Biz insanlar olarak birbirimizle nasıl ilişkiliyiz? Kentsel Sorunlar Üzerine Okuma Notları (Bölüm 1)
Şehirler hayatımızda önemli bir rol oynar ve çoğu durumda bizim hayatımızın ta kendisidir. Herkes şehir anlayışını ifade edecektir - bir anlamda bu kişinin yaşam anlayışını.
Tavsiyemiz bir endeks olarak anlaşılabilir; umarız sadece bu öncü düşünürlerin çıkardığı sonuçları aktarmaz, aynı zamanda her zaman olduğu gibi düşüncemizi geliştirebilir.
1
"Tanrı'yla El Sıkışmak" şehirle pek alakalı değil. Edebiyatla ilgili bir kitap, romancı Kurt Vonnegut'un birkaç dersi. Bunlardan biri, romanlarını ortaklaşa tanıtan iki kişi -Vonnegut ve Lee Stringer- hakkındadır.
Bu Lee Stringer hakkında pek bir şey bilmiyoruz. New York'ta yaşıyor. Hayatını kaydetmesi gerektiğini düşünüyor, bu yüzden "Grand Central Station'da Kış" adlı bir roman yazdı. Vonnegut, "Kitabınızın siyasi sonuçları olmalı, ancak hiç reform istemeseniz de. En azından New York'ta, bu kitap (" Büyük Merkez İstasyonda Kış ") en çok satanlar olmayı hak ediyor ve bize gösteriyor Çoğumuzun gerçekte bilmediği bir şey var: Evsizlerin hayatının nasıl olduğu. Sokaklarda uyuyanlara yalvarmaya hiç niyetiniz yok. Ama bu kitabı okuyan herkes şunu söylemeli: Tanrım, yapmalısın Bu durumu değiştirmek için bir şeyler yapın. "
ne yapalım? Lee Stringer sordu.
Bu fenomen yasaklansın mı? Bu insanları uzaklaştırmak mı? Bizden kaybolsunlar mı? Herkesin midesini doldurmak mı? Onunla ilişkinizin ne olduğunu anlamak dışında bu konuda ne yapabilirim bilmiyorum. Bence yapılabilecek tek şey bu. Nesnelere ve kendimize ilişkin algılarımızı ihlal eden fenomeni ortadan kaldırmak değildir. Tek yapmanız gereken onunla ilişkiyi keşfetmek. Sadece sokakta birinin yanından geçerken şunu söylemek istiyorum: Bu kişiyle ilişkiniz nedir? Demek istediğim, biz insanlar olarak birbirimizle nasıl ilişkiliyiz? Geri kalan her şey boş laftır. Kurt Vonnegut, "Tanrı'yla El Sıkışmak Gibi"
"Biz insan olarak birbirimizle nasıl ilişkiliyiz". Bu konunun öneminin farkındayım Aslında, aşağıda tartışılan her konu ve her kitabın önerisi onun etrafında inşa edilmelidir. Tüm düşüncelerin öncülüdür.
"Diğer her şey boş laftır."
Bu öncül ışığında, burada tartıştığımız içeriğin çoğu - özellikle nasıl olması gerektiği - sadece şehirlerimizi değil, küresel anlamda şehirleri hedefliyor. Ayrıca şehirlerimizden kaçınmak istemiyoruz ve daha uzağa bakmak ufkumuzu genişletmeye yardımcı olacaktır. Elbette, ancak daha uzağa baktıktan sonra, fakirlerin bayrağı altında inşa edilmiş bir ülkede yeni yoksulun kim olduğunu, neden görmezden gelmeyi seçeceğimizi daha çok düşüneceğiz ve Özellikle zengin, güçlü ve yükseldikten sonra onları uzaklaştırın.
Vurgulamak istediğimiz şey, bir şehrin ne olması gerektiğini tartışmanın, soylulaştırmayı tartışmanın ve kentsel yenilenmeyi tartışmanın tek ön koşulunun insanlara saygı olduğudur.
Şehirler, soylulaştırma, hükümet, "onlar", yoksullar, orta sınıf ve "biz" ile ilgili olarak ... "biz" kim olursa olsun okuyuculara - şu anda bu önerilen makaleyi okuyan okuyuculara, Feng Negut'un kitabının okuyucuları veya Lee Stringer okuyucuları - her neyse, tavsiyemiz burada başlıyor.
Peki şehir nedir?
2
Sosyolog Robert E. Parker, "Şehir" kitabındaki cansız "yapay yapıyı" ortadan kaldırdı. Şehir ilk bakışta yapay izler olmadan doğal bir büyüme gibi görünmüyor, bu yüzden onu yaşayan bir beden olarak görmek insanlar için zor. İnsanlar şehrin geometrik şekliyle kolayca kandırılıyor, onun saf olduğunu düşünüyor. Yapay bir yapı, yapı taşlarıyla inşa edilmiş bir ev gibi istenildiği zaman bölünebilir ve yeniden düzenlenebilir. " Aslında şehirler insan doğasından başlar.
