Kadınlara karşı ayrımcılık yapan Hindistan'da mitolojideki tanrıçalar ayağa kalkabilir mi?
Metin De Zhijun (Güney Çin Normal Üniversitesi)
Hindistan kadınlar için son derece güvensiz bir ülke, tecavüz, cenaze, taciz ve kadınlara karşı ayrımcılıkla dolu ... Öyleyse, bu tür bir cinsiyet ayrımcılığı sadece insan dünyasında mı var? Hindistan'ın efsanevi dünyasında tanrıçalar ayağa kalkabilir mi?
Renkli Hint mitolojisi, dünyadaki en eski ve en bol mitolojik sistemlerden biridir ve popülaritesi, eski Yunan ve Roma mitolojisiyle karşılaştırılabilir. Bu nedenle Hint mitolojisi alanında hem anlaşılması kolay hem de akademik bir "iyi kitap" bulmak kolay değil. De Zhijun, kısa süre önce İngiliz mitolojisti Veronical Ions'un "Hint Mitolojisi" ni okudu. Hindistan'daki mevcut cinsiyet çatışmasını ve Hintli kadınların utanç verici statüsünü değerlendirdikten sonra, De Zhijun, Hint mitolojisindeki tanrıça imgesinin derin sosyal etkileri olduğuna inanıyor.
Veronica Irons, "Indian Mythology", Economic Daily Press, 2001 baskısı
Hint tanrıçası statüsü: ana tanrıdan vasallara
İlkel toplumun ilk günlerinde, atalar çok sert bir yaşam ortamıyla karşı karşıya kaldılar ve çoğu zaman canavarlar ve açlıktan rahatsız oldular. Çocuk sahibi olmak ve yaşamı sürdürmek en önemli öncelikleri haline geldi. Sonuç olarak, zengin yaşam deneyimine sahip ve çocuk sahibi olma yeteneğine sahip kadınlar, ilkel etnik grubun liderleri haline geldi ve bu sosyal oluşum, anasoylu klan toplumuydu. Bu nedenle, "mitolojinin ilk günlerinde pek çok olağanüstü tanrıça vardı - bu dünya mitolojisinin ortak noktasıdır ve aynı zamanda erken insan toplumunun gerçek ortamını da yansıtır." Hint mitolojisi bir istisna değildir.
Hint mitolojisindeki Prithivi (Prithivi) böyle bir tanrıçadır. Kayıtlara göre, yeryüzü annesi Pritivi ve Dyaus (Dayus olarak da çevrilir) "diğer tüm tanrıları ve insanları üretti", "Dünya annesi olan Politvi, yağmur ve bal kullanmak için gökteki babanın yardımını kullanır. Yağ şeklinde düşen meni tüm canlıları, insanları ve tanrıları yaratır ve bu nedenle her şeyin anasıdır. " Bu açıdan bakıldığında, toprak anası Pritivi'nin çok yüce bir statüye sahip olması gerekir. İndus medeniyetinde anne annelere yapılan ibadet çok popülerdi. Alandan çok sayıda ana tanrı ve mühür gün yüzüne çıkarıldı: "Bunların çoğu, tanrıça rahminden büyüyen bitkileri gösteren mühürlerde açıkça tasvir edilmiştir veya çıplak bir tanrıçanın önünde tutulmuştur. İnsan kurbanının mührü üzerine ".
Ancak sonraki mitlerde yeryüzü anasının görüntüsü hemen zayıf olan taraf haline geldi.İnsan kralın zulmü altında kaçmak için bir ineğe dönüştü ve ele geçirildikten sonra süt üretmeye zorlanarak dünyayı çeşitli türlerle doldurdu. Çeşitli tahıl ve sebzeler. Burada, dünyanın annesi, ana tanrının önceki "her şeyin annesi" imgesi değil, ölümlüler tarafından kovalanan ve zorlanan zayıf bir kişinin imgesidir.
