RöportajXu Jilin: Salgın Altında Halk Psikolojisi, Sosyal Haklar ve Sorumluluk Etiği
Xu Xueqin tarafından yazıldı.
Salgının alarmı hala kükrüyor ve insanların kalplerindeki baskı azalmadı. Fakat zamanla birçok insanın ruh hali sessizce değişti ve can sıkıntısına yenilip biraz hissizleşmeye başladılar. Belki de bu bir felaket altında normal bir sosyal psikolojidir ve aynı zamanda insan içgüdülerine dayalı bir kendini savunma mekanizmasıdır ama düşünme hakkından vazgeçmemeli, gelen ölüme ve acıya kayıtsız kalmamalıyız.
Ölüm sayısındaki günlük artış, sadece soğuk bir veri tabanı değil, bir zamanlar taze olan ama anında ölen bir yaşam parçası. Kendini uzun süredir entelektüel tarih çalışmalarına adamış bir bilim adamı olan Xu Jilin de salgındaki değişikliklere sürekli dikkat ediyor, ancak şu anda daha çok sosyal psikolojik ve kültürel konular hakkında düşünüyor. Örneğin panik ve kaygıda insanlar psikolojilerini nasıl ayarlıyor? Neden birçok genç salgına bu kadar kayıtsız? Bunun ağ toplumundaki sanal iletişimle nasıl bir ilişkisi var? Bu "geriye dönenlerin" eylemlerinin arkasında nasıl bir sorumluluk etiği var? Bu sorular, belirli eylemlerin arkasındaki daha derin kültürel ve psikolojik mekanizmalarla ilgilidir ve derinlemesine incelememize değer.
Doğu Çin Normal Üniversitesi Tarih Bölümü Profesörü ve Zijiang Scholar Xu Jilin, "Çin Entelektüelleri Üzerine On Teori", "Kamusal Alana Dönmek", "Okuyucular Ayağa Kalktı", "Yerleşin", "Başka Bir İdealizm"in yazarıdır. ", "Aile ve Ülke Dünyası" vb.
Camus ve Lu Xun ruhsal olarak birbirine bağlıdır
Beijing News: Salgın altında geçen bu uzun tatili nasıl geçirdiniz? Zihin durumunda farklı derecelerde inişler ve çıkışlar var mı?
Xu Jilin: Şimdiye kadar tatilim 7 Şubat ile sınırlı iki bölüme ayrıldı. Ondan önce nispeten sakin bir hayat yaşıyordum ve her gün "üç dünya" yaşıyordum: birinci dünya, salgın ve ilgili gelişmelere dikkat ederek; ikinci dünya, kendi profesyonel araştırmamı yaparak ve "Kötülükler" konulu bir makaleyi tamamlayarak. Dördüncü Mayıs Hareketi'ndeki nihilist deneme"; üçüncü dünya boş zaman ve eğlence, film izlemek veya parkta yürüyüş yapmaktır, zihin nispeten huzurlu ve daha az endişelidir.
Ancak 7 Şubat'tan sonra durum farklıydı, salgın devam etti, Wuhan tedirgindi ve çeşitli olaylar çileden çıkarıyordu. Şimdi birinci dünya genişliyor, ikinci dünyanın akademik araştırması, temelde ikinci makalenin tarihsel materyallerini okumuş ve temel bir çerçeveye sahip olsanız da, ancak her zaman biraz dalgın, gerçekten yatırım yapamıyor. Ve üçüncü dünyanın eğlence ve eğlencesi dayanılmaz hale geldi.
Beijing News: Salgın sırasında hangi kitapları okuyorsunuz? Şu anda okumanın özel duygusu nedir?
Xu Jilin: Nadiren boş kitaplar okuduğumda, genellikle kendi araştırmam veya ruh halimle ilgili kitapları okurum çünkü Lu Xun'un eserlerini "Dördüncü Mayıs" nihilist tezini yazarken tekrar okurum. Aslında, Lu Xun ve benim özel bir kökene sahibiz.İkimiz de Shaoxing'liyiz ve bir zamanlar "komşu"yduk.O 9 No'lu Dalu Xincun'da yaşıyordu ve ben 3 No'lu Dalu Xincun'da yaşıyorduk - aynı dönemde olmasa da. Ben gençken, Lu Xun yüzünden evimin önündeki yolun adı "Shanyin Yolu" olarak değiştirildi. Ben gençken, Lu Xun'un kitaplarını okudum ve edebi bir genç oldum ve onun düşünme ve yazma tarzını taklit ettim, öyle ki 1980'lerde entelektüeller hakkında bazı makaleler yayınladığımda, birçok okuyucu yazarın yıpranmış bir yaşlı olduğunu düşündü. beyefendi.
