Neden "Shan Hai Jing" bir coğrafya kitabından "Canavar Kitabı" na dönüştü?
"Yugong" ve "Shanhaijing" var olan iki Qin öncesi coğrafya kitabıdır, ancak insanların zihnindeki iki kitabın durumu büyük ölçüde farklıdır. "Yugong" otantik Kyushu ve "Shanhaijing" tuhaf bir hikaye. .
"Yugong", Beş Klasikten biri olan "Shangshu" da bulunur.Eski insanlar bunun Dayu tarafından yapıldığına inandılar, "Yu dokuz eyaletten ayrılır, dağları tarar ve nehri tarar ve yeryüzünü bir haraç olarak alır" (Kitap Önsöz). Çin dünyasının mekansal şeması olan "Yugong" daki Kyushu Manzarası, geleneksel coğrafya üzerinde derin bir etkiye sahip olmuştur. Coğrafyanın konumu ayırt etmek ve dağları ve nehirleri listelemek için temel temeli haline gelmekle kalmamış, aynı zamanda hanedanların tarzı ve resim durumu haline gelmiştir. İlçeler bölümünün kutsal arketipi olan "Yugong" un başındaki "Hanshu Coğrafya", onu Çin coğrafyasının "modeli" olarak kullanmaktır. "Yugong", geleneksel Çin coğrafyasında şüphesiz üstünlüğe sahiptir.Geleneksel coğrafyanın tüm akademik soyağacı, kutsal "Yugong" arketipi etrafında gelişmiştir.
Daha sonra bilim adamları, Çin coğrafyasının tarihini "Yugong" merkezli bu coğrafi geleneğe dayanarak izlediler. "Yugong" un, Li Ling'in "Yu Ji" si gibi "eski zamanlardan beri" otantik Çin coğrafyası olduğunu düşünmek mantıklıdır. Sınav: "Yu Gong'dan Derslerin Ana Hatları" açıkça belirtildi: "Çin klasikleri, astronomik ata" Yao Dian ", coğrafya okulu" Yugong "," Yi Zhuan "Tao Yin ve Yang," Hong Fan "beş elementin önsözü, Çin düşüncesi üzerindeki etkisi En derine ....... Dünyanın antik Çin görüşü, orijinal ifade "Yugong" Jiuzhou "dur. (Li Ling:" Mangman Yuji ", Sanlian Kitabevi)
Li Ling "Bizim Çinimiz" (Yaşam · Okuma · Xinzhi Sanlian Kitabevi, 2016)
Aslında bu, "kadim olanı geçmek için şimdiki zamanı kullanma" nın bir yanlış anlaşılmasıdır. Çin coğrafya geleneğinin başlangıcında, "Yugong" un statüsü "Shan Hai Jing" ile kıyaslanamaz. Dünya görüşü üzerine ilk literatür, Prototip ve malzemeler "Yugong" dan değil "Shanhaijing" den türetilmiştir.
Qin öncesi belgeler, Qin öncesi kralların topraklarının ana hatlarını çizmek için kullanılan yerlerin adlarının çoğunlukla "Shan Hai Jing" den türetildiğini belirtti.
"Shangshu · Yaodian" İmparator Yao'nun Xi ve amcalarına evi dört yere bölmelerini ve zamanı gözlemlemelerini emrettiğini, "Xizhong'un hayatını böl, Zhaiyiyi ve Yanggu'yu çağır .... Shen Mingxi amcası, Zhainanjiao ... Zhong, Zhaixi, Meigu'yu aradı .... Shen Ming ve Amca, Zhai Shuofang, Youdu olarak adlandırıldı ". Dört kutup yerinin, "Yanggu" (yani "Tanggu") ve "Youdu" adlarının tümü "Shanhaijing" den gelir ve "Nanjiao", "Overseas Southern Jing", yani "Jiaozhi" nin "çapraz sapı" olabilir. ", güneyde olduğu için eski zamanlarda" Güney Jiao "olarak adlandırılıyordu. Xihe de "Shanhaijing" li, Xihe aslen güneşin annesiydi, on güneş doğurdu. "Yao Dian" sadece Xi He'nin cinsiyetini değiştirmekle kalmadı, aynı zamanda onu dörde böldü, Xi Zhong, Xi Shu, He Zhong ve He Shu, bir bakışta anlaşılan Sifang ve Four Seasons ile eşleşecek şekilde dört kardeşe bölündü. .
