Habermasın 90. doğum günü: Bu yaşlı adamın akademik itibarı "kavga" nın sonucudur
Jurgen Habermas, bu isim günümüz dünyasında bir güç anlamına geliyor. Yazıları günümüzün en iyileri arasındadır. Siyasi denemeleri yayınlandıktan sonra dikkat çekecek ve hatta sansasyon yaratacaktır. Beşeri bilimler ve sosyal bilimlerde çok sayıda okuyucusu, araştırmacısı ve takipçisi vardır.
Bugün düşünürün 90. doğum günü. Doğum günün kutlu olsun Habermas!
Jürgen Habermas (Jürgen Habermas, 18 Haziran 1929-), Alman yazar, filozof, sosyolog ve Frankfurt Okulu'nun ikinci nesli.
Şimdi 90 yaşındaki Habermas, yaşam kariyeri olarak iletişim teorisi ve iletişim pratiği ile 60 yılı aşkın araştırma kariyeri boyunca sayısız kez ödül törenleri ve ödüllü konuşmalarla karşılaştı. Bu onun sayısız ihtişamlı anıydı. Ve tıpkı "Jurgen Habermas'ın Biyografisi: Entelektüeller ve Kamusal Yaşam" kitabının yazarı ve bir Alman sosyolog olan Stephen Muller-Dom gibi
(Stefan Müller-Doohm)
Biyografiye göre, Habermas'ın zaferi aynı zamanda hayal kırıklığı, aşağılama ve zorluktur.
Çok az insan doğduğu zaman Habermas'ın fiziksel durumunu bilebilir: doğuştan dudak ve damak yarığı. Bu onu gençken birden fazla ameliyat olmak zorunda bıraktı ve büyüdükten sonra bile dudak damak yarığı olan hastalara özgü burun seslerini tam olarak ortadan kaldıramadı. Hatta öğretmek için uygun olmadığı düşünülüyordu. Habermas için bu açıkça bir yanlış hükümdür.
Seksen yaşını geçmiş, tüm dünyada konuşmalara katılmış, dünya ile güçlü diyaloğunu sürdüren ve halen politika ve ideolojik tartışmaların içinde yer alan Habermas, geçtiğimiz on yılda bile. Stephen Muller-Dom, biyografisinde Habermasın on yılını hatırladı: 80 yaşına girip 90 yaşına nasıl geçilir? Dikkatini kamusal alanda tutmaya devam etmesi kavgacı mıdır?
Orijinal Yazar | Stephen Muller-Dom
Entegrasyon | Luo Dong
"Jurgen Habermas Biyografi: entelektüel ve kamusal yaşam," yazar: (Almanya) Stephen Moller - Dom, Çevirmen: Liu wind, Versiyon: Alfonso Well | Social Sciences Academic Press, 2019 Haziran
Seksen yaş gününde,
O "dünya gücü olan Habermalar" mı?
10 Haziran 2009'da "Times Weekly" nin ön sayfasında tuhaf bir manşet vardı: Eğlenceli bir tabloid atmosferi yayan göz alıcı bir karakter dizisiydi: "Habermas dünyanın gücünü elinde tutuyor"
(Weltmacht Habermas)
, Muhtemelen Thomas Mann'dan daha düşük.
Büyük harflerin altında birkaç satır küçük harf görülebilir: "Bugün bize gerçeği anlatabilecek biri varsa bu kişi Habermas'tır. 80. doğum gününde bu etkili Alman entelektüeli tüm dünya tarafından seviliyor ve seviliyor. Aranan. "Dağıtılan renkli resimler ve başlıklar da sokak gazeteleri tarzında. Resimde doğum günü yıldızı ciddi görünüyor ve amfitiyatro benzeri bir Dünya Edebiyat Kütüphanesi ile mesafeye bakıyor.