Daha sonra orta yaşımdayken Hu Shi'yi sevmeye başladım ve Lu Xun'dan uzaklaştım ama Lu Xun'un etkisi hala oyalandı. Akılda bir mesafe olsa da kalp birleşmiş gibi görünür. Son zamanlarda, Lu Xun'un yanı sıra Qian Liqun ve Wang Xiaoming'in Lu Xun hakkındaki araştırmasını yeniden okudum, ancak gençliğimde Lu Xun'u taklit etmenin ve anlamanın çok yüzeysel olduğunu gördüm. Şu anda sadece Lu Xun'u gerçekten anlayabiliyorum ve Çin Cumhuriyeti'ndeki duyguları hala canlı.
"Dördüncü Mayıs" dönemi, nihilizmin hakim olduğu bir dönemdi.Lu Xun'un yanıt yöntemi "çaresiz direniş" idi.Yüreği umutsuzlukla dolu olsa da, yozlaşmadı, alaycı olmadı, kendini şımartmadı. Lu Xun'un "çaresiz direnişi" bir bakıma Camus'nün "Veba"daki kahramanı Dr. Bernard Rieux'ye benziyor. Kısa bir süre önce, Nisan ayında yayınlanması beklenen Lu Xun hakkında bir makale yazmıştım.
Beijing News: Camus'nün "Veba" da son zamanlarda popüler olan bir eser. Bu kitap sadece hikayesi mevcut salgın arka plana uyduğu için değil, daha da önemlisi kitaptaki birçok metaforun evrensel değeri olduğu ve Camus ve Lu Xun'un ruh benzerlikleri olduğu için yeniden popüler hale geldi.
Xu Jilin: evet. 1990'larda manevi bir geçiş yaşadım - yani devrimci çağın tam, gerçek, yarına hazır idealizminden Camus'nün yazdığı absürt bilinçli ama süreç odaklı yaklaşıma, Sisifos'un ruhuna. Aynı şey "Veba" için de geçerlidir.Kitabın sonunda insanların vebayı asla yenemeyeceği, çünkü farelerin şehrin karanlık bir köşesinde sürekli saklandıkları ve gelecekleri söyleniyor. her zaman dışarı Bu bir kader. Ancak böyle saçma bir kaderle karşı karşıya kalan insanoğlu pasif değil, doktor gibi ayağa kalkıyor.Lu Xun'un "çaresiz direniş" dediği şey bu. Bu anlamda Lu Xun ve Camus bağlantılıdır.
Şu anda, kalbim de umutsuzlukla dolu. Ama en azından kişisel olarak benim için tek seçenek hala Lu Xun'un. Rou Shi ile yaşam hakkında konuşurken Lu Xun, insanların fillerden öğrenmesi gerektiğini söyledi: "İlk olarak, cilt kalın olmalı, biraz kanamalı ve onu uyarmanız önemli değil; ikincisi, yavaş ve inatçı yürümeliyiz. Sözler beni şok etti - hem bireyler hem de bu zor ulus için, Lu Xun'un dediği gibi, "hayat bir fil gibi olmalı". Özgür ve kolay ve ısrarcı, pasif ve saldırgan, nihilist ve çabalayan, beklenmedik bir şekilde Lu Xun'un manevi dünyasının derinliklerinde birleşir ve onun ikili mantığı haline gelir. Bu bizim için öğreticidir.
Beijing News: Salgın sırasında hangi filmleri veya dizileri izlediniz? Hangisi en etkileyici?
Xu Jilin: En etkileyici Amerikan draması "Çernobil". İlk başta şovun iyi yapıldığını düşünmedim, yarım yıldan fazla bir süre önce ilk bölümünü izledikten sonra izleyemedim. Çok teknik olduğu için, arsa birçok teknik sorunla başlıyor ve bu da içine girmesini zorlaştırıyor. Tam da salgın bağlamında okudum ve başka bir duyguya kapıldım.