Dünya Ana'nın imajında dramatik değişiklikler
Bununla birlikte, mitlerde yeryüzü annesi Pritivi'nin kimliğindeki ve statüsündeki değişiklikler, Hint mitolojisindeki tanrıçanın artan vassallığının somut bir örneğidir ve gelecekteki mitler, insanlığın kökeni mitinin belirli bir versiyonunda olduğu gibi daha açıktır. "Brahma kendi ontolojisinden bir kadın yoldaş yarattı ve ona aşık oldu ... Brahma hem kızı hem de karısı olan bu kızla birleşerek insanlık yarattı." Tanrıça, erkek tanrının vücudunun bir parçasıdır. Bu "Havva benzeri trajedi", tanrıçanın vasal statüsünü sonuna kadar gösterir. Ayrıca Sita, Black Princess ve Savidri gibi iki destansı şiir olan "Mahabharata" ve "Ramayan" daki tanrıçaların imgeleri, Brahma Remarrying, Arjuna gibi kocalarının ihanetiyle karşı karşıyadır. Bigamy, kızmış olsalar ya da çok kavga etseler de sonunda sakince pes edebiliyorlar.
Değerli toprak ana Pritivi'den Sita, siyah prenses ve Savidri gibi tanrıçaların kocalarına ihanet etmedeki çaresizliğine kadar bu hikayelerde tanrıçanın bağımsızlığı daha da kötüleşiyor ve erkek tanrılara bağımlılığı artıyor. Güçlenmek. Tanrıçanın statüsündeki değişikliğin ardında yansıyan şey, Hintli kadınların sosyal statüsünün kademeli olarak marjinalleşmesi ve vasallaştırılmasıdır.
Hindistan'ın eski zamanlarında ve hatta Vedik dönemde, Hintli kadınların sosyal statüsünün hala nispeten yüksek olduğu görülebilir. Kadınlar sadece dini törenler yapamazlar, aynı zamanda vazgeçilmez ve önemli bir rol oynarlar: "Eşlerinin refakati olmadan, kocanın yaptığı hiçbir fedakarlık tanrıları memnun edemez." Aynı zamanda, kadınların çoğu hala eğitim alma fırsatına sahip. "Rigveda'daki birçok şiir kadınlar tarafından yazılmış olabilir. 2500 yıl önce Hindistan'da kadın öğretmenlerin ve kadın bilim adamlarının nadir olmadığına inanılıyor. Hatta birçok kadın özel mülke sahip ve mülk sahibi ve yöneticisi oluyor. Şu anda Hintli kadınların bağımsız bir statüye ve dini yaşamda ve aile yaşamında daha fazla bağımsızlığa sahip olduğu görülebilir.
"Rigveda" da Yama
Bununla birlikte, Hintli kadınların sosyal statüsü, sonraki Vedik dönemde önemli bir düşüş eğilimi gösterdi. Erkek üstünlüğünün kadın aşağılığına ideolojik eğilimi, Brahmanizm tarafından onaylandı ve kutsandı ve yavaş yavaş Hint toplumunda ana akım kavram haline geldi. Bu nedenle, bu zamanda üretilen iki destanda, satırlar arasında desteklenen tanrıçaların veya kadınların vasal statüsü, bu sosyal fenomenin açık bir kanıtıdır. "Bu tür bir vasallık, Brahmanizm tarafından Hintli kadınlara tıpkı Çinli kadınlar gibi empoze edildi. Yu Sangui ve Wuchang ". Ayrıca acımasız dul şehitliği "Sati" de Vedik dönemden sonraki mitolojiden kaynaklandı. "Sati, eski Hint mitolojisinde bir kız. Ailesi yüzünden kocası Shiva'ya (yani Shiva'ya) hakaret etti. ) Ve meşaleye atlayarak intihar etti ". Mitler ve tarihsel gerçekler arasında yakın bir bağlantı vardır Hindistan'da farklı dönemlerde tanrıçaların imaj ve statüsündeki değişimler, Hintli kadınların sosyal statü ve sosyal koşullarındaki değişiklikleri yansıtmaktadır.