Bununla birlikte, şehirler aslında sakinlerinin alışkanlıklarına ve geleneklerine dayanmaktadır. Bu, fiziksel bir mekanizmaya sahipken, aynı zamanda ahlaki bir organizmayı da muhafaza ettiği anlamına gelir, ikisi belirli şekillerde etkileşime girer, birbirini şekillendirir ve birbirini değiştirir. Objektif olarak görülebilen bir yapı olarak şehir devasa ve karmaşıktır ve bu genellikle bize bıraktığı ilk izlenimdir. Ancak bu yapı insan doğasından kaynaklanmıştır ve insan doğasının belli bir şeklidir. Öte yandan, bu devasa objektif mekanizma sakinlerin gerçek ihtiyaçlarını karşılamak için üretilmiş olsa da, oluştuktan sonra onlara doğal olarak var olan bir dış gerçek olarak empoze edilecek ve ters etki yapacaktır. Gelin ve bu sakinleri iç tasarımı ve ilgi alanlarına göre şekillendirin. Kentin yapısı ve geleneği, aynı kültür kompleksinin sadece farklı yönleridir, ancak bu kültür kompleksi, kenti kırdan neyin, kent yaşamının vahşi yaşamdan ayıran özelliklerini belirleyebilir. Robert E. Parker, "Şehir"
3
Mimar ve planlamacı Henry Churchill, profesyonel bakış açısıyla şehrin neyi karşılaması gerektiğini açıkladı. "Renkli ışıklar, kalabalık insanlar, serbest piyasanın gerginliği, metropoldeki lüks ve günahkar yaşamın baskıcı duygusu, gerçek şehir hayatı değil, büyük bir şehir merkezinin görünümünden başka bir şey değildir." - Buna rağmen neredeyse Mesleki değer ve geri dönüş için peşinden koşması gereken şey bu, ancak yine de bunun gerçek şehir hayatı değil, sadece büyük şehirlerin görünümü olduğunu düşünüyor. "Bu şeyler insanları büyük şehirlere çekebilir ve dünyayı hiç görmemiş insanlar yapabilir. Şaşkına dönmüştü ve sonra küçük ilçe kasabalarında yaşayan kuzenlerini 'hillies' olarak adlandırdı; turistleri veya serserileri çekebilirler. Ancak, kesinlikle hayatta kalmak için şehrin bağlı olduğu şeyler değiller. "
Şehrin gerçek değeri şunlarda yatıyor:
Genel olarak, sosyal çabaların hedefleriyle birleştirilmedikçe, kentsel donanım tesislerinin ve ekonomik planlamanın planlanması anlamsızdır. Sosyal çabaların amacı şudur veya olmalıdır: şehri çocukların sağlıklı ve normal insanlar olarak yetiştirilebilecekleri ve eğitilebilecekleri bir yer haline getirmek; orada insanlar ailelerini desteklemek ve yeterli korumaya sahip olmak için yeterli işler bulabilirler; orada bir hayat yaşarlar. Kolaylık, sosyal etkileşim, boş zaman ve eğlence ve kültürel gelişim sağlanabilir. Nasıl söylenirse söylenilsin, bu kesinlikle ütopik bir ideal değil, geçmişte ve günümüzde birçok kasaba bu hedefe yaklaştı. Aslında, çoğu insanın çok fazla ihtiyacı yoktur ve bu standartların ne kadar yüksek olduğunu hayal etmezler. Bir ailenin yaşamını kendi özel alanı, çocukların oynayabileceği veya toplum aktiviteleri için bir yer ile tatmin eden temiz bir ev; iyi bir okul; aileye yeterli yiyecek, barınma sağlayabilecek istikrarlı bir iş, Kıyafet ve tıbbi tedavi masrafları; toplumda sinemalar, bowling salonları ve salonlar var; kütüphaneler, müzeler, tiyatrolar veya ikincil konumda olan bazı şeyler var. Kentsel günlük yaşamın ana içeriği budur. Henry Churchill, "Şehir Halktır"
4
Kent yaşamının özünü vurgulamak için E.B. White'ın New York algısal tasvirini kullanabiliriz.
Ancak New York ile ilgili harika olan şey, her büyük coğrafi birimin sayısız topluluktan oluşmasıdır. Her topluluk kendi kendine yeterlidir. Genellikle, üç veya iki bloktan uzun ve birkaç bloktan fazla değildir. Her topluluk, bir şehir içindeki bir şehirdir. Bu nedenle, New York'ta nerede yaşıyor olursanız olun, bir veya iki blokta bakkallar, berberler, gazete bayileri, ayakkabı parlatma kabinleri ve buz ve odun kömürü satan yer altı dükkanları bulabilirsiniz (yanınızdan geçerken almak istediğinizi yazabilirsiniz. Kapı dışında bir notta), kuru temizlemeciler, çamaşırhaneler, şarküteri (bira ve sandviçler istenildiği zaman çıkarılabilir), çiçekçiler, cenaze evleri, sinemalar, radyo tamirhaneleri, kırtasiye dükkanları, giyim mağazaları, terziler, eczaneler, otoparklar, çayhaneler , Barlar, nalburlar, ayakkabı tamir atölyeleri. New York'taki çoğu mahallede, her iki caddede bir küçük bir ticari cadde vardır. İnsanlar sabah erkenden işe giderler ve iki yüz yarda içinde beş veya altı şey yapabilirler: bir gazete satın alın; ayakkabılarını çivilenmesi için mağazaya ayakkabı gönderin; bir kutu sigara satın alın; bir şişe viski sipariş edin ve işten sonra teslim edilmesini sipariş edin; birini kurtarın Kömür dükkanındaki görünmez adama dikkat edin; kuru temizleyiciye giyilmeyi bekleyen bir çift pantolon olduğunu bildirin. Sekiz saat sonra eve giderken, bir demet söğüt, bir Mazda ampul aldım, bir kadeh şarap içtim ve ayakkabılarımı cilaladım - hepsi sokaktaki iniş noktası ile evimin kapısı arasında. Bu zeminler eksiksizdir ve insanlar bir aidiyet duygusu hissederler.Birçok New Yorklu, bir köyde bile, tüm hayatları boyunca burada kalır. E.B. White, "Burası New York"
5
İlk çelişki burada ortaya çıkacaktır.
