90. yaş günün kutlu olsun, Habermas
Yazar | Beijing News muhabiri Li Yongbo
2001 yılının Nisan ayında, Pekin'deki Ritan Parkı yakınlarında bir gece Habermas, "Çin Rocklarının Babası" Cui Jian, film yönetmeni Jiang Wen, yazar Xu Xing, filozof Zhou Guoping ve medya muhabirleri tarafından kuşatıldı. "Post-endüstriyel devrimin en büyük filozofu" ndan, Çin'in modernleşme sürecinin, toplumunun ve kültürünün piyasa ekonomisi altındaki yolu ve entelektüellerin kamu toplumunda oynayabilecekleri rol hakkında tartışmalar duydum. Belki de böylesine göz kamaştırıcı kimliklerle çevrili hiçbir bilim adamı onun gibi olamaz. Habermasın Çin ziyareti, Frankfurt okulunun Çindeki deneysel alan arayışı olarak kabul ediliyor.
Jürgen Habermas (Jürgen Habermas, 18 Haziran 1929-), Alman yazar, filozof, sosyolog ve Frankfurt Okulu'nun ikinci nesli.
Habermas medyaya verdiği röportajda, "Hayatınızda insanların düşmanlığıyla yüzleşmeyi öğrenmelisiniz." "Çağdaş çağın en etkili düşünürü" olarak tanınan bu Alman filozof, karmaşık ve derin düşünce teorileri ve büyük ve eksiksiz konu sistemi yardımıyla yirmi dört yaşından beri ortaya çıktığından beri son derece etkili ve tartışmalı olmuştur. Cinsel söylem, dünya çapında medyaya yüksek düzeyde maruz kalmayı sürdürerek entelektüel söylemi ve kamusal gündemleri mücadeleci bir söylem tartışması biçiminde etkilemeye devam ediyor.
Akademik araştırma ve kamusal söylem arasında, Habermas her zaman kendine özgü bir yer bulabilir; kişisel boynuzlar ve halkın gürültüsü arasında, Habermas anlaşmazlıklarda doğru eleştiriyi ve iyi siyaseti nasıl konumlandıracağını bilir. . Bunlar aynı zamanda kendisini akademik araştırma ile siyasi pratik arasındaki çifte işkenceye itmesine de olanak sağladı.Aynı zamanda, demokrasinin gerçekliğini ve sınırlarını yeniden keşfetmemiz için bize sürekli olarak hatırlatılan kamusal siyasi müdahale faaliyetleri nedeniyle. sorun. Habermas, Heidegger'in Nazi meselesine ve popülaritesine yönelik erken eleştirisi veya Avrupa Birliği'nin istikrarsız bir durumda mevcut aktif savunması olsun, habermas hayatı boyunca demokrasinin geleceğini ve olanaklarını araştırıyor.
Frankfurt Okulu'nun ikinci nesil halefi olan Habermasın eleştirel teorisi sadece akademik söylemi etkilemekle kalmıyor, aynı zamanda kamusal alanda da rol oynamaya devam ediyor:
"Kamusal Alanın Yapısal Dönüşümü" nde, geç kapitalizmde kamusal alanın toplumsal işlevini devam ettirmek umuduyla, kamusal alanın oluşumunu ve parçalanmasını tarihsel bir soy ağacı tarzında araştırdı; "Bilgi ve İnsan Çıkarları" nda Modern bilim ve teknolojinin modern toplumdaki rolünü ve durumunu inceler ve bize bugünü anlamamız için içgörülü bir referans sağlar: "Teori ve Uygulamada" Habermas yeni bir eleştirel teorik felsefi çerçeve formüle etti; İki ciltlik imparatorun başyapıtı "İletişimsel Davranış Teorisi" nde, rasyonel bir müzakere süreci aracılığıyla toplumu nasıl yeniden şekillendireceğimiz konusunda farklı önerilerde bulunacağımızı umuyoruz. Ayrıca politikanın eleştirilere ve revizyonlara açık kalacağını ve aynı zamanda sistem hakkında kararlar alacağımızı umuyoruz. Düzeltme; elbette, dünyanın dönüşü karşısında, Habermas, küresel demokrasinin sağlıklı gelişimi için yeni olanaklar keşfederek, kapitalist toplumun krizinin tipolojik bir yeniden değerlendirmesini ve analizini gerçekleştirdi ...