Çernobil bana Foucault'nun ünlü bilgi ve iktidar teorisini hatırlatıyor. Yüksek teknolojinin egemen olduğu modern bir toplumda, bilgi ve güç arasındaki ilişki çok gizlidir ve birçok konu son derece uzmanlaşmıştır ve bir meslekten olmayan kişinin neyin doğru neyin yanlış olduğunu yargılaması zordur. Gerçek sır ancak uzmanlar tarafından bilinebilir ve Foucault'nun "bilgi güçtür" dediği şey budur: Herhangi bir iktidar ilişkisinin arkasında, profesyonel bilgi becerisine sahip olmayan insanlar için çözülmesi zor olan bir dizi bilgi söylemi vardır.
John Lenk'in yönettiği 'Çernobil'.
Avrupa'yı neredeyse harap eden felaket olan Çernobil'deki nükleer patlama, son derece teknik bir kazadan kaynaklandı. Bu sorunu keşfeden uzmanlar, ilk başta politik bir bilinç veya insanlığın kaderine bağlılık tarafından motive edilmemiş olabilir, ancak muhtemelen sadece bir bilim adamının gerçeği arayan ruhundan, teknik düzeyde neler olduğunu anlamaya çalışarak, Sorular ve sonra adım adım sordu ve sonunda şok edici bir sır ortaya çıkardı.
2003'te "Entelektüeller Nasıl Mümkün" başlıklı bir makale yazdım.
("Özelden Evrensele: Uzmanlaşma Çağında Bir Kamu Entelektüeli Nasıldır?")
Yazıda geçmişin aydınlarının hepsi Zola tarzıydı, insanlığın evrensel vicdanını ve adaletini temsil ediyorlardı ve sözde "evrensel aydınlar" idiler. Ancak Foucault, bu entelektüellerin öldüğünü, sebebinin postmodernin ortaya çıkması olduğuna, bu evrensel vicdan ve adaletin var olmadığına inanmaktadır. Foucault'nun görüşüne mutlaka katılmıyorum, ancak daha sonra genişlettiği "özel entelektüel"in görüşü çok ilginç: "özel entelektüel" denilen kişi, belirli bir profesyonelde bilgi ve iktidar arasındaki sırrı anlayabilen bir kişidir. O bir uzman ve entelektüeldir, ancak sağduyu veya genel adalet ve vicdanla değil, kendi özel bilgisiyle. Bana göre, bu salgında, Zhejiang Üniversitesi'nde yaşam bilimleri alanında uzmanlaşan Profesör Wang Liming, saygın bir "özel entelektüel"dir.
"Oturun: Büyük Çağda Entelektüeller", Xu Jilin, Century WenjingShanghai People's Publishing House, Ağustos 2019 baskısı.
"İnternet ünlüsü" doktor Zhang Wenhong ve modern sorumluluk etiği
Beijing News: Bu salgının önlenmesi ve kontrolü sırasında sizde derin bir izlenim bırakan oldu mu?
Xu Jilin: Üzerimde en derin izlenimi bırakan kişi, Fudan Üniversitesine Bağlı Huashan Hastanesi Enfeksiyon Hastalıkları Bölümü müdürü Zhang Wenhong'du. Zhang Wenhong, bir gecede ortaya çıkan bir doktor "İnternet ünlüsü". Birçok netizen tarafından sevgiyle "Baba Zhang" olarak adlandırılıyor ve birçok insanın, özellikle de Şanghay vatandaşlarının gözünde "Dinghai Shenzhen" haline geldi. "Huashan Enfeksiyonu" resmi hesabı tarafından yayınlanan Fener Festivali karikatürü çok ilginç.Zhang Wenhong'un yapışkan pirinç topları pişirme görüntüsünü çiziyor.
Bu aslında bir tür sosyal psikolojiyi yansıtıyor. Daha önce hiç yaşamadığımız, bilinmeyen bir virüsle karşı karşıya kaldığımızda, alışılagelmiş sistemlerin, araçların ve algıların birçoğu başarısız oldu ve birçok insan paniğe kapıldı. Böyle zamanlarda sıradan insanların manevi destek olarak güvenebilecekleri birini aramaları gerekir. Eskiden İsa ve Muhammed gibi bazı karizmaları olan kişiler genellikle bu tür roller oynarlardı.Hepsinin başlangıçta olağanüstü bir karizmatik yeteneği vardı.Ayağa felçli insanlar geldi ve "Ayağa kalk" dediler, Mucizeler yapabilirler yani. herkes büyülü karakterlere inandı ve onları takip etti.