Wang Fu'nun "Shan Hai Jing" kitabının anlamı ve yıkanma günü (Kaynak: apabi.com)
"Yao Dian" ayrıca Shun Hanedanı Yao'nun dünyayı yönettiğini ve dört kötü insanı cezalandırdığını söyledi: "Liu Gong, Youzhou'da çalıştı, Chongshan'da bıraktı, Sanwei'deki üç fidanı kanalize etti, Yushan'da silahı öldürdü ve dünyayı dört günahla cezalandırdı." , "Youzhou" kapağı "başkent" in bulunduğu kuzeydir, "Sanwei" ve "Yushan" yer adları ile Shun Gonggong, Dou, Sanmiao ve Gun tarafından sürgün edilen dört kötü adam da "Shan Hai Jing" de bulunur. .
"Büyük Dais ve Beş İmparator Kitabı" beş imparatorun sınırlarının izini sürüyor, Zhuan Xu "dört denizlere ulaşmak için ejderhaya biniyor: kuzeyden Youling'e, güneyden Jiaozhi'ye, batıdan bataklığa, doğudan Benmu'ya", İmparator Yao "birlikte akıyor Youzhou'da Beidi olmak için Chongshan'a gidip Nanbarb haline gelmesine izin verin; Xirong olmak için Sanwei'deki üç fidanı öldürün; Yushan'daki üç fideyi Dongyi olmak için öldürün , İmparator Shun" Güney Fu Jiaozhi, Da Din, Xianzhi, Quyi, Diqiang; Beishan Rong, Fa, Xishen; Dongchang Niaoyi, Yumin .... Elli, Cangwu'nun vahşi doğasına gömülü ölümdür. " "Youling" Youdu anlamına gelir, "Jiaozhi" "Jiaoshan" anlamına gelir, "hızlı kum" genellikle "Shan Hai Jing" in çeşitli bölümlerinde görülür, "Pan Mu", "Shan Hai Jing" de Doğu Gün Doğumu'nda "Fusang" veya "Fu Mu" anlamına gelir. "," Yumin "ve" Cangwu "da" Shan Hai Jing "den.
"Han Feizi · On Geçiş" Yao'nun dünyasını anlatıyor ve ayrıca şöyle diyor: "Ülkesi güneyde Jiaozhi'den kuzeyde Youdu'ya ve doğudan güneşe ve aya kadar uzanır. Kim girip çıkarsa." Aşırı batı, "Great Waste Classic" in doğusundan ve batısından "güneş ve ayın girip çıktığı dağ" dır. "Erya Shidi" Dört Issızlık'ı şöyle açıklıyor: "Tanrı Zhu, Beihu, Xiwangmu ve Rixia Dört Issızlıktır." "Xiwangmu" "Shanhaijing" de bulunabilir ve "rixia" "Han Feizi" de "Japon" olarak anılır. Ay içinde ve dışında ".
"Lv Ailesi İlkbahar ve Sonbahar: For Desire" dört dünyanın "Kuzey Daxia, güney Beihu, batı Sanwei, doğu Fumu" olduğunu ve Sanwei ve Fumu'nun "Shan Hai Jing" de bulunduğunu söyledi. Çeşitli kitapların öncüllerine göre, dünyanın dört kutbu, yer adları birbiriyle örtüşmekle birlikte, aynı kaynaktan değil, ortak bir kaynaktan olduklarını gösterecek şekilde birbirlerinden farklıdırlar. Aynı coğrafi arketipten yola çıkarak, bu arketip sadece "Shan Hai Jing" olabilir. .
"Yugong" ve "Shanhaijing" hem dünyayı hem de dört denizi kapsayan coğrafyayı tanımlar: "Yugong", "doğu denizde, batı bataklıkta, yeni ay, güney ve güney, ses ve öğretiler dört denizde", "Shanhaijing" der. "İçeride beş yönden dağlar ve dışarıda sekiz yönden deniz", her ikisi de tüm dünyayı kapsayan bir "dünya coğrafyası" nın ana hatlarını çizmeyi hedefliyor. Buna karşılık, "Yugong" dünya şeması "Shanhaijing" ten çok daha özlü ve nettir ve ana hatlar ve disiplinler açıktır. Ayrıca "Yugong", "Shangshu" da yer alır ve kutsal bir kitap olarak listelenir.Eski insanların gözünde, kendi kendini açıklayıcıdır. Döner kavşak "Shan Hai Jing" daha yetkili.