1950'lerden bu yana, medyada uzman olan Jurgen Habermas, ciddi akademik araştırmalara ek olarak sürekli olarak güçlü ve tartışmalı bir üslup kullanarak zamanın tacizini tekrar tekrar başlatmak için nasıl yapılacağını düşünüyor. Demokrasinin amacını derinleştirin. Elbette, Habermas saldırgan kişiliği nedeniyle uzun süredir tartışmalı bir konu. Zaten 90 yıldır bu "düşünce adamı olmak istemeyen fikir adamı" dünyanın yolu ve zamanın geleceği için savaşıyor. İster akademik araştırma ister kamuoyu tartışması olsun, kendisinin de dediği gibi: "Kendi türlerine saldıran ve kendi ölümünü ilan eden entelektüellerin tahammül edemeyeceği bir şey varsa, bu değişir. Alaycı. "
Bu vesileyle sadece bir nimet var: Mutlu yıllar Habermas!
"Habermas, doğum günün kutlu olsun! (Video yapımı: Stajyer Wei Xiaolin)
Bir
Almanların tarihsel sorumluluğunu yeniden düşünmek: Heidegger'i suçlamak
Jurgen Habermas doğduğunda, ekonomik kriz tüm dünyada patlak verdi. Yaşamın yükü, Almanya'daki aşırı milliyetçiliği kızdırmaya devam ediyor ve bir zamanlar demokratik bir ideal olarak kabul edilen Weimar Cumhuriyeti sallantıdaydı. Daha sonraki tarihçiler Habermas ve meslektaşlarından sık sık "uçaksavar topçu kuşağı" olarak söz ettiler.
(Uçaksavar üretimi)
Çocuklukları ve gençlik yıllarını Nazi Almanyası'nda geçirdikleri için, çoğu Hitler Gençlik Birliği'ne katıldı.Bu paramiliter örgütün eğitim görevlerinden biri, bu genç çocukların uçaksavar silahlarını Almanya üzerinden havaya uçurmak için kullanmalarına izin vermekti. Müttefik savaş jetleri.
Habermas bir istisna değildir, Hitler Gençlik Birliği üyesidir ve 15 yaşındayken uçaksavar silahları kullanma talimatı almıştır. Aslında, Habermas daha sonra babasının II.Dünya Savaşı sırasında Nazilerin "pasif destekçisi" olduğunu ortaya çıkardı ve gençken sözde Nazi dünya görüşüne inandığını itiraf etti.
Bununla birlikte, akranlarına kıyasla, genç Habermas hala belirli bir ayıklık ve aşırı milliyetçilikten uzaklaşmayı sürdürüyor. Bu, doğuştan olan dudak ve damak yarıklarından kaynaklanıyor olabilir. Bir yandan dil engeli onu ana akım toplumda "yabancı" yaptı, öte yandan çevredeki insanlardan uzun süreli ayrımcılık da Habermas'a daha güçlü bir ahlaki duyarlılık kazandırdı.
"Jurgen Habermas Biyografi: entelektüel ve kamusal yaşam," yazar: (Almanya) Stephen Moller - Dom, Çevirmen: Liu wind, Versiyon: Alfonso Well | Social Sciences Academic Press, 2019 Haziran
1945'te II.Dünya Savaşı sona erdi. Bu, Alman tarihinin gidişatını değiştirdi ve Alman çocuğun hayatının gidişatını tamamen değiştirdi. Nürnberg davası ve Nazi toplama kampı ile ilgili belgesel, Habermas'ı Alman yoldaşlarının Yahudilere karşı acımasız ve kanlı gerçeklerinden acı bir şekilde haberdar etti. Bu büyük etki, Habermas'ı yalnızca kendi ulusunun ciddi günahlarından utanç ve üzüntü hissettirmekle kalmadı, aynı zamanda onu halkla ilişkiler tartışmalarına katılma konusunda hevesli hale getirdi. II.Dünya Savaşı'ndan sağ kurtulan genç adam, Almanya'nın savaş sonrası yeniden yapılanmasını kendi sorumluluğu olarak almaya kararlıydı.