Ne yazık ki Hintli kadınların sosyal statüsü pek değişmedi. Aralık 2012'de Hindistan'ın Yeni Delhi kentinde yaşanan ve dünyayı şok eden "siyah otobüs çetesi tecavüz davası" Hindistan'daki "tecavüz sorununun" tüm dünyada yaygın endişe uyandırmasına neden oldu. Cinsel suçların yüksek oranda görülmesi yardımcı olamaz ama insanları bir zamanlar medeni bir ülkenin neden küresel kadınların cehennemi haline geldiğini düşündürür? "Pek çok sosyolog bu konuda araştırma yaptı ve birleşik bir sonuca ulaştı: Hintli kadınların son derece düşük sosyal statüsünden kaynaklanıyor." Ancak Dezhijun, bu fenomeni sadece kadınların sosyal statüsünün düşük olmasıyla açıklamanın çok kapsamlı olmadığına inanmaktadır.Bu fenomenin ortaya çıkışı, Hint mitolojisindeki tanrıça imgesi ve hikayedeki bir başka sosyal çağrışım ile de ilgilidir.
Eros ve çilecilik: Kızılderililerin gözünde cinsiyetler arasındaki ilişki
Eski Hint toplumunda ve hatta modern toplumda, yoksunluk ve çilecilik Hint dininin temel dogmalarından biridir. İnananlar, nihai hakikati elde etmek ve reenkarnasyondan kaçmak için gerekli araç olarak çileciliği ve çileciliği alacaklar Bu nedenle, sadece doktrinsel ve dogmatik düzeyde, Manu Yasası'ndaki bir bölüm gibi eksiksiz bir çilecilik teorisi inşa etmiyorlar. Özel olarak münzevi ile ilgili düzenlemeler üzerinde durur ve çeşitli yoga türleri ve uygulama yöntemleri gibi uygulama yöntemlerinde vücut isteklerini kontrol etmek için çeşitli uygulamalar geliştirmiştir.
Ama Marx'ın dediği gibi: "Bu din hem bir hoşgörü hem de kendine işkence dinidir; Linga'ya ve Zagnat'a tapan bir dindir." Hint dini, eros ve yoksunluğun el ele gittiğini vurgular. Bu eros ve münzevi bir arada yaşama fikri, Hint mitolojisine, özellikle de Hindu mitolojisine doğrudan yansır.
Örneğin, Shiva ve ikinci eşi Prvat'nın hikayesi. Kayıtlara göre Pavarti, Shiva'nın iyiliğini kazanmak için çileciliği de uyguladı, ancak Shiva kendini münzevi pratiğe daldı ve bundan etkilenmedi. Bu nedenle, "Pavarti son çare açlık grevini yaptı, buzlu suda yatarak vücuduna işkence etti". Pavarti nihayet Shiva'nın iyiliğini aldı ve onunla evlendi. Burada çilecilik, Pavarti'nin aşkı ve evliliği kazanmak için kullandığı bir tür davranış olarak kabul edilir, bu da eros ve münzeviliğin Hint konseptinde çelişkili olmadığını ve hatta birbirini tamamladığını gösterir. Ek olarak, "Eros" Hintliler tarafından uzun zamandır hayatın üç hedefinden biri (Dhamma, servet, Eros) olarak görülmüştür.
"Aile Portresi": Shiva, Pavarti ve Ganesha
Kızılderililer kurtuluş peşinde koşarken, bu dünyadaki yaşamdan boşanmamışlardır.Özellikle kadın ve erkeklerin cinsiyete ve cinsel isteklerine tolerans gösterilmesi ve tanınması Hindistan'ın bu dini milletine özgüdür. Cinsiyetlerin birleşimini ibadetin nesnesi olarak gören mezhepler bile var - cinsiyet gücü hizbi. Cinsel güç kutsal cinsel güce tapar ve erkek tanrı ve tanrıçaların cinsel birleşiminin enerji ürettiğini vurgular. "Erkekler ve kadınlar arasındaki cinsel ilişkinin zevki, salt fiziksel işlevlerden zevk almanın ötesine geçer. İnsan olgusu ve fiziksel tanrıların bir olarak birleştiği zamandır. Dinsel sevinç hissedildi. " Okul, "kadın doğurganlığının evreni yaratan temel güç olduğuna inanıyor. Kadın doğurganlığı olmasaydı, dünyada hiçbir şey olmazdı." Bu aynı zamanda hemfikir oldukları efsaneye de yansımıştır: "Şiva ve Şakti birleşiktir ve gücünü bir kral gibi kullanabilir. Birleşmezse hiçbir şey yapmaz." .