Ancak kitapların ölçeği dünyada olduğu için "Yugong" yerine "Shan Hai Jing" kullanılıyor, ilginç değil mi? Bu, kitapların yazıldığı dönemde coğrafya üzerine dünyayı hayal ettiği düşünülebilecek tek kitabın "Shan Hai Jing" olduğunu ve "Yugong" un henüz onun tarafından bilinmediğini gösteriyor.
iki
Bazı insanlar, yukarıdaki kitaplarda bahsedildiği gibi eski kralların, Zhuan Xu'nun, İmparator Yao'nun, İmparator Shun'un vs. hepsinin Yu'dan önce geldiğini sorgulayabilir, ancak kadim insanlar "Yugong" un Yu'nun bir eseri ve Kyushu'nun Yu'nun bir parçası olduğuna inanıyordu. Yu'dan önceki imparatorların toprakları "Yugong" ve "Jiuzhou" dan bahsetmekten kaçındı. Tabii ki, "Yugong" diye bir kitap olmadığı sonucuna varmak uygunsuzdu. Ancak "Shan Hai Jing" filmindeki kadim insanlar da Dayu tarafından yapıldığına inandılar ve kitapta Yu'nun işlerini de sıklıkla övdü. "Hai Nei Jing" de "Yu Gun toprağın başlangıcıydı ve Jiuzhou belirlendi" belirtiliyor. "Zhubutu, Jiuzhou'yu belirlemek için kullanıldı", neden kitaplar Yu için "Shanhaijing" i ondan kaçınmak için kullanmadı çünkü öncekiler bunu biliyordu?
Bundan daha fazla. "Chu'nun Şarkıları · Göksel Sorular", büyük Yu'nun suyu yönetmesi ve dağa dokunmak için birlikte çalışması efsanesine dayanarak arazinin kökenini açıklar ve ardından sırayla dünyanın ölçeğini, Kunlun'un yerini ve dünyanın dört tarafındaki çeşitli yabancı cisimleri soran "Coğrafi Bilgi Soruları ve Cevapları" na götürür; "Lü Shichunqiu · Qiuren Bölümü", Yu'nun yetenek ve yetenekleri arayarak tüm dünyayı dolaşması için çağırdı; "Huainanzi · Topografya Eğitimi" dünyanın coğrafyasını anlatır ve dünyadaki ilk adı Yu Shi Taizhang ve Shuhai Basamaklarıdır. , Dünyanın veya "Yu Ji" nin kökenini açıklamak ve sonra Kyushu, Bachu, Bahu ve Baji'nin "Büyük Kyushu" dünya şemasını tanımlamak ve "35 denizaşırı ülkeyi" ve çok sayıda denizaşırı coğrafi işaretini listelemek.
Tüm kitapların "Yu Ji" olduğu söyleniyor, neden "Yugong" kullanılmasın da "Shan Hai Jing" de dağların, nehirlerin ve yabancı nesnelerin adını alıntılasın? Bu sadece o zaman "Yugong" daki "Dokuz Eyalet Görünümü" nün "Shan Hai Jing" "Dört Deniz ve Sekiz İsraf" dan çok daha az otoriter olduğunu gösterebilir. O zamanlar, insanların zihnindeki dünya "Yugong" dünyası değildi, ama "Shan Hai Jing" dünyası.