EB White'ın tanımında, büyük miktarda iş - eğer onun tanımladığı gibi 1940'larda New York'ta olsaydı - Doğu Avrupalı Yahudiler, siyahlar, İtalyanlar ve İrlandalılar gibi bir dizi birinci veya ikinci nesil göçmen tarafından yapılacaktı; Şangay'da, böyle bir topluluğu sürdürebilirsek, büyük ihtimalle Anhui, Jiangxi, Subei, Sichuan, vs.'den insanlar onu tamamlayacak.
Bununla birlikte, şehirdeki insanlar kendilerini güvensiz hissetmekten, dışarıdaki nüfusa karşı uyanık kalmaktan ve onları şehrin güzel manzarasının sabotajcıları olarak görmekten hoşlanmazlar ve aynı zamanda potansiyel suçlular da olabilirler.
Duan Yifu, "Aşk Kompleksi" nde bu "benzersizlik" ve "saflık" ihtiyacını vurguladı. İnsanlar kendileri için sınırlar koyacaklar ve sınırlar "biz" ve "onlar" olarak ikiye ayrılıyor; "saflık" arayışı, bir güvenlik duygusundan değil, aynı zamanda kültür ve yaşam tarzının tanınmasından da geliyor.
Kendi özelliklerine sahip toplulukların, onları kentsel yaşamın ana akımından ayıran net sınırları olacaktır. Benzersizlikleri ekonomik, sosyal ve kültürel faktörlere dayanmaktadır. Şehir şebekesinde bir bakışta tanımlanabilen, aşırı zengin topluluklar, aşırı yoksul topluluklar, dış dünyayla çok az iletişim kuran banliyö toplulukları ve gecekondu mahalleleri ve etnik azınlıklardan veya göçmenlerden oluşan gecekondu mahalleleri gibi birkaç tür topluluk vardır. Bekle. Ancak bu tür yerlerde yaşayan insanlar, kendi toplumlarının benzersizliğini aynı ölçüde anlamazlar. Özellikle varlıklı insanlar kendi alanlarının sınırlarına büyük önem veriyorlar - "saf kalmalıyız". Şehrin dış mahallelerinde yaşayan orta sınıf bir öncekinden aşağıdır ve kendi topraklarının bütünlüğüne de büyük önem verirler, çünkü bölgelerinin zenginlerden çok "asi" yabancılar tarafından işgal edilmesi daha olasıdır. Gecekondu mahallelerindeki beyaz olmayan insanlar evleri konusunda dikkatli olmaya zorlanıyorlar çünkü evlerinin yakınında olmadıkları sürece bariz bir düşmanlık hissedebiliyorlar. Gecekondu mahallelerinde yaşayan beyazlar (örneğin, Avrupa'dan gelen göçmenler belirli bölgelerde yaşarlar), belirli bir sınırı ve belirli bir doğası olan bir bölgeyi işgal edip etmediklerini çok fazla önemsemiyorlar. Duan Yifu, "Aşk Düğümü"
Aslında, E.B. White'ın yukarıdaki makalesinin bir sonraki paragrafında, bu güvenlik duygusundan daha önce bahsedilmişti.
Bu zeminler eksiksiz ve insanlar bir aidiyet duygusu hissediyorlar.Birçok New Yorklu, bir köyde bile, tüm hayatları boyunca burada kalıyor. İki blok daha dışında, yabancı bir ülkede bulunmuş gibi, rahatsız hissetti ve geri dönmek zorunda kaldı. Küçük bir dükkanın sahibi, özellikle topluluğun sınırlarına duyarlıdır. Geçenlerde bir bayan arkadaşım taşındı ve üç blok ötedeki başka bir daireye taşındı. Taşındıktan bir gün sonra, uzun yıllardır patronluk yaptığı bakkala geldi ve sahibi o kadar heyecanlandı ki, onu görünce neredeyse gözyaşı döktü. "Şimdi git," dedi, "Seni bir daha asla göremeyeceğimi düşündüm." Onun için, üç blok veya yaklaşık yedi yüz elli fit, biraz önce sola. E.B. White "Burası New York"
Kentsel atık ...
6
Sorunlar ve çelişkiler kaçınılmaz görünüyor ve muhtemelen iyi bir çözüm yok. Neyse ki Lee Stringer'ın sorusu her zaman şu olmuştur: Biz insanlar birbirimizle nasıl ilişkiliyiz? Düşünmemizi doğru olabilecek bir boyutta tutar - "kişi" kavramını terk edersek, bu şeyler hakkında düşünmenin değeri nedir?
