Budizm Zen'e Giriş
Genel Bakış
Zen, Çin Budizminin önemli bir mezhebidir. Buddha's Heart Sect olarak da bilinir. Efsaneye göre kurucunun, Huike, Sengcan ve Daoxin'i Hongren'in beşinci atasına geçen ve onları bazen "Nanneng ve Beixiu" olarak adlandırılan Nanzong Huineng ve Beizong Shenxiu'ya bölen Bodhidharma olduğu.
Han Budizmi mezheplerinin çoğu Hindistan'dan gelir, ancak yalnızca Tiantai Tarikatı, Huayan Tarikatı ve Zen Budizmi Çin tarafından bağımsız olarak geliştirilen üç yerli Budist mezhebidir. Bunların arasında Zen en eşsiz karakterdir. Temel fikri şudur: "Eğer kelimeleri oluşturmazsanız, yabancılara öğretebilirsiniz; doğrudan insanların kalplerini gösterebilirsiniz ve doğanızı görerek bir Buda olursunuz."
teori
Zihnin doğasının saf olduğunu, Buda'nın doğasının içkin olduğunu ve Buda'nın doğasının bir Buda olacağını savunun. Temel dayanak, Bodhidharma'nın "ikili giriş" ve "dört unsur" teorisidir. "Çift giriş", "makul giriş" ve "seyahat girişi" anlamına gelir. Güven, Kutsal Yazıların aydınlanmasına dayanır, tüm canlıların kendi doğalarıyla aynı olduklarına, ancak konuk toz yanılsamasıyla kaplıdırlar ve açığa çıkarılamazlar.Bu nedenle, gerçeğe dönüştürülmeli ve duvar gibi sarsılmaz bir zihin geliştirmeli, tüm farklılıkları ortadan kaldırmalıdır. , Doğanın gerçeği ile tutarlı, sessizlik ve hiçbir şey yapmama. Vakanın teorik temeli budur. Girmek "dört unsurdur": şikayetlerin geri ödenmesi, koşulları takip etme, hiçbir şey yapmama ve uygulama kısmına ait Damma demek. Huineng bu doktrini miras aldı ve "Altı Patrik Sunağı Sutra" daki kelimelerin anlamını terk etmeyi savundu ve doğrudan kalbinin kaynağına gitti. O, "öz-doğada, bütün dhammaların görülebileceğine; tüm iyilik hallerine saf dharma bedeni" denildiğine inanır. Tüm prajna bilgeliği, kişi öz-doğanın farkına varırsa, "kelimeleri işitince kendini aydınlatır, gerçeği aniden doğası olarak görür" ve "aydınlanma" fikrini "hemen Buda olma" fikrini ortaya koyarsa, dışarıdan değil, öz-doğadan doğar. Zen yöntemi, konsantrasyon ve bilgeliğe dayanır. Dinghui, "yaşayacak yeri olmayan bir zihin" anlamına gelir. "Yaşanacak yer yok", "tatmin" anlamına gelir ve "kalbini taşımak", "bilgelik" anlamına gelir. Huineng, "kalp yaşanacak bir yer olmadan doğar" yazıtlarından Dinghui'nin ince öğretilerini ve benzerlerini anladı. Tüm Zen düşünceleri bu anlamdan genişletilmiştir.
Zen ruhu
Zen ideolojik sisteminin çağrışımı, yapısı ve özü açısından bakıldığında, Zen'in temeli akıl ve doğa teorisine dayanır.Akıl ve doğa teorisi, akıl ve doğa pratiği yoluyla yüceltilir.Zorluklardan kurtulmak, yaşam bilinci ve manevi alemi takip etmek kültürel bir idealdir. Zen akıl ve doğa ve kültürel düşünce kuramından geçen temel içerik şudur: doğa-iç-aşkınlık.