Ai Nanying'in "Yugong Resimli Notları" (Commercial Press, 1936)
Bu kitaplar ayrıca Kyushu hakkında da konuşuyor. "Lü Shichunqiu · Youshi" ve "Huainanzi · Arazi Eğitimi" deki "Jiuzhou", "Yugong" daki "Jiuzhou" ile aynı değil. Aslında, erken literatürde, Kyushu hakkında birkaç farklı görüş vardı ("Zhou Li · Zhi Fang Shi" ve "Erya Shi Di" deki "Jiuzhou" gibi), ancak hepsi "Yugong" daki "Jiu Zhou" ile benzerdir. Aradaki fark, "Kyushu" nun başlangıçta sadece soyut ve esnek bir uzaysal şema olduğu anlamına gelir. "Jiuzhou", aynı zamanda "Dokuz Siz ()", "Dokuz Muhafaza", "Dokuz Kural", "Dokuz Koşul Var", "Uzun Saç", sözde "İmparatorun Jiuwei'deki Kaderi", "Tian Wen" olarak da adlandırılan eski kitap " "Dokuz Yer" de. "Shangshu · Hongfan" der: "Cennet Xiyu Hongfan Jiuchou, Yilun Yochou'dur." "Chou" nun orijinal anlamı Tianchou'dur, yani tarım arazilerinin sınırının şekli. "Zhou" ile aynı ses ve anlama sahiptir. "Jiu Chou" Yu ile ilgili olduğundan, kapak dünyanın "Dokuz Devleti" dir. "Hong Fan", beş unsuru, beş şeyi, sekiz siyaseti, beş disiplini, imparatoru, üç erdemi, şüpheyi, vergiyi, beş kutsamayı ve dokuz maddeyi açıklar. Yazar "Jiu Chou" nun orijinal anlamını anlamadığı için eklenmiştir. "Yi Zhou Shu · Taste Mai Jie" diyor: "Chi You, dokuz köşeli Zhuolu için çabalayan bir imparator." "Jiuyu" aynı zamanda "Jiuzhou", köşede olan, kare köşe köşenin köşesidir Dört yön, dört boyut ve sekiz merkezi yön topluca Kyushu'nun "Dokuz Yön" den başka bir şey olmadığı anlamına gelir.
Kadim insanlar, dört kare ve dört boyutla kendi yerlerini merkez olarak aldılar ve dört kare ve dört boyut artı merkez sözde "Dokuz Saray" ı oluşturdu. Dokuz sarayın arkasından yönleri ayırt etmek uygun ve sezgiseldir. Bu aslında bir insan içgüdüsüdür, bu nedenle "antik coğrafyanın farklılaşması" haline gelmiştir. "Yön, vücut, ülke, ekonomi ve alan" genel şemasına göre, yukarı ve aşağı bakıldığında, gökyüzü ve yeryüzü dokuz ana bloğa bölünmüştür. "Gökyüzünün dokuz alanı vardır ve dünyanın dokuz durumu vardır". Farklı dönemlerden ve yerlerden gelen insanlar, konumlarına odaklanmış, dokuz gong şemasını farklı bölgelerine ve dağ durumlarına esnek bir şekilde uygulayarak, kendi güçleri ve farklılıklarıyla "Kyushu" yu oluşturuyorlar. "Yugong" "Kyushu" Bu şemanın uygulanmasına sadece bir örnektir ve solitaire statüsüne sahip değildir (Li Ling: "Mind Map", Sanlian Bookstore).
Aslında "Yugong" un kendisi bile gizlice "Shan Hai Jing" ile bağlantılı. "Yugong" da Liangzhou ve Yongzhou eyalet sınırını temsil etmek için "kara su" kullanıyor. Yongzhou ayrıca "taş birikimi", "üç tehlike" ve "Kunlun" da var Zhang Yun: "Heli'ye gelince, zayıf suyu boşaltmak, sonradan giriyor Bataklık. "" Rehber Heishui, üç tehlikeye gelince, Güney Çin Denizi'ne girin. "" Longmen'de olduğu gibi nehri yönlendirin ve taşları biriktirin. "Selefleri Heishui'nin, zayıf suyun, Kunlun'un, birikmiş taşların ve üç tehlikenin yerini araştırdı. Ne kadar dil harcandı. Özellikle hem kuzeybatıda Yongzhou'nun hem de güneybatıda Liangzhou'nun suyu olan Heishui, üç tehlikeden geçip Güney Çin Denizi'ne giriyor.Araziyi anlamak imkansız.Dünya'da kuzeybatı çölünü geçip Qilian dağlarını geçebilen bir yol var. , Bayan Har Dağı, Min Dağı, Hengduan Dağı ve diğer yüksek dağlar, Sarı Nehir, Yangtze Nehri ve diğer nehirler boyunca, kuzeybatıdan Güney Çin Denizi'ne kadar?
Heishui suyunun neden var olduğunu ve Heishui'nin var olup olmadığını, Yongzhou Heishui ve Liangzhou Heishui'nin bir veya iki sorun olup olmadığını anlamak için, kadimlerin kasıtlı olduğu söylenebilir, ancak sonuçta, mantıklı olamazlar. Aslında, "Yugong" daki Heishui ve Jishi, Sanwei, Kunlun, Quicksand ve Weak Shui isimlerinin tamamı "Shanhaijing" den "Yugong" yazarı tarafından gizlice taşındı. "Shanhaijing" Dünyada, başlangıçta kendi bağlamı ve izleri vardı, ancak Haiti'deki "Yugong" Kyushu'ya taşındığında, kaçınılmaz olarak dünyayı altüst edecekti. Eğer başarmak istiyorsanız, şüphesiz bir rüya.