Habermas'ın kendisi bu konuda yorum yapmadı, ancak temkinli bir şekilde bahsetti, bu nedenle gazetenin yaklaşımının muhteşem olduğuna şüphesiz inandığı sonucuna varılabilir. En azından "Times Weekly" nin kadın yayıncısının kamuoyuna yaptığı açıklamaları çürütmedi, "Tamamen daha iyi argümanlara ve zorlayıcı olmayan güçlere güvenen dünya gücüne sahip kişiler şimdiye kadar dünya tarihinde yer almıştır. Henüz görünmedi. "
Birkaç yıl sonra, 10 Aralık 2012'de Rhine Post'a verdiği röportajda benzer bir anlam ifade etti ve manşetin "kötü bir şaka" olduğunu söyledi.
"Entelektüeller, kendi kamuya açık konuşmalarıyla en fazla belirli bir etkiye sahip olabilirler. Güçleri yoktur. Güç, konumlarla yakından bağlantılıdır. Ancak bu tür konumlarla, iradelerini zorla başkalarına itebilirler. Aksine, entelektüeller belirsiz etkiye sahiptir. Güç, yetkilendirmeye değil, konuşmasının ikna edici gücüne ve bu konuşmaları yayan medyanın gücüne dayanır. Örneğin, sadece gazetelerde yayınladığım için, etkim daha da sınırlı. "
Habermas araştırmada.
Habermasın doğum günü özel bölümünün orta sayfasında Time Weekly tarafından yayınlanan makale daha ciddidir. Thomas Ashal, makalesinde dilin Habermas'ın felsefesinde merkezi bir konuma sahip olduğuna dikkat çekti. Yazının sonunda Habermas'ın "neden olduğu anlaşmazlıklarla tüm Cumhuriyeti bir araya getirdiğini, kendisinin ve muhaliflerinin görüşlerini değiştirdiğini" söyledi.
Gazetenin ayrı bir sayfası, dünyanın her yerinden felsefe meslektaşları ve aydınlardan kutsamalarını yayınladı. Dworkin şunları yazdı: "Jurgen Habermas şu anda hayatta olan sadece dünyanın en ünlü filozofu değil, aynı zamanda çok ünlü." Türk sosyolog Ahmed Chidem
(Ahmet .ig.dem)
Şöyle yazdı: Habermas, bir şirket gibi 'yönetilen' üniversiteler, söylem gücünü kaybeden medya ve sadece en kötü ile en kötü arasında seçim yapanlar gibi fikirlerin savunmasız olduğu tüm durumların farkındadır. Siyaset."
Richard Senetzer
(Richard Sennett)
Özetle:
"Bizim için Habermas çağdaş bir yazardır, bir düşünce kahramanı değil. Bu nedenle, onun Alman düşünce tarihindeki konumu ile değil, tartışmayı teşvik etme yeteneği ile ilgileniyoruz."
90 yaşına doğru,
İdeolojik tartışmasına devam edin
28 Ekim 2010'da Habermas, New York Times'da "Liderlik ve Ana Akım Kültür" başlığını yayınladı.
(Liderlik ve Leitkultur)
Makalede Alman siyasi zihniyetindeki değişim anlatıldı ve kısa süre sonra Fransız "Le Monde" "Avrupa Yabancı Düşmanlığından Bıktı" başlığını attı.
(ILEurope malade de la xenophobie)
Bu makaleyi yeniden yazdırın.
Bugünlerde üç tipik fenomenden alıntı yaptı: klişelere dayanan göçmenlere, özellikle de İslami göçmenlere yönelik nefret; herhangi bir partinin siyasi tartışmalarından tarafsız bir şekilde kaçan yeni bir politikacı türünün popülaritesi ve halkın dahil edilmesi için güçlü bir talep. Büyük proje kararlarına ilişkin spontane siyasi protestolara verilen tepkiler. Kendini özgür ve açık gören ve şimdiye kadar göçmenlerden daha az göçmen barındıran bir ülkenin anayasasına aykırı olan Almanya'daki mevcut yabancı düşmanlığı eğilimine Amerika Birleşik Devletleri ve Fransa'daki okuyucuların dikkatini çekti.