Ne de olsa şehir yeni ve tarih uzun değil.Şehir içi gerileme, toplum düzensizliği, soylulaştırma gibi şehirlerin karşılaştığı büyük sorunlar çoğu şehir için ilk, sonuçta da Parker'ın dediği gibi şehirler insancıl. Organizmalar ve insanlar karmaşıktır ve sürekli değişir, bu da şehri etkiler ve her adımda farklı yeni sorunlar ortaya çıkabilir.
7
Robert E. Parker, kentsel organizasyon ve parçalanma sürecini biyolojik metabolizmanın sentezi ve ayrışma süreci olarak görüyor. Birey şehirle bütünleşir ve birey toplumun organik bir parçası haline gelir. "Bir kültüre sahip olmanın doğal yolu içinde doğmaktır. Bir kişi bir ailede doğduğunda, aile sosyal bir çevreye uyum sağlamıştır. Bu modern şehirlere atıfta bulunuyor. Bundan, topluluklar ve mahalleler gibi kavramlar daha önemli hale geliyor. Bu toplulukların üyeleri kentsel gelişim sürecinde daha fazla ekonomik değişimle karşılaştıklarında - işsizlik, yoksulluk vb., Farklılaşma olmaya devam ediyor ...
Zamanın daha da gelişmesiyle, şehrin her bölgesi, o bölgede yaşayanların özellikleri ve nitelikleriyle yakından ilişkili bir şeye sahip olmaya başladı. Şehrin tüm bölgeleri kaçınılmaz olarak sakinlerin özel duygularıyla bulaşır. Bu, başlangıçta önemsiz coğrafi bölgeyi bir mahalleye, duyguların, geleneklerin ve kendi tarihinin olduğu bir bölgeye dönüştürür. Bu mahallede tarih kendi sürekliliğini koruyor. Geçmişteki her şey bugünü şekillendirir ve her mahalle kendi gücünün etkisiyle yeni bir yaşam geliştirmeye devam eder.Bu durum, mahalle dışındaki geniş yaşamdan ve ilgili yaşamdan az çok bağımsız olacaktır. faiz. Robert E. Parker, "Şehir"
8
Bir keresinde William James'in "daha fazla korkunç bir şey" dediğini duymuştum. Korkunç, çünkü esasen mevcut sosyal düzenin dayandığı yaşam rutinlerini kırması, böylece tasarrufun savunulması alışkanlığı, becerilere ve sıkı çalışmaya saygı ve insanların umutları gibi orijinal kültürel ve ekonomik değerleri yok etmesi nedeniyle. , Özlemler ve yaşam planlaması, sosyal düzenin sürdürülmesinin ana içeriğini oluşturan bunlar. Büyük şehirler üzerine araştırma yapanlar, büyük şehirlerimizin, sanayileşmenin hızlı gelişimi sırasında bir sebepten ötürü geride bırakılan ve bu nedenle çalışılan endüstriler gibi çoğu insan olan atıklarla dolu olduğunu göreceklerdir. Örgüt tarafından terk edilen erkekler ve kadınlar. Robert E. Parker, "Şehir"
Daha da kötüsü, çoğu insanın kasıtlı veya kasıtsız olarak kabul etmek veya görmezden gelmek istemediği şeydir. Şehir bir organizma ise sonuçta çöp üretmeye devam edecek, şehrin ana gövdesi ve çıktısı "insan" ise bu "çöp" şüphesiz insan olacaktır.
Şehrin trajedisi muhtemelen burada başladı.
Toplumsal parçalanma, kentsel yenilenme, soylulaştırma, şehrin içindeki yoksullardan yoksun bırakılma, başkent bazen cömert ama daha acımasız, hükümetin bazen sıcak ve bazen soğuk politikaları ... hepsi onun etrafında dönecek.
Bir ilke: fakir insanlar kötü bir şey değildir
9
Büyük şehirlerdeki nüfus yapısı sorununu içerdiği için Amerika Birleşik Devletleri hakkında konuşmaya devam edelim.
Vergi mükellefleri, istihdamı artırma ve kentsel refahı teşvik etme perspektifinden şehrin yabancılara karşı tutumu, üst düzey varlıklı insanlar için bir tercihi sürdürüyor - bu tercih özel sektörden geliyorsa, politik olarak çok doğru olmasa da, hala görünüyor Anlaşılır. Bu, yaşam ortamı için içgüdüsel bir ihtiyaç Kim komşusunun kendine daha yakın olmasını istemez ki?
Ama şehir valisi ise bu başka bir konudur. Kentsel refah havada bir kale olmadığı için, bu iktidardakilerin sahip olması gereken bir sağduyu.
Bir şehrin gelişimi insanlar tarafından belirlenir.
Üst düzey nüfus kesinlikle gökyüzündeki bir kale değil. New York üst düzey göçmenleri çekiyor mu? Tabii ki öyle, ama New York'la ilgili en önemli şey, yüz yıldan fazla bir süredir göçmenleri kabul etme kabiliyetidir. İrlandalılardan İtalyanlara, Yahudilere, Güneyden özgürleşmiş siyahlara, Porto Rikolulara, Korelilere, Vietnamlılara ve tabii ki Çinlilere.
Elbette Çin'in büyük şehirlerinde de durum aynı. Şangay'ın Uzak Doğu'da liman olarak açılmasından önceki görkemli geçen 100 yıl da göçmenlerin kabulünün bir sonucuydu.