"Gu Jiegang Antik Tarih Üzerine Denemeler Koleksiyonu" (Zhonghua Book Company, 2011)
1934'te Gu Jiegang, Yenching Üniversitesi'nde "Shangshu" araştırması üzerine ders verdi. "Shanhaijing" ve "Yugong" u karşılaştıran özel bir konferans yazdı. İki dağ ve nehirlerin anlatıldığını ve çoğunun örtüştüğünü belirtti. "Shan Hai Jing" in coğrafi bilgisini ve bazı değişiklikleri kullanarak (Gu Jiegang: "Wu Zang Dağı Kutsal Yazıları", bkz. "Gu Jiegang Antik Tarih Koleksiyonu" Cilt 8, Zhonghua Kitap Şirketi). Daha sonra, "Kunlun Efsanesi ve Qiang Rong Kültürü" adlı uzun makalesinde "Shanhaijing" deki Kunlun'un coğrafi tanımının evrimini inceledi ve "Yugong" yazarının geniş batı coğrafyasından habersiz olduğuna işaret etti, bu yüzden "Shanhaijing" i yazmak zorunda kaldı. "" Deki batı yer isimleri sayıları oluşturmak için bir araya getirildi ve "Yugong" un batısında birleştirildi. "Shanhaijing" in batı kesiminde bulunan Heishui, Qianshui, Sanwei, Jishi, Kunlun, Quicksand, vb. İsimler batıya taşındı. "Yugong" da ("Gu Jiegang Antik Tarih Koleksiyonu" Cilt 6). "Yugong" un "Shanhaijing" e geçişi şüphesiz "Shanhaijing" in "Yugong" dan daha önce yazıldığını ve statüsünün "Yugong" dan daha yüksek olduğunu kanıtlıyor. Başlangıçta "Yugong" un bile korunaklı olması gerekiyordu. Büyük ağacın altında "Shan Hai Jing".
üç
"Shan Hai Jing" ve "Yugong" un yer değiştirmesi, Han Hanedanlığı İmparatoru Wu döneminde (MÖ 156 - MÖ 87) meydana geldi.
Han Wu döneminde, "Shan Hai Jing" statüsünün azalmasına ve "Yugong" un statüsünün yükselmesine yol açan iki büyük olay meydana geldi. İlki "Konfüçyüsçülüğe saygı duymak ve yüz okulun görevden alınması" idi. Beş klasikten biri olarak Shang Shu kuruldu. Dr. Yu, klasiklerin otoritesine sahiptir ve Hongfan Dafa'nın Konfüçyüsçü yorumu için gerçeğin kaynağı haline gelmiştir. Makalelerden biri olan "Yugong" doğal olarak Çin coğrafyasının bir modeli haline gelmiştir; ikincisi ise Zhang Qian'ın "Shan Hai" si Klasik, kadim insanlar tarafından dünyanın coğrafyasını, özellikle de yabancı toprak bilgisini anlamak için tek temel olarak kullanıldı.Zhang Qian'ın getirdiği yabancı coğrafya bilgisi, dünyanın "Shan Hai Jing" de kaydedilen uzaktaki yabancı nesnelerin olmadığını keşfetmesine izin verdi ve otoritesi düştü.
Bu nedenle Huainan Kralı Liu An tarafından derlenen "Huainanzi · Topografya Eğitimi" nde (MÖ 179 - MÖ 122), "Shanhai Jing" de bir coğrafi bilgi modeli olarak kullanıldığını görebiliriz. Gong'un etkisi ve Sima Qian'ın (MÖ 145 - MÖ 90) "Tarihsel Kayıtları · Dawan Biyografisi", "Yugong" ve "Shan Hai Jing" otoritesi tersine döndü. Tai Shi Gongyun: "" Yu Benji "nehrin Kunlun'dan aktığını, Kunlun'un 2500 milden daha yüksek olduğunu ve güneş ve ayın korunaklı ve aydınlık olduğunu söyledi. Üstlerinde Liquan ve Yaochi var. Bugün, Zhang Qian'ın elçisi Daxia da fakir. Heyuan, bu dönemde sözde Kunlun'dan nefret eden biri mi? Yani Kyushu'nun dağları ve nehirleri "Shangshu" yakın.