Müslüman göçmenlerin Yahudi-Hristiyan geleneğini kabul etmelerini talep eden, özellikle popülist kavramlara sahip eleştirmenleri ve politikacıları eleştirdi; bunun sadece liberal demokrasinin, yani etnik kökenin basitleştirilmesi olmadığını söyledi. Anlama açısı, aynı zamanda Yahudiliğin küstahça ihlali ve Alman Yahudilerinin kaderine kayıtsızlık.
Konuşma Habermas'ın günlük hayatıdır.
Habermas, 19 Haziran 2012'de Münih'teki Siemens Vakfı'nda bir konuşma yaptı ve konuşma açılır açılmaz "iyi" kavramının "adalet" fikrinden ayrılması gerektiğini önerdi. Bu konferans filozof Heinrich Mayer tarafından yapılmıştır.
(Heinrich Meier)
Başkanlığını yaptığı "Siyaset ve Din" konulu konferans serilerinden biri. Bu olayda, Habermas ve Protestan ilahiyatçı Friedrich Wilhelm Graf
(Friedrich Wilhelm Graf)
Tartışıldı. O geceki tartışmada Graf, "dinsel bir entelektüel" olduğunu iddia etti. Ona göre "din, insanların hayal edebileceği" en tehlikeli zihinsel uyuşturucudur ".
Habermas'ı endişelendiren, köktendincilikte gizlenen şiddetli enerjidir. "Sürekli değişen dünya görüşünün kıvılcımlarının bu enerjiyi ateşlemesine izin veremezsiniz." Aydınlanma mirasının evrensel bağına dayanan Batı kültürü, diğer kültürlerin bakış açısını açık bir zihinle kabul etmelidir. Bu bakış açısı "bize emperyalist fetihleri ve sömürgeci zulümleri ve yüksek standartlar adına işlediğimiz suçları hatırlatıyor, böylece Batı Avrupa merkezciliğin hoşgörüsüzlüğünü kabul ediyor." Konuşmanın sonunda Habermas bir kez daha dinin doğal haklarını kabul etmeye ve dine saygı göstermeye çağırdı, çünkü hiç kimse "dinin gerçekleşmemiş potansiyel anlamının sürekli olarak yorumlanmasının tükenip bitmediğini" bilemez.
Bu konuşma ile ilgili olarak Gail, Frankfurter Allgemeine Zeitung gazetesinde Habermas'ın "Münih'te ... açık sözlü ama dikkatli, insanların gereksiz acı çekmesini istemeyen iyi bir cerrah gibi konuştuğunu" yorumladı. Onu, dini yalnızca sosyolojik ilgi nedeniyle araştıran bir bilim adamı olarak tanıtan Meyer'e göre, dini "bir felsefe, yani natüralist-bilimcilik perspektifinden daraltılmamış" olarak gördüğünü sadece hafifçe karşılık verdi. Kendini çürütmek ve dinin anlamsal potansiyelinden tam olarak yararlanmak istemek - çalışma kaynakları.
Habermas konuşurken bir gülümseme ile.
Bu açıdan, Heidegger'in felsefi söylemini kullanan Geocho Agamben ile karşılaştırıldığında
(Giorgio Agamben)
, Henrich ve Speman'a daha fazla sempati gösterdi ... "O", mükemmel ve ince bir dil kullanarak, doğal olarak dini olmayan bir rolden başlayarak, teolojik davayı savunarak ve överek, bu Siemens Vakfı gecesini dolu yaptı büyü ".
Ancak daha sonra, rakibin hayati noktasını doğrudan ele alan tek soruyu gündeme getirdi: "Eğer doğruysa, dinin doğruluğu sadece bir doktrine uygulanabilir değil, aynı zamanda dini biliş, dinin toplumsallaşması, yani bir kurtuluş yolu olarak da alınır. Öyleyse, Habermas sordu, neden ilahiyatçılar kilisenin ayin uygulamasından giderek daha fazla boşanıyor? "
Savaşçı mı yoksa başka bir şey mi?
Habermas'ı tartışmalı bir figür yapmak mı?