2008'de New Yorkluların% 36'sı yurtdışında doğdu ve New Yorkluların% 48'i evde iki dil konuştu. Birleşik Devletler'in tamamı için karşılık gelen rakamlar sırasıyla% 13 ve% 20'dir. New York Senfoni Orkestrası, 12 yıl dışında 1891'den 2009'a kadar yabancı kökenli müzik yönetmenlerine güvendi. Edward Glazer, "Şehrin Zaferi"
10
Göçmenler New York'un refahına katkıda bulundu.
1960'ların sonlarında toplu göçün yeniden başlatılmasıyla, dünyanın daha çok yerinden insanlar akın etti. 1980'lerde bu insanlar şehirdeki yerel ticaret caddelerini canlandırmaya başladı. Geçtiğimiz yıllarda banliyö göçü, sivil huzursuzluk ve şehrin kendi mali krizi birçok ticari caddeyi yatırım almaktan alıkoydu. 21. yüzyılın başlarında, New York'taki küçük işletmelerin neredeyse yarısı yabancılar tarafından kuruldu. Ayrıca kuru temizlemecilerin% 90'ı, marketlerin% 84'ü, restoranların% 69'u ve giyim mağazası sahiplerinin% 63'ü göçmendir. Sharon Zokin, Philip Kazinitz, Chen Xiangming, "Küresel Şehir Yerel Alışveriş Caddesi"
11
Yoksullar şehirler için fena değil.
Şehirler fakir insanlarla doludur, ancak insanları daha yoksul yapan şehirler değil, yoksul insanları çekmek için yaşam standartlarını iyileştirme olasılığını kullanan şehirler. Büyük şehre yeni giren nüfusun yoksulluk oranı, kalıcı nüfustan daha yüksektir, bu da şehir sakinlerinin servetinin zaman içinde önemli ölçüde artabileceğini göstermektedir. Şehre başka yerlerden gelen zavallılar aptal değildir ve onlarda bir sakınca yoktur. Asıl ikamet yerlerinde bulamadıkları avantajları olduğu için şehirlere akın ettiler. Kentsel gecekondu mahallelerinin ciddi sorunu, şehirlerde çok fazla insan olması değil, bu sakinlerin genellikle büyük şehirlerin ekonomik merkezlerinden çok uzakta olmalarıdır. Çok sayıda yoksul insan, yüzleşmemiz gereken bir zorluk teşkil ediyor, ancak şehirlerin milyonlarca kırsal yoksul insanı barındırabileceğini ummak, potansiyel göçmenlerin tarım adalarında öleceğini ummaktan çok daha iyidir. Bir bölgeyi değerlendirmenin temeli, yoksulluğu değil, karşılaştırılan nüfusların sosyal ve ekonomik durumlarını iyileştirmelerine yardımcı olma konusundaki başarıları olmalıdır. Bir şehir sürekli olarak daha yoksul nüfus akışını çekiyorsa, Başarılı olmalarına yardımcı olmak için, gitmelerini izlemek ve ardından yeni yoksul göçmenleri cezbetmek, o zaman toplumun en önemli işlevlerinden biri açısından başarılıdır. Bir yer, uzun süredir yoksulluk içinde olan yoksul insanların varsayılan evi haline gelirse, başarısız olur. Edward Glazer, "Şehrin Zaferi"
12
Bu makalede toplulukların, mahallelerin ve şehirlerin genellikle birbiriyle bağlantılı ve değiştirilebilir olduğu açıklanmalıdır.
Bahsettiğimiz pek çok konu, daha çok iç şehirlerle ilgilidir ve banliyöleştirilmiş yeni şehirlerden farklıdır. Bununla birlikte, Çin şehirlerindeki, özellikle birinci ve ikinci kademe şehirlerdeki bir veya daha fazla kentsel yenilemeden sonra, Şanghay'ın Waihuan Çevre Yolu ve Pekin'in beşinci halkasının dışındaki çok sayıda "büyük evler" gibi çok sayıda şehir içi nüfusun taşındığı gerçeğine özellikle dikkat etmeliyiz. Çin'deki birçok yeni şehrin çoğu, gelişmiş ülkelerin banliyöleşmesinden çok farklı olan şehir içi nüfusunu kabul etmiştir ve bunlar temelde şehrin iç kısmının genel göçüdür.
Neil Smith'in "New Urban Frontier" da tarif ettiği "New Urban Frontier" den, şehir sakinlerinin kendilerine ve şehir sınırlarına doğru genişlemesinden ve banliyöleşme sürecinden batı kolonizasyonuyla aynı çizgide tamamen farklı ve aslında daha acımasız.
Çin'deki kentsel banliyöleşme sürecinde, Asya şehirlerini çevreleyen "gecekondu" sorununun Çin versiyonu olan "kentsel-kırsal sınır" ile benzerlikler vardır. Kurumsal nedenlerden dolayı, buradaki sakinlerin siyasi hakları aslında Onlardan mahrum kaldıkları için, ne oy sahibi olma imkânına sahipler ne de seçimler yoluyla periyodik bir dinlenme hakkı elde ettiler.
Tartıştığımız soruya geri dönelim. Karşılaştığımız tüm kentsel sorunların cevapsız bir yanı olsa da, Vonnegut'un Lee Stringer tanımlamasının ortaya attığı soruyu göz ardı edemeyiz: İyilik, bu durumu değiştirmek için bir şeyler yapılmalıdır.