Tarihteki karizmatik figürlerin çoğunun, bir tür büyücülük, büyüye sahip en eski doktorlar olduğunu fark ettiniz mi? Günümüzün sekülerleşmiş toplumunda artık eski karizmatik karakterler yoktur, ancak günümüzünki gibi feci bir salgınla karşılaşıldığında, her türlü genel bilimsel sağduyu, hümanist aydınlanma ve ahlaki eğitim başarısız olacaktır. Genel halkın paniklediği şey, nasıl hayatta kalınacağıdır. Sonuç olarak, profesyonel bilgiye ve bir tür Li Jiaqi tarzı laik karizmaya sahip doktorlar sıralarını aldı ve kurtarıcı rolünü oynadı.
Fudan Üniversitesi'ne bağlı Huashan Hastanesi Enfeksiyon Hastalıkları Bölüm Başkanı Zhang Wenhong bir konuşma yaptı.
Birçok insan Zhang Wenhong'un belagatına hayrandır, ancak en önemli şey onun belagati değil, kalbinin şeffaflığı ve açıklığıdır. Kendine çok güveniyor, ama aynı zamanda ifade etmeye cesaret ediyor, iyi ifade ediyor. Kilit pozisyonlardaki birçok uzman, bir kez halkın önünde, resmi dillerde konuşan yetkililerden farklı olmayan, tereddütlü ve belirsiz bir şekilde konuşur. Ayrıca sektörde üst düzeyde olabilen, ancak sadece argo kelimeler konuşan profesyoneller de var ve halk ne söylemek istediğini bilmiyor ve esasları kavrayamıyor. Ancak, Zhang Wenhong halkın karşısına çıktığında hem profesyonel hem de sakindi.
Açıkça düşünür, sonuçlara ve yargılara varmaya cüret eder ve bu güvenle, nükte ve mizahla, kendi araştırma ve düşünme sonuçlarının sorumluluğunu alabilir, bu yüzden hemen insanların kalbini alır. Bu kadar az sayıda sorumlu uzman ve yetkili var ve daha da azı kriz zamanlarında halkın karşısında kendilerini sakince ifade edebiliyor. Zhang Wenhong "The Plague"daki doktor gibidir.Sadece hastalıkları tedavi etmekle ve teknik düzeyde insanları kurtarmakla kalmaz, aynı zamanda insanların kalplerini de kurtarır ve panik içindeki insanlara güven verir.
Beijing Haberleri: Zhang Wenhong, birden fazla yoruma neden olan "tüm ön saflardaki pozisyonların parti üyeleri tarafından değiştirildiği" videosu nedeniyle ilk olarak İnternette popüler oldu. Daha sonra CCTV ile yaptığı bir röportajda, böyle bir talebin nedeninin "herkes tarafından iyi kabul edilen" sözleşmenin ruhuna dayandığını söyledi. Onun yorumu hakkında ne düşünüyorsun?
Xu Jilin: Bu ilginç. Partiye katılma yemini genellikle bir inanç olarak kabul edildiğinden, Zhang Wenhong bunu sözde "taahhüt" ve "sözleşme ruhu" olarak adlandırılan laik bir şekilde açıkladı - ister parti üyesi ister sağlık çalışanı olarak, çünkü bu bir sözdür Olanların kriz zamanlarında yerine getirilmesi gerekir.
Max Weber, insanların günlük davranış etiğini iki türe ayırmıştır: biri inanç etiği, yani sonuç ne olursa olsun bir şeyleri inanç veya inançlara göre yapmak; diğeri ise sorumluluk etiği, yani sonuçların sorumluluğunu almaktır. şeylerden. Ortaçağ'da insanların tek Tanrı olarak yalnızca Tanrı'ya inandıklarına, dolayısıyla inanç ahlakının, yapılması gerekenlerin yapılması ve sonuçların Tanrı'ya teslim edilmesinin savunulduğuna inanır. Ve insanların inançlarının farklı olduğu, büyüsü bozulmuş laik bir toplumda artık ortak bir Tanrı yoktur ve artık bir cennet krallığı yoktur. İnananların dayandıkları inanç etiği düştüğünde, şimdiki ve şu an için başka bir sorumluluk etiği, ciddi yaşamın değer ölçüsü haline gelir. Sorumluluk etiği, sözleşme ruhuna ve kişisel krediye dayanmaktadır.