Habermas, 60 yıldan fazla bir süredir siyasi bir yazar ve eleştirel entelektüel olarak varlığını sürdürmektedir. Kamu işlerine müdahale etmeye devam etti ve bir dizi, hatta oldukça yoğun kamuya açık tartışma ve tartışmalarda izini bıraktı. "Bir entelektüel olarak, görüşlerin kutuplaşması üzerine kamuya açık bir şekilde fikir beyan etmenin bir bedeli olacaktır. Hayatınızdaki insanların düşmanlığıyla yüzleşmeyi öğrenmelisiniz. Bazen kötülük onlarca yıl sürebilir." 18 Haziran 2004, Habermas bunu Evening News'e verdiği röportajda söyledi.
Onun "açıkça kamu işlerine karışması" nedeniyle, yukarıda bahsedilen tartışmalar, büyük yankı uyandıran ve geniş çapta yayılan olaylar haline geldi. İlk kez kamusal alanda fark edilen Habermas, böyle bir insandı ve kağıt medyada yorum yapmak için mevcut tüm fırsatlardan yararlandı, etkili ve tartışmalı görüşlerini dile getirdi.
Bu izlenimin nedeni, yalnızca yoğun görüş ifadesinin neden olduğu yüksek medyaya maruz kalması değil, aynı zamanda esas olarak veya özellikle iletişim stratejisi nedeniyle, yani güncel olay yorumlarını yayınlarken kamuoyunun dikkatini çekmek ve etkilemek için tartışmaları kullanmasıdır. Kamu gündemi.
"Stanford'da Jjürgen Habermas" adlı belgesel (Stanford'da Jjürgen Habermas, 1988).
24 Temmuz 2009, Jurgen Kober
(Jurgen Kaube)
Frankfurter Allgemeine Zeitung'da "Bildiğiniz Çatışmalar" başlıklı bir makale yayınladı. İfadesi çok uygundu. "Çatışmanın" en önemli haber değeri olduğunu söyledi: "Haber raporları, anlaşmazlıklar veya karalama ahlakı için. Renk konusundaki tartışmalar çoğu zaman daha fazla argümanı gereksiz kılar.Bu bağlamda, Habermas ile medya arasında yıllar içinde hayvanlar aleminin simbiyozundan farklı bir ortakyaşarlık ilişkisi oluşmuştur. Güçlü bir tiksinti içerir, ancak bu tiksintiyi de kullanır. "
Siyasi arenada, Habermas'ın kesinlikle savunmacı bir duruşu yok. Heine hakkında bir keresinde okuyucularını bilinçli olarak kutuplaştırdığını, çünkü "yaratırken uyumsuzluğun ortaya çıkmasını beklediğini" söyledi. Bu cümle, Habermas'ın şifreli öz tanımı olarak yorumlanabilir.
Habermas, siyasete dahil olduğunda ve belirli bir olayla ilgili görüşlerini ifade ettiğinde, genellikle savunmak yerine saldırmaya meyillidir. Bu, siyasi kamusal alandaki saldırısının itici gücü olan belirli siyasi güdülerden ve hırslardan kaynaklanıyor.Entelektüel tartışma silahları kullanıyor ve hatta siyasi pozisyonları ifade etmek için dil stratejileri kullanıyor. Habermas, özellikle solcu liberaller ile liberal muhafazakar kamp arasındaki siyasi ve ideolojik mücadelede, tarihsel miras yorumunun yüksek zeminini işgal etmek için tüm retorik araçları kullanmaktan çekinmedi.
Bu mücadelede açık mektup biçimini tercih ediyor. Yazarlar, mektubun formatı nedeniyle birbirlerine nezaketle davranıp birbirlerini katılımcı olarak tanımsalar da, bu kitapta bahsedilen bu mektuplar arasındaki yazışmalar
(Esas olarak Topic, Speyman ve Sondheimer ile yazışmaları ifade eder)
Bir bakış açısından, rakiplerin hepsi kutuplaştırıcı görüşler.
