SalonZheng Yan, Huo Hongwei, Lian Chunhai: Sanat Arkeolojisi Kavramları ve Yöntemleri
Son yıllarda, sanat arkeolojisi bir moda haline gelmiş gibi görünüyor ve çeşitli ilgili kitaplar, konferanslar, konferanslar ve forumlar her yerdedir.Sosyal sıcak noktaların neden olduğu bir zincirleme reaksiyon veya Çin kültürel girişimlerinin genel gelişim eğilimi, sanat arkeolojisi aslında Birden çok kültürel alanı yayabilen akademik bir konu. Kültürel ateş kesinlikle iyi bir şey, ama böyle bir ateş ne kadar sürebilir? Arkeoloji, sanat ve tarih araştırmalarında uzmanlaşmış bir bilim adamı olarak, belki de kültürel coşkudan uzaklaşmak ve sanat arkeolojisinde daha temel teori ve yöntemlerin inşasına geri dönmek daha önemlidir.
1 Kasım'da Çin Sanat Akademisi Güzel Sanatlar Enstitüsü'nde yardımcı araştırmacı olan Lian Chunhai, Merkez Güzel Sanatlar Akademisi'nden Profesör Zheng Yan ve Çin Ulusal Müzesi araştırma kütüphanecisi ile birlikte "Geçmişi Yeniden Şekillendirmek: Sanat Arkeolojisi Kavramları ve Yöntemleri" adlı yeni kitabını konuk kitapçı olarak getirdi. Huo Hongwei, birlikte sanat arkeolojisi konusundaki anlayışlarını ve düşüncelerini açıkladı.
Sanat Arkeolojisi Perspektifinden "Yu Wen"
İlki, Bay Lian Chunhai'nin özel bir raporu, tema "Sanat Arkeolojisi Perspektifinden Yawen Çalışması", son araştırma sonuçlarıyla birleştirilerek, "Sanat Arkeolojisi" araştırmasının yöntemlerini, sunumlarını, materyallerini ve uygulamalarını göstermeyi umuyor.
Lian Chunhai
"Yuwen", bulutların arasında koşuşturan garip hayvanların veya ölümsüzlerin olduğunu gösteren bir tür süslemedir. Han Hanedanlığı mezarlarından Yawen ile ilgili çok sayıda malzeme ortaya çıkarılmıştır. Örneğin, Mawangdui Han Mezarı'nın kara cila tabutunda tipik bir Yawen vardır. Harede tanrıların, hayvanların ve canavarların çeşitli görüntüleri görülebilir. Öğretmen Lian Chunhai, "Ya Wen" in Boshan fırınıyla yakından ilişkili olduğuna inanıyor.
"Boshan Lu" adı literatürde çok geç ortaya çıktı, en azından Jin Hanedanlığı'ndan sonra, Han Hanedanlığı'nda Xun Lu olarak adlandırıldı. Boshan fırınının tasarımının, içindeki baharatları yakarak yükselen bulutların etkisini yaratmak amacıyla genellikle deniz peri dağında (Boshan) modellendiği düşünülmektedir. Lian Chunhai bunun bir yanlış anlama olduğunu düşünüyor.Aslında, Nanyue King'in Mezarı'ndan çıkarılan çeşitli sigara içenler ve hatta daha önce sigara içenler benzer duman efektleri üretebilirler. Han Hanedanlığı'nda baharatların kalitesi daha yüksekti ve duman daha zayıftı, bu yüzden bu amaç için değildi. Peki Boshan fırınının özelliği nedir? Lian Chunhai, Han Hanedanlığı İmparatoru Wu tarafından tasarlanan Boshan fırınının, dekorasyonun ayrıntılarını ve sembolik anlamını vurgulamak gibi gerçek bir amaca sahip olduğuna inanıyor.
Boshan fırını
Dikkatli bir gözlem, Boshan fırınının fırın kapağının aslında bir dağ şekli değil, hareli bir şekil olduğunu ortaya koyuyor. Bulutlarda garip canavarlar veya canavarlar var, bu nedenle Boshan fırınını "ya desen" in üç boyutlu bir ifade modu olarak kabul edebiliriz. .
"Yuwen" objeleri ile ilgili olarak, en tipik örnek Mawangdui Han mezarından çıkarılan siyah lake tabut üzerindeki Yawen'dir.Harede çeşitli tanrı, hayvan ve canavar görüntüleri görülebilir. Bu "ya tanesinin" düz ifadesidir, ana özelliği S-şekilli hareli olmasıdır. Shaanxi, Xunyi, Baizi Köyü'nde ortaya çıkarılan Han mezarının kulak odasının duvar resimlerinde çok sayıda bulut deseni ve belli belirsiz görünen hayvanlar da boyanmıştır.
