar için hayatta kalmak zaten bir mücadeledir. Olmak yapmaktır.