Farklı görüşlerin soylulaştırılması bu bağlamda ortaya çıktı. Farklı mekanlarda farklı performansa sahip, kentsel dönüşüm, kentsel dönüşüm ve daha yaşanabilir ...
Şehrin içlerinden banliyölere, banliyölerden mutenalaştırılmış iç şehre, kentsel gelişimin sürekli düzeltilmesi
13
Soylulaştırma kentsel gelişimin bir parçasıdır ve şehir içi canlanma olarak tezahür eder, bu nedenle insanlar genellikle yükselişini iç şehirlerin yükselişi ve düşüşüyle ilişkilendirir. Aslında, iç şehirlerin yükselişi ve düşüşü, şehri yeniden şekillendirmek için hem sosyal düzensizliğe hem de teknolojik değişikliklere sahiptir.
Her şeyden önce, şehir merkezindeki nüfus kaybı teknolojik devrimin bir sonucudur. 1930 gibi erken bir tarihte, Frank Lloyd Wright, Princeton Üniversitesi'ndeki "Kahn Konferansı" nda bundan bahsetmişti. Mimarlık, teknoloji, stil, konut ve gökdelenleri içeren beş dersten bahsettikten sonra, son dersi "Bu Şehir" idi. Onun sözleri seyirciyi şaşırttı. "Sanırım bugün bildiğimiz şehir gitti" dedi. Çeşitli teknolojilerden, uçaklardan, arabalardan, telefonlardan ve radyodan alıntı yaptı.İnsanları yayılmaya teşvik eden bu teknolojiler. Witold Lebczynski, "Dönüşen Metropolis"
14
Robert Sampson, on yıllar sonra insanlığın "yerellikten bağımsız" yeni bir dünya yarattığını düşünüyordu. Bu yeni dünya, küreselleşme, teknolojik yenilik ve kentsel çeşitlilik gibi çok sayıda faktörün sonucudur.
İnsanlar genellikle şunu duymuşlardır: Her yere gidebileceğimiz için, ait olduğumuz yerin koşullarının gelecekteki yaşamlarımız üzerinde pek bir etkisi olmayacaktır. Kimliğin "ademi merkeziyetçiliği" ile birlikte mahalleler modası geçmiş olarak görülüyor ve yerini birbirinin yerine kullanılabilen küresel ağlar alıyor. Yerel bağlamı bozabilecek diğer sözde faktörler ekonomi, politika ve devlettir. Louis Worthnin ifadesiyle bilinçsizce yönlendirildik, ancak bazı yeni metaforlar ekledik: İnsanlar alaycı bir şekilde bireylerin yerler gibi atomize olduklarını ve içinde büyüdükleri toplulukları kaybettiklerini düşünüyorlar. Başka bir nedenle, bu perspektifin bireysel seçim perspektifi gibi mahalle etkilerine yer yoktur. Yukarıdan aşağıya ("büyük") sürecin, bireyleri ve mahalleleri boğan, her şeyi kapsayan bir güç olduğuna inanıyor. Robert Sampson, "Büyük Amerikan Şehri"
15
Bu teknolojik değişim süreci bir anlamda sona ermemiştir.Geçmişte yaptığımız "Anthropology of Curiosity" sütununda insanların internete dayalı olarak yeniden düzenlenmesi üzerine raporlar dizisi aslında Frank Lloyd Lai ile ilgili bir dizi rapordur. T. Sampson tarafından belirtildiği gibi "ademi merkeziyetçilik" ve Robert Sampson tarafından belirtildiği gibi "ademi merkeziyetçilik" için sezgisel bir açıklama.
Teknoloji, yerel imajların elde edilmesini kolaylaştırsa da, yerel toplulukların modası geçmiş olduğu algısını da güçlendiriyor. 19. yüzyılda demiryolları ve fotoğraflar, uzak yerlere seyahat etmeyi kolaylaştırdı, ancak aynı zamanda yerlerin beklentilerine doğrudan ve derinliklerini kaybetti. Bugün, en küçük yerler bile elektronik medyanın eşzamanlı alışverişi altında birleştirilebilir, ancak yerel deneyime benzersizliğini veren sosyal mesafeyi yok eder. Kısacası, pazar daha küreselleştikçe yerel alan küçülüyor. Sharon Zhujin (ayrıca çevrildi: Sharon Zokin), "Manzaranın Gücü - Detroit'ten Disney Dünyasına"
16
Geçmişte tavsiye ettiğimiz makalelerde bahsettiğimiz "desantralizasyon" ile birlikte "ademi merkeziyetçilik" şehri yeniden değiştirdi. Otomobil endüstrisinin gelişmesiyle birlikte, Frank Lloyd Wright'ın "insanları dağılmaya teşvik etmesi" bir ölçüde gerçek oldu. Banliyöleşme, uzun süredir şehrin en çok tercih edilen seçeneği haline geldi.
17
Ancak Calvino'nun yazılarında, bu yeni şehir türü cazip görünmüyor, hatta süper sanayileşmenin insanları tarım medeniyeti çağına geri dönmüş gibi gösterdiğini düşünüyor.