"Yu Benji Kitabı" ve "Shan Hai Jing" deki tüm canavarlara hiçbir şey söylemeye cesaret edemiyorum. "Yugong" ve "Shan Hai Jing" in durumunun düştüğü haberi açıkça ortaya çıktı. Tai Shigong'un sözleri evreni belirledi. O zamandan beri "Shan Hai Jing" "Canavar Kitabı" tarafından mühürlendi ve soğuk saraya girdi. O zamandan beri, topraktan bahsedenler sadece "Yugong" u biliyorlar, "Shanhaijing" i bilmiyorlar. "Yugong" halkın gerçek atası haline geldi ve "Shanhaijing" tuhaf ve tuhafın atası oldu. "Denizde On Kıta", "Gizem Klasikleri" ve "Doğa Tarihi" gibi hayali coğrafya romanlarında devam ediyor.
"Shan Hai Jing" in klasik statüsü, yerini "Yugong" a bıraktı ve daha derin bir tarihsel arka plan var, yani Zhou Hanedanlığı'nın feodal durumu, Qin ve Han Hanedanlarında ilçe ve ilçe eyaleti haline geldi.
Feodal sistem ataerkil klan soyadlarını vurguladı, bu yüzden Huaxia ile Siyi arasındaki farkı vurguladı, sözde "öz-olmayan ırk, kalpleri farklı olmalıdır" ("Zuo Zhuan · Chenggong Dört Yıl"), "atalar yazı aramazlar, barbarlar kaos yapmaz. "Hua" ("Ding Gong'un On Yılı"), yani "İlkbahar ve Sonbahar" ın üç biyografisi, Hua Xia ve Di Yi arasındaki ayrıma takıntılı. Ve Yi Di "nin dışında (" Gongyang Biyografisi · Cheng Gong'un On Beş Yılı "). Huayi ve Yi arasındaki ayrım, Savaşan Devletler döneminin entelektüel çevrelerinde ortak bir ideolojidir ve ulusal mekansal planlamaya yansır. "Zhou Li", "dört barbar, sekiz barbar, yedi dakika, dokuz rakun köpeği, beş savaşçı ve Liudi" yi birbirinden ayırır. "Halkın Halkı" ve sözde "Jifu Sistemi" bu kurumsal düzenlemeyi coğrafi alanda uygular. "Guoyu · Zhou Yushang" diyor ki: "İlk kralın sistemi: Bangneidian kıyafeti, Bangwaihoufu, Hou Weibinfu Barbarlar hizmet etmeli ve Rongdi vahşi doğada hizmet edecek, Issız fedakarlıkta hizmet edenler, hizmet için bekleyenler, misafirde hizmet verenler, hizmet etmek isteyenler, asker kaçaklarının kralı.
"Barbar Rongdi sadece Çin dışında yaşayanların hizmet edip israf etmesi için uygundur, ancak ülkenin" Denizaşırı Jing "ve" Büyük Vahşi Doğa Klasiği "ve özel türden insanlar," barbar hizmet etmek ister, Rongdi israfları "nın imajıdır. Bu nedenle, "Hua ve Yi arasındaki Ayrımcılık" ın somut bir tezahürü olarak tasvir edilen "Shan Hai Jing" kitabı, Savaşan Devletler Dönemi entelektüelleri tarafından derinden sevgiyle karşılandı, ki bu bir neden meselesidir.