Zen, insan yaşamının ve insan doğasının doğal durumunu yorumlamak için Çin Taoizminin "doğal" kavramından yararlanır. Taoculuk, doğayı her şeyin özü ve doğası olarak tanımlar, yapay, doğal ve orijinal olmayan gerçek bir varlıktır. "Doğal olan keşişler, tüm varlıkların doğasına sahiptir." ("Zen Ustası Heze Shenhui'den Alıntılar") Zen, "doğa" nın tüm varlıkların doğası, yani Buda'nın doğası olduğuna inanır. Buda-doğayı kendi kendine yeten, saf ve basit yaşam doğası olarak tanımlamaktır. İnsan doğası doğal ve içsel olduğu için, insan vücudunda çağrılan temel varoluştur.Ne dış tanrılar tarafından bahşedilmiştir ne de deneyimi aşan ve insan doğasını ihlal eden eylemlerle elde edilmiştir. Aynı zamanda çeşitli dışsaldır. Faktör ortadan kaldırılamaz. İnsanın iç benliği yaşamın konusudur ve Budalığın temelidir. İnsanın gerçekçi ve algısal yaşamı, öz-doğanın dışsal işlevi ve somutlaşmış halidir ve insanların Buda'ya dönüşümü, öz-doğanın keşfi ve ondan doğan manevi alemin tezahürüdür. İnsan doğası hem içsel hem de aşkın, çünkü iç doğa saf, tam, basit ve aydınlanmış, tüm fenomenlerden ayrı ve insanın dışsal tezahürlerinden farklı. Aşkınlığa nasıl ulaşılır? Zen, bir Buda olmak için Zen uygulamasının, kişinin kendi doğasını bir Buda olmak için görmek, yani kendi doğasını anlamak ve kişi kendi doğasının farkında olduğunda Budist bir yol olmak, yani aşkınlık elde etmek anlamına geldiğine inanır. Zen, Buda'nın kalpte olduğunu, Nirvana'nın yaşam sürecinde olduğunu ve idealin gerçek hayatta olduğunu vurgular. Bu şekilde Zen, diğer dünyayı gerçek dünyaya aktarır, gelecekteki yaşam arayışını içsel isyana dönüştürür. Bu nedenle Zen, gerçekçi ve algısal yaşamı terk etmeye ve aşkınlık aramak için kendini çarpıtmaya karşı çıkar, bunun yerine "Dharma'nın dünyadadır, dünyayı terk etmemesi" ("Altar Sutra") olduğunu vurgular ve ideal ruhsal durumu gerçekleştirmek için günlük hayatta aşkınlığın keşfedilmesini gerektirir. Zen Budizminin koanındaki ("Fayan Alıntıları" nın 2. Cildi) "Kutsanmış Olanın Çiçek Kassapa ile Gülümsemesi", ruhsal iletişimi teşvik etmek ve anlayış gerektirir. Zen, "acıktığınızda yemek yersiniz, uykunuzdayken uyursunuz, üşüdüğünüzde ısınırsınız ve sıcakken serinliğin tadını çıkarırsınız" ("Mi'an Alıntıları") "yeşil bambu ve sarı çiçekler" den (Zutang Ji'nin Hacmi) Üç) Zen bulunur. Zen, yaşamın ve ruhsal özgürlüğün üstünlüğünü gerçekleştirmek için yeşil dağlardan ve yeşil sulardan Zen tadını deneyimlemeyi, yürüyen, kalan, oturan ve yatan insanların günlük yaşamlarından Zen sevincini deneyimlemeyi ve Zen'i akıcı ve süreksiz yaşamda anlamayı gerektirir.
Zen içsel aşkınlığı savunur Bu aşan bilincin özel çağrışımı nedir? Nesneleri aşmanın, yöntemleri aşmanın ve sonuçları aşmanın çeşitli yönlerini içerdiğini düşünüyoruz.Burada aşan nesnelere ve aşan sonuçlara odaklanıyoruz.