Kısacası, geleneksel Hint kavramlarında seks hem doğal hem de kutsaldır. Kızılderililere göre, "yoksunluk ve hoşgörü karşıtların birliğidir. Arzudan kaçmak gerçek bir yoksunluk değildir. Yoksunluk çamur olmalı ve lekelenmemelidir. Cinsel arzunun tatmininde ruhsal aşkınlığı ve ruhsal saflığı korumalıdır. Sonunda Tanrı ile birliğe ulaşın ". Bu aynı zamanda mitlere de yansır. Örneğin, Krishna (yani, Vishnu'nun enkarnasyonlarından biri olan Krishna) mitolojide birçok çobanla seks yaptı ve Krishna "flütünü çalıp çobanı çağırdığında" , Hepsi onunla tanışmak için kocasından kaçtı. " Bu nedenle, Allah'a olan dindar inançlarını erkekler ve kadınlar arasındaki seks ile karıştıracaklar ve erkek ve kadın arasındaki ilişkide insan ve Tanrı birliğinin kutsal alemini somutlaştırmaya çalışacaklar. Bu, grup seks ve toplu tecavüzün sosyal kaosunun şimdiye kadar Hint toplumunda defalarca ortaya çıkmasının önemli nedenidir.
Radha ve Krishna arasındaki aşk
Düğüm dil
Toplumsal cinsiyet sorunları her zaman farklı kültürel sistemlerdeki odak konularından biri olmuştur. Batı Aydınlanmasından bu yana, kadınların çoğu çeşitli kanallardan siyasi, ekonomik, eğitimsel ve yasal sosyal haklara sahip oldu, ancak "insanlar derinlemesine bir araştırma yapmaya giderse, hiç kimse cinsiyet eşitliğinin tamamen yeryüzünde olduğunu söylemeye cesaret edemez." Başarıldı ", Hindistan klasik bir örnektir. Cinsel suçların yüksek oranda görülmesi yardımcı olamaz ama insanları bir zamanlar medeni bir ülkenin neden küresel kadınların cehennemi haline geldiğini düşündürür? Milliyetçilik de dahil olmak üzere cinsel suçların yüksek oranda görülmesinin birçok nedeni olduğu doğrudur. Ancak De Zhijun, bu konuyu köklerine kadar götürmek için, Hint mitolojisindeki tanrıçaların ve kadınların, Hindistan'ın bu gizemli ülkesinde kadın meselesine kapı açabilecek önemli bir anahtar olduğunu hissetti.
Referanslar:
1. Veronica Irons, Sun Shihai ve Wang Yong tarafından çevrildi: "Indian Mythology", Beijing: Economic Daily Press, 2001 baskısı.
2. He Zhangrong: "Doğu ve Batı Kültür Klasiklerinde Kadın ve Cinsiyet Üzerine Bir Çalışma", Şangay: Shanghai Sanlian Kitabevi, 2013 baskısı.
3. Zhang Peiyong: "Hint Mitolojisinin Düşünme Kalıpları", "Sosyal Bilimci", Sayı 6, 1992.
4. Zhang Qicheng: "Hindistan Efsanesi ve Medeniyeti", "Guizhou Edebiyatı ve Tarih Serisi", Sayı 2, 2005.
5. Marx, Engels: "Marx ve Engels'in Seçilmiş Eserleri" (Cilt 1), Pekin: Halk Yayınevi 1995 baskısı.