Jaspers, Hannah Arendt veya Theodore Adorno'nun aksine, Habermas ne Yahudiydi ne de Naziler tarafından zulüm gördü. Nazilerin tarihine yansıması çıplak yaşam tehditlerinden değil, tamamen gerçeklerle yüzleştikten sonra derin bir iç gözlemden geldi. Bu insan yapımı felakette Almanlar ne gibi sorumluluklar taşımalı? Pek çok insan, dönemin önde gelen Alman bilim adamı Martin Heidegger de dahil olmak üzere, bu dayanılmaz geçmişe dönüp bakacak cesarete sahip değildi.
Heidegger'in, Habermas'ın felsefesinin rehberi olduğu söylenebilir.Habermas'ın doktora tezi, Heidegger'in ontolojisini tartışmanın başlangıç noktası olarak alır. Ancak, Habermas 1953'te yeni yayınlanan "Metafiziğe Giriş" ten bir pasaj okuduğunda, dindar öğrenci kalbinde "eşsiz bir şok" hissetti. "Metafiziğe Giriş" Heidegger'in 1935'te Freiburg Üniversitesi'nde verdiği dersleri içerir. "Bu hareketin iç gerçeği ve büyüklüğü" hakkında konuştu. Habermas onun gözlerine inanamıyor, o dönemi yaşamış Almanlar bu terimdeki faşist anlamı yanlış anlamayacaklar.
Hiç tereddüt etmeden, o sırada üniversiteden mezun olmayan Habermas, birkaç gününü ağır bir eleştiri yazarak geçirdi ve bunu Frankfurter Allgemeine Zeitung'da yayınladı. Habermas, bu kınamada, Heideggerin Nazi yönetimi sırasındaki konumunu şiddetle kınamadı, Heideggeri yalnızca 1935teki dersin içeriğinin değiştirilmeden yayımlanmasına izin verdiği için eleştirdi; II.Dünya Savaşının sona ermesinden yıllar sonra da aynı kaldı. Hatalarını kabul etmeyi reddetmek çok öfkeliydi.
Habermas gençliğinde.
Bu makale yayınlanır yayınlanmaz Alman entelektüel çevrelerinde patlayıcı bir tartışmaya neden oldu. Bazı insanlar onun cesaretini takdir ediyor, ancak daha fazla insan Heidegger'i savunuyor. Heidegger'in kendisi bunu tamamen reddetti. Öte yandan, Habermas ve Heidegger arasındaki tartışma, Almanya'nın sonraki 30 yıl içinde İkinci Dünya Savaşı tarihine yönelik tutumu hakkında büyük bir tartışma başlattı. 1986'da çok sayıda tarihçi Batı Almanya Şansölyesi Kohl'un "Yeni Tarih Politikası" na yanıt verdi ve Nazi davranışını beraat ettirerek revizyonist tarih yazısının önünü açmaya çalıştı. 57 yaşındaki Habermas "Times" da haykırdı: Alman ahlaki kimliği ve "Nazi suçlarının ortak sorumluluğunun tanınması" birbiriyle yakından bağlantılı ve Alman tarihi geleneklerini "kritik bir şekilde miras" alması gerekiyor.
Genç Habermas'ın Heidegger'in eleştirisine dönüp baktığımızda, bu tartışmanın iki tarafı o kadar eşitsizlik gösteriyor: biri ünlü bir filozof, diğeri 24 yaşında bir üniversite öğrencisi. Ancak bu tartışma, Habermas'ın resmen "kamusal alan" olarak adlandırdığı aşamaya adım attığını ve yarım yüzyıldan fazla bir süredir gerçek bir entelektüelin sorumluluğunu yerine getirdiğini gösterdi.