Aslında salgınla mücadelede bu sorumluluk etiği sadece sağlık çalışanlarına değil, görevlerine bağlı kalan güvenlik görevlilerine, temizlikçilere, kuryelere ve süpermarket satış görevlilerine de yansıyor. Her sıradan insanımız virüsten korkar ve dışarı çıkmamaya çalışır ama bu "geriye gidenlerin" sorumluluk duygusu ve cesareti saygıdeğerdir. Muhtemelen birçoğu ailelerini desteklemek için oradadır, ancak arkalarında bir iş ahlakı ve sözleşme ruhu da vardır.
Michel Foucault tarafından yazılan "Disiplin ve Ceza", Liu Beicheng ve Yang Yuanying tarafından çevrildi, Life·Reading·Xinzhi Sanlian Yayınevi, Ocak 2003 baskısı.
Sosyal Apati ve Ağ Sanal İletişimi
The Beijing News: Düşünce tarihi üzerine nesiller arası araştırma yapıyorsunuz, bu salgında gençlerin performansına ilişkin gözlem ve yorumlarınız nelerdir?
Xu Jilin: Bu özel an karşısında genç neslin performansı farklılaşıyor.Burada esas olarak bahsettiğim şey "90'lar sonrası" ve "00'ler sonrası". Bazıları birdenbire bireylerin kaderiyle ülkenin kaderinin bu kadar yakından ilişkili olduğunu anlamaya başladılar.Daha önce bu bağlantı hakkında hiçbir fikirleri yoktu.Varsa, olumluydu: ülke güçlü ve gurur duyuyorum. Ama bu sefer ülke ile birey arasındaki ilişki açıkçası farklı bir sunum. Pek çok genç için, hayatta bir an bile psikolojik olgunluk varsa, o muhtemelen şimdidir.
Ancak bir başka fenomeni de fark ettim çünkü özel dönemde herkes sadece evde kalabiliyor ve internet üzerinden yarı kapalı sohbet gruplarında kişilerarası iletişim kurabiliyor. Birçok grupta salgınla ilgili konularda herkes sessiz kalıyor ve tepki çok kayıtsız; eğer olursa Douyin'deki o komik videolar piyasaya çıkacak. Beni en çok şaşırtan şey, geçen gece bir anda popüler olan süpürge dikmesinin tüm interneti silip süpürmesi ve birçok grup için parlama noktası haline gelmesiydi. Bu inanılmaz bir şey.
Neden birçok genç insan genellikle afetlerden kaçınır? Ulusal ve kişisel krizler karşısında bu kadar kayıtsız mı kalacaksınız? Tabii ki psikolojik açıdan çok güzel anlatılmış, insan korktuklarında içgüdüsel olarak kaçacak, tıpkı sinemada korku sahnesi gördüğünde içgüdüsel olarak elleriyle gözlerini kapatacakları gibi. Kalpteki büyük korku, endişe veya suçluluk duygusunu yenmek için psikolojik bir savunma mekanizması oluşturmak için izlemeyin, istemeyin, katılmayın. Bu faktörün olması gerektiğine inanıyorum. Fakat psikolojik kendini koruma mekanizmalarından daha derin bir şey var mı?
Kalplerinde fikir olmadığına inanmıyorum ama bunca yıl sınav odaklı eğitimden sonra standart bir cevabı kabul etmeye alışıyorlar ve düşünme ve topluma ifade etme yeteneklerini kaybediyorlar. Moments ve WeChat grupları da halka açık yerlerdir ve birçok insan uzun süre bağımsız düşünme yeteneklerini kaybeder. Belki gerçekten üşümezler ama gerçek düşüncelerini ve duygularını göstermeleri gerektiğinde zihinleri bomboştur ve ifade edemezler.