Özgürlük peşinde koşmak ve Budizm ve Taoculuğa ulaşmak için Zen, insanların ruhlarındaki gerilimleri, çelişkileri ve engelleri çözmek ve dualiteyi aşmak için bir dizi çözüm geliştirdi. İnsan, doğanın bir parçasıdır ve doğadan ayrılmış bağımsız bir varlıktır Özlem doğa kadar sonsuz ve sonsuzdur.Doğayla özdeşleşme özlemi, insanlığın en derin, en temel ve en güçlü iç arzusudur. Yaşamın gerçekliği ve iyi dilekler aynı değildir.Yaşamın kısalığı ve zamanın sonsuzluğu, yaşamın ve mekanın tamamı, yaşamın öznesi ve evrenin nesnesi gibi insanların karşılaştığı bir dizi çelişki Zen Budizminin aşkın nesneleri ve hedefleridir.
Yaşamın kısalığı ile evrenin sonsuzluğu arasındaki çelişki, en çok iç ruhun kaygısını ve acısını uyandırabilir. Yaşam ve ölümden çıkmak Budizm ve Zen'in en temel amacıdır. Zen Budizmi, yaşamı ve ölümü, yaşam ve ölümün zaman sınırını aşan "yaşam yok" fikriyle tanımlar. "Birkaç yeniden doğuş, birkaç ölüm, yaşam ve ölüm uzun ve sonsuzdur. Yaşam olmayışının tezahüratından bu yana, tüm ihtişam ve utançta keder ve neşe yoktur." ("Yongjia Zhengdao Song") "Yaşam Dışı", her şeyin soyut ve boş olduğu anlamına gelir. Doğumda ve ölümde değişiklik yok. Bu, kavramı değiştirmek ve cansız yaşam ve ölümün özünü doğum ve ölüm olgusundan görmektir. Doğum ve ölüm kısa ömürlüdür, hiçbir yaşam ve ölüm sonsuz değildir.Uzun yaşamdan ve ölümden hiçbir yaşamı idrak etmek, kısa sürede sonsuzluğu idrak etmek ve kısa ile ebedi arasındaki boşluğu ortadan kaldırmaktır.
Bireysel yaşamın bilgi ve uygulamasının sonluluğu ile evrenin sonsuz doğası arasındaki çelişki de kafa karıştırıcı ve rahatsız edici ebedi bir öznedir. Zen, bireysel aklın işlevini sonsuz bir şekilde genişleterek ve ardından sonlu ve sonsuz arasındaki çelişkiyi ortadan kaldırarak bireysel yaşamın sınırlamasından kurtulabilir. "Zihin durumu açık, herhangi bir engel olmaksızın ve dış hat kum dünyasında parlıyor. Vientiane'nin gölgesinde, yuvarlak bir ışık içeride ve dışarıda değildir." (İbid.) Bu, bir kişinin zihin durumu açık ve kapsamlı olduğu sürece, evrendeki her şeyi dolaştırabileceği anlamına gelir. Kalpteki içte ve dışta yok oluşun aşkınlığını idrak etmek için, böylece sonlu ve sonsuz, bireysel zihne entegre edilebilir.
Yaşam ile her şey, özne ve nesne arasındaki çelişkinin neden olduğu şeyler-öz, varoluş, doğru ve yanlış, iyi ve kötü, gerçek yanılsama, sefalet ve mutluluk gibi bir dizi farklı karşıtlık, başka bir sorun ve acı kaynağıdır. Bu aynı zamanda Zen ustalarının çözmeye çalıştığı büyük bir sorundur. Taocu düşünceleri miras aldılar ve sezgisel evren (Tao, Wu) aracılığıyla sorunlara çözüm aradılar. "Hiçbir şey olmadığını" ("Sunak Sutra") ve çelişkileri çözmek için "hiçbir şey olmadığını" vaaz ettiler, "Dharma'nın bedeni bir rüya gibidir, ilk etapta hiçbir şey yoktur, zihin durumu sessizdir, şimdi boş değil ... Ne olursa olsun, kendini kaybetmek ve duyguları unutmak mantıklıdır. Unutkanlık, ıstırabın sebebidir ve tüm ıstıraplar kurtarılabilir. "(" Zen Öğretmenlerinin Mirası "), bir kişinin her şeyin bir rüya gibi olduğunu ve her şeyin boş olduğunu fark etmesi, böylece şehvetini unutması anlamına gelir. Benliğin ötesinde, yaşam ile her şey, özne ve nesne arasında hiçbir zıtlık olmayacak. Bu nedenle, sanrı anlamına gelen ve insanların çeşitli farklılıklarla dolanan sanrılar ile karıştırılmamasını gerektiren "zihinsizlik" in önemini özellikle vurguladılar.