Bu olaylarda, Habermas da saldırgan bir rakip olduğunu kanıtladı ve farklılıklar karşısında asla geri adım atmadı, bunun yerine, rakibi kışkırtmak için rakibin kavramını parçalamak için abartılı açıklamalar veya olumsuz değerlendirmeler kullandı. Şiddetli tepki. Siyasi muhaliflerle olan tüm anlaşmazlıklarda keskin argümanlar kullanmaktan, aldatıcı değerlendirmeye ve basit yorumlara başvurmaktan, alaylara ve bazen de kişiye başvurmaktan çekinmeyecektir.
(Reklam hominem)
.
Onun kilit noktası da stratejik olarak yorumun gücünü kavramaktır. Onu halka açık konuşmalar yapmaya iten doğrudan nedenlerin çoğu, bazı günlük siyasi olaylardı. Bu bağlamda, kamuya açık bir şekilde konuşma kararının kendisi, siyasi düşüncenin motive ettiği bir eylem olarak kabul edilebilir. Bu durumda entelektüellerin konumlarındaki farklılıklar günlük siyasi farklılıkların boyutlarının ötesine geçer; anlaşmazlıklar daha çok yıllar süren siyasi ve ideolojik mücadelelerin sonucudur.
Habermas, kafelerin rasyonel diyalog üretebilecek kamusal alanlar olduğuna inanıyor. Resim "Bagdad Cafe" den bir kare (Rosenheim Dışında 1987) gösteriyor.
Israr etti
Şiddetli çatışmalardan kaçınmak için, konuşma eylemini kanıtlamanın tek yolu
Habermasın düşünme ve kavramsal yöntemleri belli bir dereceye kadar o kadar benzersiz ve hatta kıyaslanamaz ki, kesin olarak söylemek gerekirse, belirli bir araştırma odağına açıkça tanımlanabilir bir odaklanma olduğunu söylemek neredeyse imkansızdır. Habermas "okulu". Bununla birlikte, akademik hocasının çalışmaları ve yazıları aracılığıyla çok sayıda bilim insanı üzerinde önemli ve kalıcı bir etkisi olmuştur. Filozoflar, sosyologlar ve diğer disiplinlerin temsilcileri de onun teorik kategorilerine ve modellerine atıfta bulundular.
Habermas adı, Sosyal Bilimler Atıf Dizini'nde en çok alıntı yapılan isimlerden biridir. Yapıtlarıyla ilgili ikincil literatür sayısız, üst üste yığılmış ve sürekli artmaktadır.
Tabii ki teorik tasarımı, özellikle teorik iletişim özgürlüğü ve iletişimin akılcılığı anlayışı akademik çevrelerde sürekli ve kapsamlı tartışmalara ve muhalefete neden oldu. Bazı özgül felsefi alanlarda, araştırma yaparak çalışmalarından kaçınmak neredeyse imkansızdır, bu özellikle rasyonellik teorisi, dil felsefesi, hukuk ve demokratik teori alanlarında belirgindir. Zamana ilişkin teşhisi, öyle düşünmese de akademik çevrenin dışında bile her zamanki gibi geniş kabul görmüştür.
Habermas için, kişinin kendi görüşlerinin muhalefetini kendi sınırlı düşüncesinin dar anlayışına direnmek için bir fırsat olarak kullanmak iyi bir akademik tarzdır. Birçok kritik noktaya detaylı cevaplar verdi. Onunla sınırlarını çizmeye çalışmak genellikle garip bir etki yaratır, yani küçük bir Habermas muhalifi grubu, küçük bir Habermas muhalifi grubu, açıkça, onun teorisine aykırı ve bir dereceye kadar bağımsız olan bir gruptur.
Habermas, kendisini kuşatan eleştirmenler karşısında, yönteminin, öznelerarası yapıyı, yani günlük iletişim pratiğindeki bilgiyi keşfetmeyi amaçlayan rasyonel yeniden yapılandırma olduğuna defalarca işaret etti. Aslında, bu metodolojik ilke evrensel olarak bağlayıcı, doğrulanmış çağrışım ve ahlaki açıdan iyi ilişkiler kavramını sağlamaz, aksine tam tersine.