Öyleyse, "Ya Wen" nin sembolik anlamı nedir? Öğretmen Lian Chunhai, Yawen'in özünün dünyayla iletişim kurabilen literatürdeki "jianmu", "ruomu" ve "chimu" gibi "kutsal bir ağaç" olduğuna inanıyor. Bu kutsal ağaçlardan bazıları açıkça "Shan Hai Jing" de kaydedilmiş ve diğer tarihi belgelerde de kaydedilmiştir. Çok sayıda mezardan ortaya çıkarılan çok sayıda Han Hanedanı taş portresini ve cila desenlerini analiz etti ve bulutların, ejderhaların, kaplanların, hayvanların, çiçeklerin ve kuşların sık sık birbirine karıştığını keşfetti.Bazen bulutlar dallar ve yapraklar, tavan araları veya Batı Kraliçe Annesinin tahtını büyütürdü. Vücut bulut enerjisine dönüşecek ya da dallar ve yapraklar yok olacak.
Mawangdui No.1 Mezarı Zhudi Boyalı Lake Tabut
Çıplak gözle hangisinin bulut hangisinin garip bir hayvan olduğunu söylemek zor. Desenler hemen hemen aynı ve birbirleriyle iç içe. Sadece dikkatlice bakarak bir kaplan ısırması olduğunu kabaca söyleyebiliriz. Bulutların ayrıntıları. Cila tabut kafasının görüntüsü, bir geyiğin bariz görüntüsünü ayırt edebilir.Geyiklerin altında birbirine dolanmış bulutlar vardır.Farklı değişiklikleri gösteren üç ana şekil vardır. Han Hanedanlığı'nda çok sayıda ortaya çıkan bu örüntüler, yani bulutlarda beliren tanrıların ya da ölümsüzlerin üç boyutlu Boshan dumanı sobası da dahil olmak üzere görüntüleri, aslında Han Wudi döneminde ölümsüzlerin teşviki konusundaki popüler inanışla ilgilidir. Bu kavram, bulutu kutsal ağaçla veya yükselen ölümsüzlerin yoluyla birleştiren Shandong'daki Wu Tapınağı'nın taş portresinde ayrıntılı olarak ifade edilir. Yawen'in tasviri aslında bir ideali ifade ediyor: yaşam iksirini elde etmek için Batı'nın Kraliçe Annesinin krallığına gitmek. Ekranda, altta bir sıra araba ve yaya olduğunu görüyoruz ve sonra bir ağaç var.Altından başlayarak bir patika oluşturularak Batı'nın Kraliçe Annesine bağlanıyor.Sarmal dallar bulutlar gibi, tırmanan birçok canavar veya figür var. Hepsi, yaşam iksirini almak için Kraliçe Ana Batı'nın bulunduğu ölümsüz dünyaya ulaşmak istiyor.
Yasak Şehir'deki Tibet ve Han hanedanı askerleri, Boshan fırınını kaldırmak için bir ejderhaya biniyorlar.Fırın kapağının bir kısmında bir insan arabası çekiyor. Bulutlarla atmosfer arasında istila edilmiş garip hayvanlar var. İfade hala bu yükseliş kavramı. Duman, ölümsüzlerin dünyasına götürür. Ya desenine ek olarak, Xiwangmu tahtı ve Han Hanedanlığı taş heykellerindeki bazı saray bakır sütunları da aynı anlama ve işleve sahip benzer bir S şeklini benimser.
Yasak Şehir'in Tibet ve Han Hanedanları Ejderhaya Biniyor Toju Boshan Ocağı
"Yuwen": ejderhaların eşlik ettiği kutsal ağaç
"Ya Wen" sadece Shengxian inancıyla değil, aynı zamanda diğer geniş anlamlarla da ilgilidir. "Yu Wen" nin özü kutsal ağaçtır ve geleneksel kültürel kavramda ejderhaya kutsal ağaç eşlik eder. Pek çok Boshan fırınının kapağı, çevresi veya tabanı ejderha ile kutsal ağaç arasındaki ilişkiden türetilen bir ejderha şeklindedir.