Yani zihin Buda'dır
Daha da önemlisi, Bodhidharma'dan Huineng'e iki yüz elli yıl boyunca, bu mezhep tarafından desteklenen Zen tarzı benzersizdi.Patrikten alıntılar, Budizm'in mezheplerin muhalefetine girmediğini hatırlatmak için sık sık ayetlerden alıntı yaptı. Zen mezhebi olarak adlandırılabilir. Kuruluş dönemi. Tang Hanedanlığı'nın sonundaki Nanyue, Qingyuan ve Beş Hanedanlık, iki yüz elli yıl boyunca, Nanzong Zen olağanüstü idi.İdeolojik seviyeden, Pueraria dili asması ortadan kaldırıldı ve 'bu kalp Buda'dır' ve 'olağanüstü kalp Tao'dur' ruhu kuruldu; Pratik hayatta, manastırın düzenlemelerinin manastır merkezli olarak kurulması; Zen yasasının tanıtımı ve yayılmasında, akademisyenleri çekmek için daha esnek ve canlı yöntemler kullanılır ve stili tanıtmak için sopa, içecek ve yumruk kullanılır. Zamanla, yavaş yavaş beş ailenin bir bölümü haline geldi. Bu dönem Zen Budizminin gelişmiş dönemi olarak adlandırılabilir. Song Hanedanlığının üç yüz yirmi yılında, Linji Tarikatı Huanglong ve Yangqi okullarını yeniden canlandırdı ve Çin'deki Zen'in "beş okulu ve yedi okulu" oldu. Bunların arasında Huanglong Okulu daha sonra Rongxi'den Japonya'ya yayıldı; Yang Qi Fanghui'den sonra Yang Qi Okulu, Zen'in ana akımı haline gelen beş atadan Fa Yan, Wu Wu Keqin ve Dahui Zong Gao'yu art arda geliştirdi. Ayrıca, Caodong okul sisteminden Hongzhi Zhengjue ve Linji okul sisteminden Dahuizonggao, Zen ve Kanhua Zen'e göre sessizce savundu. Bu dönemde çeşitli dinlerin bütünleşmesi, üç dinin oybirliği yapma, Zen öğretilerini harmanlama ve hem Zen hem de saf xiulian uygulama eğilimine yol açmış, bu mezhep yavaş yavaş bağımsız karakterini yitirmiş ve Zen'in korunma dönemi olmuştur. Yuan ve Ming döneminde ve hatta Qing Hanedanlığının Qianlong döneminde, dört yüz elli yıl Zen Budizminin gerileme ve gerileme dönemiydi. Haiyun Yinjian, Wansong Xingxiu, Poan Ata, Wuzhun Öğretmenler ve ustaların diğer kuşaklar birbiri ardına ortaya çıkmıştır, ama sonuçta mezhep genel eğilim, açısından rağmen, Konfüçyüsçülük, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm, Budizm ve Budizm tüm ortaya sahip belli bir neticedir olduğunu.
Modern Zen ustası ilk olarak keşiş Xuyun'u tavsiye etti (1839 1958) Hayatının yüz yirmi yılı boyunca Dharma'yı yaşamı boyunca yaymaya, ormanlar inşa etmeye ve Zen Budizmini yeniden canlandırmak ve altı atanın damarlarını korumak için elinden geleni yaptı. Hui, Xuyun keşişinin Zen üzerine yedi söylemi vs.
(Metin, Zen düşüncesi, mirası ve savaş sanatı taslağı kısmına odaklanan Baidu Ansiklopedisi'nden alınmıştır)