Daha önce New York'ta geçirdiğim iki aya kıyasla, bu günlerde Cleveland ve Detroit çevresinde seyahat ederken daha fazla "Amerika" gördüm. Önceden kurmuş olduğum "Amerika fazla Amerikalıdır" izlenimi bir ölçüde düzeltildi. Değişen ilk şey kendi "şehir" kavramımdı. Otoyoldan uzaklaş ve şehri ara Şehir nerede? Birkaç saat yol yaptıktan sonra şehir merkezi denebilecek bir yer bulamadım. Evet, hala bir "şehir merkezi" ve yoğun bir ofis alanı olmasına rağmen, yerleşim alanı kayboldu, konutlar ülkemizdeki gibi dağınık durumda. Orta sınıf genellikle benzer toplulukların yol kenarlarında seyrek olarak bulunan iki katlı villalardır. Burada arabasız hareket etmek zor, ama gerçekten gidecek hiçbir yer yok. Yerleşim bölgesinin çevresinde geleneksel dükkanlar ya da küçük restoranlar yok, belki belli bir kavşakta alışveriş yapabilecekleri bir alışveriş merkezi olacak. Bunun kentsel ticaretin yoğunlaşmasının bir sonucu olduğunu düşünebiliriz, ama çok fazla. Şehirler parçalandı ve medeni gelenekler ve düşünce biçimleri de değişti; süper endüstri dünyayı, küçük ailelerin çekirdek olduğu ve tüm ailenin, tıpkı dünün tarım medeniyeti gibi küçük sobalarla (şimdi TV setleri) çevrili olduğu bir duruma geri getirdi. . Calvino, "Amerika'da Bir İyimser"
18
Banliyöleşme sorunları burada bitmiyor. Bir nesilden daha kısa bir sürede, tüm dezavantajlar ortaya çıktı. Jeff Speck ve diğerlerinin yazdığı "Banliyö Ülkesi", uzun vadeli etkisi olabilecek bir dizi konuyu özetlemektedir.
Ne yazık ki, bu apartheid modeli kendi kendini sürdürüyor. Böylesine tek bir ortamda büyüyen bir çocuk, başka bir toplum sınıfından insanlara pek sempati duyamaz ve aynı zamanda farklı bir topluma entegre olmak da zordur. "Öteki" çocuk için yabancıdır, onu sadece abartılı kabul edilen TV şovlarında görmüş. İnsanlar ne kadar benzer ve güvenli yaşarsa, farklı insanları veya şeyleri o kadar az anlarlar ve duvarların dışındaki dünyaya o kadar kayıtsız kalırlar. Bu aslında iki ucu keskin bir kılıç: fakirler orta sınıf hakkında çok az şey biliyorlar, bu insanların kendileriyle aynı olmadığına inanıyorlar ve acılarına kulaklarını tıkıyorlar. Andrew Duane, Elizabeth Prett-Ziberg, Jeff Speck "Suburban Country"
19
Çin'de, tamamen banliyö şehir olmasa bile, böyle bir "komşunu dilenci" sorunu çoktan ortaya çıkmaya başladı ve daha şiddetli hale geldi. "Banliyö Ülkesi" nde yazarlar, banliyölerde doğan yeni nesil orta sınıf çocuklarını "sonunda çocuklar" olarak adlandırıyorlar.
Diğer adı olan "Dev Bebek" ile daha aşinayız.
Kenar mahallelerdeki geniş, güvenli, yeşil kaplı alan çocukların oynaması için uygun olması da bir avantaj. Öyleyse çocuklar için kötü olan nedir? Yani çocuklar banliyölerde özerkliklerini kaybetti. Banliyölerde çeşitli mekanlar birbirinden bağımsız olarak ayrılır ve aralarındaki mesafe araba kilometre sayacı ile ölçülmelidir. Böyle bir ortamda, çocuğun kişisel hareket alanı yerleşim alanının sınırlarını aşmayacaktır.Yerel beyzbol sahasına bile çocukların bağımsız olarak ulaşması genellikle zordur. Sonuç olarak, yeni bir şey ortaya çıktı - "yolun sonundaki çocuklar", bu çocuklar kesinlikle güvende ama zor bir ortamda yaşayan mahkumlar gibiler. Belki de çocuk 5 yaşına gelmeden böyle bir durum kabul edilebilir ve hatta bazıları öyle olmasını umuyor. Peki önümüzdeki 10 veya 12 yıl içinde ne olacak? Çocuklar her zaman onları her yere götürmek için yetişkinlere güvenecekler Bu şekilde çocuklar ve gençler pratik yaparak kendilerini olgunlaştırma fırsatına sahip olmayacaklar. Bir kova süt almak için dışarı koşmak gibi basit ev işlerini yapamazlar; cep harçlıklarını harcamak için oyuncak mağazasına bisikletle giderken yapamazlar; anneleri aniden iş yerinde önünde göründüğünde yapamazlar; okula yürüyerek gidemezler. Genellikle bunu yapamazlar; geçmişte çocukların bir araya getirdiği beyzbol oyunları bile tarihe karıştı, çünkü ebeveynlerin her arabalı çocuğu belirlenen zamanda alması ve bırakması için askeri yönetim gibi hassas düzenlemeler yapması gerekiyor. . Çocukların kendilerine bakma yetenekleri bebeklik dönemindedir ve her şey için başkalarına güvenmek zorundadırlar. Sadece renkli bir hayat yaratma yeteneklerini kaybetmekle kalmadılar, aynı zamanda kendi kararlarından ve seçimlerinden de mahrum kaldılar. Banliyölerdeki ebeveynler, bağımsızlıklarını teşvik etmek için çocuklarına genellikle cep harçlığı verirler. "Ne istersen al!" Dediler. Ve çocuklar şöyle derdi: "Teşekkür ederim anne, beni alışveriş merkezine ne zaman götüreceksin?" Andrew Duane, Elizabeth Prett-Ziberg, Jeff Speck, "Banliyö Ülkesi"
20
Eh, arabalar var. İletişimsel bir ulusu kendi düşmanlarına dönüştürür - Tocqueville'in 19. yüzyıl Amerikalılarına yönelik coşkulu övgüsünü hatırlarsanız, aşağıdaki açıklama için çaresiz olmalısınız.