Jiang Yinghao'nun yazdığı "Shan Hai Jing", Jiao Yuguo (Kaynak: apabi.com)
"Altı kral tamam, dört deniz ve bir." Qin Shihuang altı ülkeyi taradı, bir evrende karıştı ve tüm ülke illerdi. Kanunlar birleştirildi, Han Hanedanı Qin sistemini miras aldı ve ilçe sistemi daha da güçlendirildi. Bir vilayet-vilayet ülkesi, iç ve dış yazların ve dışarıdaki Yidi'nin yapısını kurmuştur. "Ayinler Kitabı · Krallar Sistemi" şöyle der: "Çin'in Rongyi'si, beş partinin halkı, hepsinin kendine has özellikleri vardır ve taşınamaz." İlçenin siyasi coğrafyası içindedir. Huayi'nin Zhou Hanedanlığı'ndan bu yana dünya görüşünü miras alırken, karşı karşıya olduğu pratik sorunlardan biri, ilçe sisteminin siyasi yapısına uygun olarak, dünya ilçesinin kuruluşu, bölgesi, dağları, nehirleri, şehirleri, mülkleri, gelenekleri ve nüfusunun olmasıdır. Kayıtlar, imparatorun yetkililere inmesini, dünyanın dağları ve nehirleri ile toprakları ve kaynakları hakkında kapsamlı bir genel bakışa sahip olmasını mümkün kılar.Bu şekilde, ülkeyi ve insanları yönetmek, hükümetin sorunsuz ve dünyanın eşit olmasını sağlayacaktır. "Yugong" kitabında Yu'nun Kyushu'ya ait olmadığını ve bir haraç olduğunu belirtiyor Dayu'nun "Jiuzhou" adlı resmi, ilçelerin ve ilçelerin coğrafi modelini boyamak için kullanılabilecek kutsal bir arketip sunuyor.
Hu Wei "Yugong Cone Finger" (Shanghai Ancient Books Publishing House, 2013)
Qing Hanedanlığından Hu Wei, "Yugong" u on iki temelde özetledi: bölgelerin bölünmesi, su ve toprağın erdemleri, sınırların idaresi, vergi toplama yasası, Kyushu'nun armağanları, dört denizin haracı, nehirlere ulaşma yolu ve dağların ve nehirlerin doğası. Lien, altı vilayetin ekimi, dünyanın soyadının armağanı, Wuwei'nin büyülenmesi, Shengjiao fakültesi ("Yugong Zhuzhi · Kısa Örnekler"), bunların hepsi tam olarak ilçelerin ve ilçelerin coğrafyasının ihtiyaçlarına cevap veriyor. Yukarıdaki yönlerde, " "Yugong" henüz şekillenmeye başlamış olsa da, ana hatlarını çiziyor ve ilçe coğrafyası tarafından benimsenen bir yöntem. "Shanhaijing" in her birini tatmin etmek zor. "Yugong", Qin öncesi coğrafyada "Shan Hai Jing" in yetkili konumunun yerini alması ve Qin ve Han hanedanlarının coğrafyasının temel paradigması haline gelmesi, Qin ve Han hanedanlarından gelen vilayet sisteminin coğrafi yapısını tam olarak karşıladığı içindir.
Ban Gu'nun "Hanshu Coğrafyası" Han Hanedanlığı'ndaki eyaletlerin kuruluşunu anlatır ve bölümün başında "Yugong" un tüm bölümünü içerir.Her vilayet "Yugong" ve "Yugong" tüzüğünde işaretlenmiştir. Niyet çok açık. O zamandan beri, geçmiş hanedanların toprakları ve başkentlerindeki değişikliklere rağmen, "Coğrafya" siyasi alanı ana hat olarak alır ve dağların, nehirlerin, mülklerin, nüfusun vb. Coğrafi tanımlama stilini tanımlar, ancak coğrafya ve vilayetlerin tarihi miras kalır. "Kiuzhou" nun "Kyushu" dünya görüşü de Çin coğrafyasının ortodoks paradigması olarak köklü ve derinlere kök salmıştır. "Shanhaijing" ve "Coğrafya" yı karşılaştırdığımızda, ikisinin sunduğu dünya resmi tamamen farklı ve birbiriyle karşılaştırılamaz.
Coğrafya, özellikle geleneksel coğrafya, fiziki coğrafyanın hiçbir zaman "objektif" bir tanımı olmamıştır.Coğrafyanın arkasında güç vardır.Sadece bir toprak parçasını işgal eden, nüfusunu ve kaynaklarını kontrol edebilen siyasi güç kalifiye ve sahip olunur. Bu araziyi ve çevresini araştırmak, anlamak, kaydetmek ve planlamak mümkündür. Ülkenin iktidar biçimi ve sistemi, dünyayı anlamanın yolunu belirler ve bu nedenle dünyanın görünümünü, yani coğrafyanın biçimini ve içeriğini de belirler. Coğrafya her zaman siyasi bir inşanın ürünü olmuştur, dünyanın gücün gözünden kağıda izdüşümü ya da daha doğrusu coğrafya yeryüzündeki siyasi sistemlerin bir yansımasıdır.