Doğu Han Hanedanlığı'ndan Huan Tan'ın yazdığı "Xin Lun" şunları kaydediyor: "Bir ejderhanın hükümdarı, cennete yükselme yolu yoktur. Bir azizin hükümdarı yoktur, dünyanın hükümdarı yoktur." Batı Jin Hanedanlığı'ndan Yu Pu tarafından yazılan "Jiang Biao Zhuan" şunları içerir: "Ejderha önce yükselmek ister. Adım adım ahşap. Tang Hanedanı defterinin roman koleksiyonu" Youyang Miscellaneous Cu ":" Ejderha, kafasında bir Boshan şekli, ünlü bir cetvel ağacı gibi bir şey var. Cetveli olmayan bir ejderha cennete yükselemez. "Kadimlerin gözünde kutsal ağaç yapabilir. Long Shengtian, "Sarı İmparatorun Ejderhaya Yükselişi Efsanesi" dir. "Tarihsel Kayıtlar · Xiaowu Kitabı" şunları içerir: Huangdi, ilk dağ bronzunu alır ve tripodu Jingshan'ın altına atar. Tripod tamamlandı ve Sarı İmparatoru karşılayan bir ejderha ve bir sakal var. Huangdi geldi ve Shanglong'un hareminden yetmişten fazla kişi yukarı çıktı. Yu Xiaochen binemedi, ama ejderhanın sakalını tuttu, ejderhanın sakalını çekti ve Sarı İmparator'un yayına düştü. İnsanlar cennete giderken yayı ve büyük sakalını tutarak Sarı İmparator'a baktılar.
Hunan, Changshatan Kütüphanesi'ndeki 1 No'lu Mezar, Savaşan Devletler Dönemi'nde "Kraliyet Ejderhasının Yükselişi" nin ipek resminden ortaya çıkarıldı ve görüntüsü basit bir ejderha şekli değil, çok daha karmaşık ve bazı kısımları eksik veya daha fazla şey var. Bu bir hayalet.
Ayrıca, "Ya Wen" ile kral arasındaki ilişki. Sarı İmparatorun Kraliyet Ejderhası cennete yükselir, bu da cetvelin cennete yükselebileceği anlamına gelir ve ana karakter cetveldir. Han Hanedanı portresindeki taş görüntülerde Jing Ke, daha gerçekçi bir yaratım olan Qin Kralı'nı sık sık bıçaklıyor.
Shenmu, Shaanxi'de ortaya çıkarılan taş portreler, "Mu Tianzi Batı Kraliçe Anne ile Buluşuyor", "Jing Ke Suikastı Qin" ve "Son Bi Dönüşü Zhao", "Mu Tianzi Batı Kraliçe Anne ile Buluşuyor" dahil olmak üzere birçok tarihi hikayeyi tasvir ediyor. Luan kuşlarını, dallarını ve yapraklarını görebilirsiniz. Bulutların ve havanın birbirine dolanması, tamamen "Yu Wen" boyama yöntemidir. "Jing Ke Assassinating Qin" ve "Wan Bi Gui Zhao" nun iki sahnesindeki bakır sütunların hepsi S-şekilli ve hepsi kralı, yani hükümdarı içeriyor. Hikayenin kendisinin suikastı ve fikirlerin savaşı kilit noktalar değildir.Kralın görünüşüne rehberlik etmek için tipik tarihsel hafızayı kullanmak anahtardır.S şeklindeki kavisli sütun, hala ölümsüzlük peşinde koşan karakterlerin anlamını da şart koşuyor. Öğretmen Lian Chunhai, "kral" kavramının taş rölyefte somut bir tarihsel figürden soyut bir hükümdara ve ardından bir mezar kitabına dönüştüğüne dikkat çekti. İmparator Mu ve Kral Qin, hem arayan hem de hükümdar olan belirli tarihsel figürler ve bileşik bir kimliktir. Mezarların içindeyken, kimliğin soyut bir basitleştirmesi olan Xiaotangshan Taş Tapınağı "Dawangche" gibi soyut konu adı olan "Dawang" sık sık görürüz. Karakterin kimliğinin belirsizliği, aslında mezar sahibinin, ölümden sonra göksel varlığa yükselme iradesine sahip olan ve mezarın efendisi olan bir gök arayıcısı olan kral olduğunu ima etmektir.
Shenmu kabartma taşı
Son olarak, Öğretmen Lian Chunhai, sanat arkeolojisinin arkeoloji ile aynı şey olmadığı sonucuna varmıştır.Sanat arkeolojisi, kültürel kalıntıların arkasına gizlenmiş tarihi ve kültürel bilgilerin keşfini vurgular.Şu an için pek çok kültürel kaynak sağlamakla kalmaz, aynı zamanda doğrudan kullanılabilir akademik kaynaklara dönüştürülebilir. , Ve sonra geleneksel Çin sanat tarihi araştırmalarının eksikliklerini giderin.