Bir de "rafine egoistler" vardır ki, kendi doğrudan çıkarlarını içermedikleri sürece onlara aldırış etmezler. Fikirleri olsa bile, onları düşünmemeye çalışırlar. Sıklıkla şöyle derler: " Bunları düşünmenin ne yararı var?" Güçlü bir güçsüzlük duygusu, çünkü bu işe yaramaz, bu yüzden düşünmüyorum. İstedikleri hemen bir geri dönüş ve Max Weber'in araçsal rasyonalitesini takip ediyorlar.Çok soyut ve alakasız değer ve anlam konularını düşünmüyorlar.Sadece ulaşılabilecek belirli hedeflere ulaşmak için en etkili araçları kullanmak istiyorlar. .İmkansızsa, "arzu edilir" bile olsa, onu düşünmem ya da çok uğraşmam. Bu, ne net bir yaşam değeri ne de daha önce bahsettiğim sorumluluk etiği olmayan çağımızın köklü nihilizmidir.
Peki, bugün okul eğitiminde tam olarak ne eksik? Bana göre eksik olan bir tür şefkatli hümanist bakım, eksik olan ise derin bir yaşam ve yaşam anlayışıdır. Hayat eğitimi eksikliğinden dolayı yarattığımız genç neslin aklı, duygusu ve iradesi boşalmış görünüyor. Beyin açıktır, duygular kayıtsızdır, kalp ve beyin bölünmüştür, ortaokul çağından öğrenilen bölünmüş kişilik ve her şey araçsal rasyonaliteyi kendi eylem kriteri olarak kullanır. Bizim kuşağımızda da bu tür insanlar var ama "90'lar sonrası" kuşak yaygın bir ruhsal belirti haline geldi. Bizim eğitimimiz onlara sadece bilgi aşılar, manevi seviyeden rehberlik etmez.Bu nedenle topluma girdiklerinde Weber'in dediği gibi "kalpsiz ve ciğersiz uzmanlar" olacaklar, kalplerinde sadece soğuk sayılar ve canlı insanlar olmayacaklar.
Çin Entelektüelleri Üzerine On Teori, Xu Jilin tarafından yazılmıştır, Fudan University Press, Temmuz 2015.
Beijing News: Bu nesil çocukluktan beri internete maruz kalıyor.Siber uzayın sanallığının da bu sosyal ilgisizlikle belirli bir ilişkisi var mı? Bu nasıl değiştirilebilir?
Xu Jilin: ilişkilidir. Bu ev izolasyonu döneminde yaşlı kuşak, akrabaları, arkadaşları ve komşuları ile yüz yüze iletişim kurma fırsatını yitirdiği ve aynı zamanda evdeki etkileşimi sevmediği için çok mutsuz olabilir. İnternet, ancak gençler etkileşim için genellikle sosyal medyaya güveniyor, bu nedenle salgın döneminde hala suda balık gibi. Burada bir sorun var, yani gerçek dünyada gerçek etkileşimden yoksun olan insanlar yersiz görünme eğiliminde. Bir anlamda etkileşimde bulundukları kişiler kanlı canlı değil, tıpkı çevrimiçi flört gibi, hepsi hayali, tek taraflı ve semboller olarak soyutlanmış, sempati ve merhamet uyandırmak zor. Sanal dünya iletişiminin asla gerçek iletişimin yerini alamamasının nedeni de budur. Ağ medyasının sanal iletişimi bazen insanlar arasındaki mesafeyi daha da uzaklaştırır.
İnsanlar arasında sempati ve merhamet oluşabilmesinin nedeni, "ben ve o" değil, "ben ve sen" ilişkisinin oluşmasıdır. Fransız filozof Levinas'a göre "ben ve o" özne ile nesne arasındaki ilişkidir, "o"nun ruhu ve yaşamı yoktur ve "ben"den ve "sen" ve "ben"den farklı bir arzu nesnesidir. aynı derecede duygusaldır ve kişinin kalbiyle karşılaştırılabilir ve bu "sen" sadece bir insan değil, yetiştirilmiş bir evcil hayvan bile olabilir. Ancak gerçek hayatta arkadaşlık ve iletişim yoksa sanal sosyal etkileşim ne kadar coşkulu olursa olsun sadece bir arzu nesnesi olacaktır. Bu nedenle, toplum genç nesil için daha geniş ve daha özgür bir gerçek iletişim alanı yaratmalıdır.Bu kamusal alanı bastırmayın.Bastırmanın sonuçları kayıtsızlık üretecektir.