Habermas'ın bazı çalışmalarının "Theory of Communicative Behavior" (Weidong Cao tarafından çevrildi; Shanghai People's Publishing House, Ekim 2018) "Philosophical Discourse of Modernity" (Weidong Cao tarafından çevrildi; Yilin Publishing House, Ocak 2011) Gerçekler ve Normlar Arasında "(Tong Shijun tarafından çevrilmiştir; Yaşam · Okuma · Xinzhi Sanlian Kitabevi, Eylül 2014) kitap kapağı.
iki
Savaş sonrası Almanya'da kamusal alanı yeniden inşa etmek
Ne tür bir kişiye entelektüel denilebilir? Entelektüeller ve toplum arasında nasıl bir ilişki sürdürülmelidir? 19. yüzyılın sonundaki ve 20. yüzyılın başındaki Dreyfus olayından bu yana, bu tür tartışmalar hiç durmadı ve 1960'lardan sonra Federal Almanya Cumhuriyeti'nde entelektüellerin rolü ve sorumlulukları üzerine tartışmalar tüm hızıyla devam etti.
Habermas ayrıca entelektüellerin sosyal rolüne dair net bir görüşe sahiptir. Bir kişinin sadece ideolojik bir otorite olduğu veya mesleki bilgiye sahip olduğu için entelektüel kimliğine sahip olmadığına inanır. Bir entelektüel olmanın nedeni, kişinin diyaloğa aktif olarak katılması, bir şeye karşı veya ona karşı görüş sunmasıdır. Habermas, Heidegger'i sorgulamaktan başlayarak çeşitli tartışmalara maruz kaldı, kurduğu "İletişimsel Davranış Teorisi" çerçevesinde gerçeğin her zaman daha açık ve net olduğuna inanıyordu.
1970'lerin sonlarında dünya bir isyan duygusuyla doldu. Batı Almanya'daki sol radikal güçleri bastırmak zordu. Bir grup sol militan, Batı Almanya'da terör örgütlerine ayrıldı, kundaklandı, kaçırıldı ve öldürüldü ve sonunda Batı Almanya'nın siyasi iklimini değiştiren "Alman Sonbaharı" olayını tetikledi. Bazı muhafazakar akademisyenler, radikallerin köklerini Frankfurt Okulu'na ve savunulan eleştirel teoriye bağlarlar, bu da Habermas'ın yerinde duramamasına neden olur.
Habermas, Sondheimer'e karşı yapılan karşı saldırıda, eleştirel teori ile terörizm arasında bağlantı kurduğu için onu kınamak için slogan benzeri bir dil kullandı. Liberal muhafazakârlarla bu uzun süren tartışma, yalnızca "aydınlanma" teması etrafında bir akademik tartışma değil, aynı zamanda 1970'lerin sonlarında Batı Almanya'da muhafazakar politik atmosfere hızlı dönüşe karşı bir kamusal alandır.
Bu kutuplaşmış çatışmada, Habermas hala "iletişimsel rasyonalitenin" varlığına inanıyor ve aynı zamanda nispeten basit bir kriter olduğuna inanıyor: entelektüellerin halk tarafından tanınıp tanınmayacağı tamamen argümanların kamuoyunda tartışılıp tartışılamayacağına bağlı. Başkalarına kendi açıklamanızı dayatmak yerine bu süreçte doğrulanmış olun.
1981 yılında, Habermas iki ciltlik "İletişimsel Davranış Teorisi" ni tamamladı.Bu şaheser, çağdaş zamanların en ilgili düşünürlerinin arasına resmen girmesine izin verdi. Geçtiğimiz birkaç on yılda, sistem krallığını kanıtlamak için kamusal alanda argümantasyon uygulamasını da kullandı.
The Theory of Communicative Behavior'ın (Suhrkamp Verlag tarafından yayınlandı) kapağı, 1995'te yeniden yayınlandı.
üç
Son "Avrupalı"
İtalyan haftalık "Ekspres", 1995 yılında 66 yaşındaki Habermas ile röportaj yaptı. Muhabir, "Şimdi Alman olmak sizin için ne anlama geliyor?" Diye sorduğunda Habermas, "İnsanların, 1989'daki o mutlu gün nedeniyle 1945'teki aydınlatıcı olanı unutmamalarını sağlayın. gün."
1990'larda Almanya'nın yeniden birleşme süreciyle başlayan Habermas, dikkatini yavaş yavaş siyasi teori, hukuk ve dini konulara çevirdi. Sayısız Alman, Berlin Duvarı'nın dramatik çöküşünü neşelendirmek için sokaklara koştuğunda, "ezgiye karşı" olan bu filozof, keskin tarihsel dönüm noktasından uzak durmaya çalıştı. Ülkenin birliği onu endişelendiriyor ve güç milliyetçiliği kavramı farkında olmadan yavaş yavaş geri dönüyor. "Birleşme" terimini "birleşme" ye tercih ediyor.