Dedi ki: "Beni aşırı derecede rahatsız eden şey, iletişimsel eylem teorisinin rasyonalist bir sosyal ütopya önerdiğini söyleyerek, bilgelik bağlamında birkaç versiyonda teorimin tekrarlanan suçlamalarıdır. Ve ben onu görmezden geliyorum. Tamamen şeffaf bir toplum bir ideal ve ben herhangi bir ideal toplum önermek istemiyorum. "
Habermasın ilk yıllardaki evindeki bahçesinin fotoğrafları.
Postmodern düşüncenin temsilcileri arasında Jean-François Liotta, Habermasın zorunlu olmayan diyalog teorisi ve diyalog kurallarının evrensel geçerliliği iddialarına itiraz etti.
(Jean-Fran.ois Lyotard)
İlki. Manfred Frank
(Manfred Frank)
"Lyotard ve Habermas Arasındaki Düşünceler Diyaloğu" adlı makalesinde, Lyotard'ın Habermas'a yönelik eleştirisini özetledi.
(Orta)
Yardım edemem ama şüphe, sonsuz tartışmalarınız yoksa
('tartışma')
Devam etme özgürlüğü, herhangi bir zorunlu koşul olmaksızın bir fikir birliğine varma özgürlüğü, aslında tartışmaları önlemek veya askıya almak için bürokratik bir yöntemden başka bir şey değildir. Habermas, iki çelişkili taraf arasındaki çekişmeli dil oyunlarının uzlaşmazlığını asla inkar etmese de, şiddetli çatışmalardan kaçınmak için, yalnızca konuşma eylemlerinin tartışılması yoluyla başka seçenek olmadığında ısrar ediyor.
"Eski kafalı Avrupalı düşünür" Luhmann "sakin ve tarafsız bir aydınlanma" nın saçma tonunu benimsemeye alışmış olmasına rağmen, Habermas sosyal teorideki ana rakibi Nicholas Luhmann'dan kaçmadı. . Luhmann, Aydınlanma geleneğini rasyonel kavramlarla birlikte amacı "Sosyal Arkeoloji Müzesi" ne getirmeyi önerdi. İletişimsel kendiliğinden sistem teorisinin temel hipotezine göre, "iletişim mantığının" temelsiz olduğuna inanıyor. Başka bir deyişle, "karşılıklı anlayış aramak için ideal bir norm dilin kendisinden elde edilebilir" argümanını reddediyor.
Habermas, toplumu kapalı bir işletim sistemi olarak gören sistem teorisi paradigması üzerine detaylı bir araştırma ve araştırma yapmıştır. Luhmann'ın teorisine olan ana itirazı, iki kişinin 1970'lerde "sosyal teori mi yoksa sosyal teknoloji mi?" Hakkındaki tartışmasının kapsamının çok ötesinde olmuştur.
Luhmannın sosyal sistemler teorisinin aksine, Habermas, gözlemler ve açıklamalar sağlamanın yanı sıra, sosyal teorilerin, toplumun koşulları açısından özgürlük, adalet ve birlik standartlarını karşılayıp karşılamadığına ilişkin herhangi bir iddiada bulunmaktan kaçınması gerektiği konusunda ısrar ediyor. . Luhmann'ın teorisini çürütmenin ana noktası, sistem teorisinin işlevselci rasyonalitesinin kendisini karmaşıklığın azaltılmasıyla sınırladığına ve "insanın ve dünyasının nesnel öz-anlayışına" dayandığına inanmasıdır. İşlevsel olarak farklılaşmış bir toplumdaki hiçbir birimin bağımsız bir konumda olduğunu iddia edemeyeceğini varsayarak, toplumun bir bütün olarak kendi kendini tanımlayan bir sistem olduğu varsayılırsa
(Metapozisyon)
, O halde, "modernite eleştirisi kaçınılmaz olarak herhangi bir referans noktasından yoksun olacaktır."
Yazar: Stephen Moller - Dom Entegrasyonu: Lotung
Redaksiyon: Zhai Yongjun