Uzatma ve Tartışma: Sanat Arkeolojisi Kavramları ve Yöntemleri
Zheng Yan, önceki sanat arkeolojik araştırmalarına dönüp baktığında, bununla ilgili bir monografi dalgasının on yıldan daha uzun bir süre önce yayınlandığını, ancak makro perspektiften bakıldığında, sanat arkeolojisi üzerine nispeten az sayıda monografi bulunduğunu ve bazı sorunların henüz çözülmediğini söyledi. "Geçmişi Yeniden Şekillendirmek: Sanat Arkeolojisinin Kavramları ve Yöntemleri" adlı kitap, akademik çevrelerin ilgisini hak eden sanat arkeolojisinin temel kavram ve yöntemlerini makro bir perspektiften sistematik olarak açıklıyor.
Öğretmen Huo Hongwei, her zaman sanat arkeolojisine özlem duyduğunu ve son yıllardaki araştırmalarda genellikle bilinçsizce sanat arkeolojisi yöntemlerini birleştirdiğini söyledi. Öğretmen Lian Chunhai'nin "Sanat Arkeolojisi" konusunun özetinin çok gerekli olduğuna ve bunun doğru zamanda olduğuna inanıyor. Makro bir bakış açısıyla, "Geçmişi Yeniden Şekillendirmek: Sanat Arkeolojisinin Kavramları ve Yöntemleri" kitabı, sanat arkeolojisinin gelişim sürecini tarıyor, bir dizi net "sistem kavramları" oluşturuyor ve sanat arkeolojisi üzerine disipliner bir sistem kurmaya çalışıyor; Mikro düzeyde, güçlü bir "sorun farkındalığına" sahiptir ve çok sayıda araştırma ve uygulamaya dayalı olarak sağlam teorik araştırmalar yürütmektedir; en önemli şey, kitabın doğru bir şekilde konumlandırılması ve sanatsal arkeoloji teorisi üzerine ideal bir giriş kitabı olmasıdır. , Öğretmen Lian Chunhai'nin bu temelde keşfetmeye ve gözden geçirmeye devam etmesini ve sonunda onu bir sanat arkeolojisi şaheseri haline getirmesini önerdi.
Huo Hongwei
Öğretmen Zheng Yan, Shandong Üniversitesi'nde Bay Liu Dunyuan'ın yanında okurken sanat arkeolojisi ile ilk temasa geçtiğini hatırladı. Bay Liu Dunyuan, 1980'lerden beri sanat arkeolojisi dersleri veriyor. 1994'te "Sanat Arkeolojisi ve Eski Uygarlık" koleksiyonunu yayınladı. "Sanat arkeolojisi" kavramını daha önce Çin'de kullandı. O zamanlar net bir disiplin anlayışı oluşturmamıştı. Antik sanatı incelemek için arkeolojik materyalleri kullanmaktır. "Sanat Arkeolojisi" nin özel konu niteliğine gelince, akademik camiası bu konuya fazla önem vermiyor.
"Ansiklopedi Arkeoloji Cildi" nin derlenmesine kadar, Bay Yang Hong, Bay Xia Nai ve diğerleri ile "Sanat Arkeolojisi" için bir giriş oluşturup oluşturmayacağını tartıştı Bay Xia Nai, sanat arkeolojisinin gelişiminin henüz olgunlaşmadığına ve önce eklenebileceğine inanıyordu. Kısa bir açıklama, onu özel bir arkeoloji dalı olarak kabul edin. O kuşağın bilim adamları daha temkinliydi Bay Liu Dunyuan bir keresinde güzel sanatlar arkeolojisinin gelişiminin birkaç nesil akademisyen tarafından teşvik edilmesi gereken bir neden olduğunu söylemişti.
Zheng Yan
Öğretmen Zheng Yan, yaptığı şeyle gerçekten mücadele edeceğini söyledi. "Sanatsal arkeoloji" kavramını tanımlarken, terimin arka planına, onu kimin kullandığına ve onunla hangi sorunların çözüldüğüne bakmamız gerektiğine inanıyor.Gökyüzünde yüzen sanat arkeolojisi veya sanat arkeolojisi yok. Ayrıca, "sanat arkeolojisi", sanat tarihi ve arkeolojinin iki disiplini arasında bir engel olmamalı, iki disiplini birbirine bağlamak için kavramsal bir araç olarak kullanılmalıdır.
Lian Chunhai de bu şekilde hissetti. "Sanat arkeolojisi" ne arkeoloji ne de sanat tarihi, bu yüzden "ben kimim" sorusunun çözülmesi gerekiyor. "Geçmişi Yeniden Şekillendirmek" te disiplin inşası yapmayı önerdi, aslında bu aynı zamanda bir öz-kimlik bulmaktır.