Antik Çin coğrafyasında, "Shanhaijing" paradigmasından "Yugong" paradigmasına geçiş, Huayizhi'nin dünya görüşünden Huaye Dizhou'nun dünya görüşüne geçiş, bunun arkasındaki temel sebep, devletin feodal sistemindeki değişimde yatmaktadır. Otokratik vilayet sisteminin dönüşümüne. Savaşan Devletler, Qin ve Han Hanedanları sırasında, "vilayetlerin ve ilçelerin ortadan kaldırılmasındaki" benzeri görülmemiş büyük değişiklik, coğrafyanın dünyayı gözlemleme, anlama ve sunma şeklini tamamen değiştirerek eski Çin coğrafya geleneğinin bozulmasına yol açtı. "Yeşil tepeler hala oradadır ve gün batımı birkaç kez kırmızıdır." Ülke hala aynı, ancak dünya zamanla değişti, insanların ülke vizyonu artık eskisi gibi değil. Bu kopuştan sonra insanlar artık kırılmadan önceki dünyayı göremezler, bu yüzden artık "Shan Hai Jing" de sunulan dünyayı anlayamazlar ve taşıdığı coğrafi çağrışımları artık anlayamazlar.
"Shan Hai Jing" (Ming Hanedanı Blok Sürümü)
"Dağlar ve Denizler Kitabı", kadim insanlar tarafından sevilen dört denizin, dağların ve ırmakların ve tuhaf kuşların ve hayvanların coğrafyası ve doğa tarihinden tuhaf, anlaşılmaz ve anlaşılmaz bir ucubeye dönüştü. Tuhaf kitap, başlangıçta garip olduğu için değil, çok eski olduğu için, tarihi geçemeyecek kadar eski olduğu içindir. İnsanlar anlayamadıklarını her zaman tuhaf, yanıltıcı, gizemli ve hatta anlamsız uydurma olarak görürler.
Garip tuhaftır çünkü alışılmadıktır ve anlaşılması zordur. Shan Hai Jing'in tuhaf bir kitap olarak görülmesinin ve içinde kaydedilen şeylerin son tahlilde tuhaf şeyler olarak görülmesinin nedeni, zamanın geçmesi ve sonraki nesiller kitaptaki kayıtları anlayamıyor, hatta anlamayı reddediyor. Kitapta geçen dağların ve nehirlerin nerede olduğunu bilmiyorum, kitapta bitkilerin, ağaçların, kuşların ve hayvanların neler kaydedildiğini bilmiyorum, bu da kitabı şaşırtıcı ve tuhaf bir kitap yapıyor.
Jin Yongun nehirler ve göller dünyası ünlü ve otantiktir ve onlara karşı savaşmak ve yola çıkmak için kötü ruhlar olmalıdır. Kötü ruhlar genellikle nehirlerin ve göllerin büyük adamlarıdır ve bir zamanlar özel yeteneklere sahiptirler çünkü yükselen yıldızlar veya hırslar tarafından dövüş sanatları liderinin konumundan mahrum bırakılırlar. Bunun yerine, iğrenç bir müsrif evlat ya da gizli bir yabancı oldu. "Yugong" ve "Shan Hai Jing" in iniş ve çıkışları karşılaştırılabilir.
"Yugong" ve "Shan Hai Jing" kitaplarından hangisinin birinci ve ikincisi olduğu sorusu, bu iki kitabın değerinin yeniden değerlendirilmesinden çok daha önemlidir ve doğrudan antik tarihin birçok sorununun yeniden incelenmesi ve antik Çin tarihinin mekansal koordinatlarıyla ilgilidir. yeniden bulun. "Yugong", antik tarihi anlamamız için uzun zamandır apaçık bir coğrafi arka plan haline geldi. Antik tarihin coğrafi arka planı "Yugong" değil "Shanhaijing" ise, antik tarih tamamen farklı bir resim sunacaktır. Değişen sadece Shan Hai Jing hakkındaki görüş değil, aynı zamanda antik tarihin tüm görüşüdür. ["Çinimiz" (dört cilt), Li Ling, Yaşam · Okuma · Xinzhi Sanlian Kitabevi, 2016 baskısı; "Gu Jiegang Antik Tarih Denemeleri Koleksiyonu", Gu Jiegang, Zhonghua Book Company 2011 Baskısı]