"Aile, Ülke ve Dünya: Modern Çin'de Bireysel, Ulusal ve Dünya Kimliği", Xu Jilin, Century WenjingShanghai People's Publishing House, Şubat 2017.
Pekin Haberleri: Genç nesille ilgili endişeler hem yurtiçinde hem de yurtdışında eski zamanlardan beri var gibi görünüyor, ancak çağ hala kendi hızında ilerliyor. Her neslin karşı karşıya olduğu çağın arka planı farklıdır. Gerçekten gençlere yardım etmemiz gerekiyor insanlar. büyüme endişeleri? Onlara daha fazla güvenmeli miyim? Ayrıca toplum gençler için nasıl bir büyüme ortamı yaratmalı?
Xu Jilin: Kabul ediyorum, haklısın. Bir nesil, bir neslin değerlerine, ahlakına ve sorumluluğuna sahiptir ve bir önceki nesli tamamen tekrar etmeleri mümkün değildir. Örneğin, bir fenomen gözlemledim: Qing Hanedanlığı'nın sonlarında Liang Qichao, Çinlileri "özel ahlaka sahip ama genel ahlaka sahip değil" olmakla eleştirdi. Bu, eski nesil için geçerlidir, tanıdıklara karşı insancıldır ve birbirleriyle ilgilenirler. Ama yabancılar için üzgünüm, çok kayıtsız. Ama günümüz genç kuşağı bunun tam tersi.Toplum ahlakı alanında babalarından, büyükanne ve büyükbabalarından çok daha iyiler.Metrodaki yerlerini gönüllü olarak bırakanların çoğu genç insanlar. Merhametle duygulandılar ve taşındılar ve tanıdıklar ya da yabancılar, yardım etmeye istekliydiler. ancak
(kişisel etik alanında)
Aile içindeki akrabalara sempati duymayabilirler, tanıdık ve arkadaş olsalar bile kendi kardeşleriyle hesaplarını net bir şekilde halletmeleri gerekir. Yani, bir dereceye kadar, Liang Qichao'nun önerisi tersine çevrilir.
Birey ve anavatan arasındaki ilişki ile ilgili olarak: Bir yandan genç nesil ayrıştırılır, kendi ülkesine bağlı olmayan bağımsız bir iç alana sahiptir ve hatta ulusal felaket zamanlarında bile kişisel bir ilişki bulabilirler. "cazibe altındaki" konum Öte yandan, kişisel kimlikleri genellikle ülkenin onuru ile ilişkilendirilir, tıpkı mezun oldukları okula karşı tutumları gibi, kendileri tarafından azarlanabilir, ancak başkaları olamaz.
Benim için bu bir güven sorunu değil, biliş sorunu.Üst ve alt kuşaklar arasında psikoloji ve davranış arasında derin bir uçurum var.Yapmam gereken nesnel olarak anlamaya çalışmak ve sonra ne olduğunu düşünmek. onlara nasıl bir sosyal ve kültürel alan sağlanması gerekiyor. Ancak kesin olan bir şey var ki, hümanist eğitime ihtiyaç var ve "hümanist eğitim"in odak noktası "edebiyat" değil, "insanlar". "Wen" bir bilgi sistemi kümesidir ve "insanlar" yaşayan yaşamın eğitimi, insancıl eğitim ve yaşamın nihai anlamını keşfetme eğitimidir. Okul eğitimimizin "edebiyat"a çok fazla vurgu yapıp yapmadığını düşünüyorum.
(Bilgi)
ve kayıp insanlar
(ruh)
boyut? Bir üniversite öğretmeni olarak nasıl daha iyisini yapabilirim? Genç neslin artık bir dizi soyut sayıya inanmasına değil, yaşamın ve ruhun et ve kanına odaklanmasına izin mi verelim?
Acı veren bedelin ardından küçük bir kazanç varsa, o zaman umudun yattığı yer, soyut ve genel sayıların peşinde koşmak yerine, insanın doğal yaşamının ve manevi saygınlığının gerçekleştirilmesidir.
Yazar: Xu Xueqin
EditörWu Xin An Ye
DüzeltmeWei Zhuo