Banliyölerde, eskiden insanların kamusal alanda geçirdikleri zaman artık hem özel hem de potansiyel olarak anti-sosyal olan, yani arabalarda harcanıyor. Sıradan bir Amerikalı, bir arabanın direksiyonuna oturduğu andan itibaren vatandaş olmaktan çıkıyor, ancak bir sürücü oluyor. Bu, artık komşularınızla tanıdık ve tanıdık arkadaş olamayacağınız anlamına gelir, çünkü aranızdaki ilişki esas olarak rekabetçidir. Yolda boşluk için savaşırsınız Araba kullanırken tereddüt ederseniz veya bir hata yaparsanız, komşularınız size hemen şunu gösterecektir: Korna çalın, pozisyonunuzu alın ve arabayı önünüzden sürün. Git, başka sert davranışlar bile olabilir. İnsanlar çeşitli mantıksız, kaba ve kışkırtıcı davranışlarını haklı çıkardıklarında, araba kullanmak içmek kadar kötü bir bahane haline geldi - "Araba yolumu soydu ve katlanılamaz bir şeydi!" Tıpkı bunun gibi toplum Sözleşme yırtılmıştı. Bunun arkasındaki sebep daha fazla çalışmayı hak ediyor. Kesin olarak söylenebilir ki, iki yürüyüşçünün birbirini geçerken agresif hareketler yapması son derece nadirdir. Andrew Duane, Elizabeth Prett-Ziberg, Jeff Speck "Suburban Country"
yirmi bir
Banliyölerdeki orta sınıf, şehirdeki hayatı özlemeye başladı. Tüm seviyelerde yansıtma yapılır.
"Vatandaş yaşamı, insanların eşit düzeyde geçinebileceği bir yere ihtiyaç duyar. Siyasi gruplardan parklara ve hatta diğer gayri resmi toplanma yerlerine kadar, tüm kentsel kamusal alanlar azalmaktadır, bu nedenle kişiler arası iletişim neredeyse bilgi üretimiyle aynı profesyonel hale gelmiştir. Şeyler. (Christopher Lasch," Elitlerin İsyanı ve Demokrasinin İhaneti ") Yürüyüş alanlarının yokluğunda - sokaklar, meydanlar, parklar ve diğer kamusal alanlar gibi - farklı yaşlardan, ırklardan ve inançlardan insanlar neredeyse imkansızdır. Birbirinizle tanışın ve konuşun. Bazı insanlar internetteki web sitelerinin ve sohbet odalarının kamusal alanların yerini alabileceğini düşünüyor, ancak bilgisayar monitörleri ile gerçek insan bedenleri arasındaki farkı ciddi şekilde hafife alıyorlar. Andrew Duane, Elizabeth Prett-Ziberg, Jeff Speck "Suburban Country"
yirmi iki
Disney bile bir tür zenginlik haline geldi: hayattaki sosyal iletişim olanaklarının eksikliğini tatmin ediyor. Tocquevillein Amerika Birleşik Devletlerindeki sosyal demokratik atmosferine ve topluluk kimliğine bir kez daha baktığınızda, modern şehirlerin gelişiminde "olması gerektiği gibi" nasıl bir yabancılaşma yaşandığını hissedeceksiniz.
Çok sayıda banliyö sakinleri tatile gitmeyi sever. Bir Disney mimarı, turistlerin genellikle zamanlarının yalnızca% 3'ünü oyun oynayarak ve performansları izleyerek geçirdiklerini ve geri kalanının çoğunun banliyö evlerinde ciddi şekilde kıt olan malların tadını çıkarmak için harcandığını belirtti: rahat ve rahat yürüyüş kamusal alanlarda , Ve bu ortamın teşvik ettiği sosyal aktiviteler. Sosyal alan artık Disney şirketinin ve büyük alışveriş merkezlerinin geliştiricilerinin neredeyse patentli bir ürünüdür.Geçmişte, şehir inşaatçıları tarafından düşünülüyordu (ister eski Yunanistan'da balıkçılar, ister ilk Amerikalı gözlemciler). Yapılacak şeyler. Modern şehir planlamasının yükselişine kadar başarılı kamusal çevre inşaatı kademeli olarak azaldı. Bu düşüşe yol açan çeşitli nedenler arasında çok önemli bir nokta, bu halka açık yerler için inşaat kurallarının çok basit olmasıdır. Andrew Duane, Elizabeth Prett-Ziberg, Jeff Speck "Suburban Country"
yirmi üç
Sonuç, soylulaştırmadan kaçış olmadığıdır.
(Devam edecek)
Başlık resmi "New York, Seni Seviyorum" filminden bir kare, şuradan: Douban