Habermas, 1990'dan 1992'ye kadar iki yıl üst üste "Times Weekly" dergisinde, zorunlu "bölgesel fetişizmi" eleştiren bir makale yazdı, öyle görünüyor ki, Demokratik Almanya Cumhuriyeti'nin birleşmesiyle belli bir miras elde edebiliriz. "Ama aslında ciddi şekilde zarar gördü. Ulusun siyasi özbilinci, iki taraf arasında bir dereceye kadar birleşik karşılıklı ilişkiler sürecine sahip olmayı imkansız kılıyor.
Almanya'nın yeniden birleşmesi gerçeği, Habermas'ı Almanya'nın büyük güç paranoyasının nüksetme ihtimalinden endişelendirdi. Erken tecrübesi ve Nazi tarihi hakkındaki düşünceleri, onu milliyetçilikten ve onun üzerine inşa edilen ulus-devletten derinden şüphe uyandırdı. Daha iyi bir alternatif var mı? Habermas, Kant'ın dünya vatandaşlığı görüşünü takip eder ve ideal bir gelecek dünya şeklini tasarlar: sosyal öz-düzenlemeyi demokratik bir biçimde uygulayan bir "dünya sivil toplumu" ve Avrupa Birliği, bu ideal toplumun embriyonik biçimidir.
Habermas ve Van Rompuy (Avrupa Konseyi'nin ilk daimi başkanı Herman Van Rompuy) felsefe ve politika arasında bir diyalog içindedir.
Bugün korkarım Avrupa'nın tamamında başka kimse olmayacak Habermas gibi, Avrupa'nın sınırları olmayan siyasi bir birlik haline gelebileceği günü sabırsızlıkla bekliyorum.
Habermas, Avrupa Birliği'nin dağılmasının çıkmazına gelince, cevabın kesinlikle Brexit gibi milliyetçiliğin geri çekilmesi değil, elitist yönetim modunun değişmesi ve yatay karar alma mekanizmalarının güçlendirilmesi olduğuna inanıyor. Başka bir deyişle, sorunun kökeni, AB'deki Almanya ve Fransa gibi büyük güçlerin hükümetlerinin çoğunluğunu demokratik karar alma hakkından mahrum bırakan hegemonyasında yatmaktadır.
Avrupa entegrasyonunun tartışılmasının ardından, Habermas uluslararası hukuka odaklandı. 1999daki Kosova Savaşında NATOnun askeri müdahalesine verdiği destekten dolayı eleştirildi Eleştirmenler Habermasın 1968de Vietnam karşıtı savaşın ön saflarında yer aldığını, ancak 30 yıl sonra ABDnin çıkarlı hegemonyasını unuttuğunu söyledi. Ism. Dört yıl sonra Irak Savaşı'nda Habermas, ABD askeri politikasını eleştirdi. Habermas, 1990'lardan beri genetik teknoloji ve biyoetik, natüralizm ve özgürlük gibi kamusal konulardaki tartışmalara da katıldı ve kendisini her zaman tartışmalı bir figür haline getirdi ...
Neredeyse doksan yaşındaki bu düşünürün hayatı boyunca halkla ilişkilere müdahale etmeye devam etmesine, her türlü şiddetli tartışmada izini net bir şekilde damgalamasına izin veren şey nedir? Kızgın bir kişilik mi? Medya genellikle Habermas'ı öfkeli yaşlı bir adam olarak tasvir ediyor. En azından Habermas sessizliği bozmanın bedelini bilmeli. 2004'te yaptığı bir röportajda, "Bir entelektüel olarak ... insanların hayattaki kötülükleriyle yüzleşmeyi öğrenmeli. Bazen kötülüğe katlanmak on yıllar alır." "... Ama eğer yapılamayacak bir şey varsa İzin verilirse alaycı olur. "
Yazar: Li Yongbo Editör: Xu Yuedong
Redaksiyon: Zhai Yongjun
