Qian Mu: Aydınlık bir dönem edebiyatla başlamalı; gerileyen bir dönem de edebiyatla başlamalı
Yazar: Qian (1895-1990), ünlü bir modern Çinli tarihçi, düşünür ve eğitimci. Lu Simian, Chen Yuan ve Chen Yinke ile birlikte "Tarihin Dört Ustası" olarak adlandırılırlar.
Çin çalışmalarının ustası Qian Mu, "Şiir Konuşan" makalesinde, "Çin kültürü, düşüncesi ve felsefesi, bazı yönlerden edebiyattan bahsetmenin daha iyi olduğunu" söyledi. Qian Mu'nun görüşüne göre şiir okumak, şair veya yazar olmak değil, şair veya yazar olmaktır. Takdir yoluyla daha yüksek bir yaşam düzeyini takdir etmeyi ve onunla iletişim kurmayı öğrenin ve hayatınızda sonsuz rahatlık elde edin. Ama bu aynı zamanda şiir okuma yöntemiyle de ilgili ... Qian Mu, şiir okurken kişinin belirli bir şairin eserlerinin tamamını okuması ve ardından her şiiri okumak için şairin kronolojisine koyması gerektiğini savundu. Örneğin Du Fu'nun şiirleri ve Su Shi şiirleri bu şekilde okunabilir. Yalnızca seçilen "Tam Tang Şiirleri" ni okursanız, şiir okuma seviyesi sonuçta yüksek olmaz.
Bu makalenin kaynağı: Sanlian Edition "Chinese Literature Review"
Bölüm
1
Bugün biraz şiirden bahsedeceğim. Geçtiğimiz günlerde "Kırmızı Konaklar Rüyası" nı tesadüfen okudum ve bir pasaj var, şimdi bu konudaki konuşmamın başlangıcı olarak kullanıyorum. Lin Daiyu, Lu Fangweng'in iki şiirinden bahsetmiştir:
Çift perde kıvrılmıyor
Antik Inkstone İçbükey Mürekkep
Bu çifti çok seven ve Lin Daiyu'ya soran bir hizmetçi vardı. Daiyu, "Bu tür şiirleri öğrenmemelisiniz. Bu tür şiir yazmayı öğrenirseniz şiir yazamazsınız" dedi. Ardından hizmetçiye nasıl şiir öğrenileceğini söyledi. Dedi ki: "Wang Mojie, Du Fu, Li Bai ve Tao Yuanming'in şiirlerini okumalısın. Her aile düzinelerce ya da bir ya da iki yüz şiir okur. Bunu anladığınızda, şiir yazmayı öğreneceksiniz." Çok ilginç.
Fang Wengin iki şiiri düzgün bir şekilde eşleştirilmiştir. Aslında, kelimenin tam anlamıyla yığılmış ve arkasında kimse yok. Tamamen insansız olduğu söyleniyorsa, içinde biri olmalı. Bu kişi çalışmada bir tütsü yaktı ve perde kapatılmadıkça tütsü sönmeyecekti. Orada şiirler yazıyor ya da besteliyor. Çok iyi bir mürekkep taşı var ve mürekkep sürülmüş ama işe yaramıyor. Bu şiirin arkasında bir kişi var, ama bu kişi herkese olmayı öğretir, bu yüzden insanların özel bir ruh hali ya da özel bir ilgisi yoktur. Ruh hali yok, ilgi yok ve sadece sıradan biri. Herkes bir antika alır ve bir tütsü yakar, zarif olduğunu düşünürler ama aslında yine de bayağıdır. Çünkü bu ortamda bir başkasına geçerseniz herhangi bir farklılık görmezsiniz, bu kaba kabul edilir. Zarif insanlar durum böyle değil, bazı özel ilgileri ve sanatsal anlayışları olmalı.
Şu anda, Daiyu'nun bahsettiği üç kişi olarak Wang Wei, Du Fu ve Li Bai'yi alalım: Üç kişiliği ve üç öğrenme okulunu temsil ediyorlar. Wang Mojie, Budizm ve Zen Budizmidir. Li Bai, Tao ve Lao Zhuang'dır. Du Fu bir Konfüçyüsçü, Konfüçyüs ve Mencius'tur. "Kırmızı Köşklerin Rüyası" nın yazarı, Wang Yuyang'ın Mojie'nin şiir buddha, Taibai'nin şiir ölümsüz ve Du Fu'nun şiirsel aziz olduğunu söylemesini kopyalamış olabilir. Bu nedenle, bu üçü özel olarak seçilir. Mojie şiirleri çok Zen'dir. Zen sık sık "benlik yok, mesken yok, akıl yok" hakkında konuşur. Daha sonra insanlar şiirleri yorumladılar, tek bir söze sahip olmamayı, olabildiğince romantik olmayı savundular. Ama tek bir söz bile duymadan nasıl şiir yazabilirsin ve tek bir söz söylemeden nasıl bu kadar romantik olabilirsin?
Örnek olarak Maji'nin ortak bir cümlesini seçebiliriz. Bu bağlantı herkesin sevdiği şey:
Meyveler yağmura düşer
Lambanın altında çimen ve böcekler
Bu, yukarıda bahsedilen ve Fang Weng ile karşılaştırılır, ikisinin de bir sahnesi vardır ve sahnede bir kişi vardır. "Ağır perdeler uzun süre kıvrılmayacak, ancak eski mürekkep taşlarının çok fazla mürekkebi olacak." Peki ya bu durumdaki insanlar, yukarıda söylemiştim. Şimdi Maji'nin ekleminden bahsedelim. Dağların derinliklerinde bir ev vardı, bu evde biri oturuyordu, gece yağmur yağıyordu, pencerenin dışındaki ağacın meyvesini duymak yağmuru çarptı, açıkça düştü. Çimdeki birçok böcek yağmur altında çığlık atıyor. Ya o kişi? Evdeki yağmurun ışığının hemen altında dışarıya düşen meyveleri, otların ve böceklerin sesini ve tabii ki yağmurun sesini duydum. Böyle bir durumda duygular ve sahneler vardır Lu Lian ile karşılaştırıldığında biri, bir tarafın canlı, diğer tarafın ölü ve durgun olduğunu bilir.
Bu beyitteki önemli kelimeler düşen kelimeler ve Ming kelimeleri. Bu iki kelimeyle cennetin ve yerin doğal dünyasındaki yaşam nefesi ortaya çıkar. Muhtemelen sonbahardır, bu nedenle dağlardaki meyveler olgunlaşmıştır. Çarpan bir yağmur, oraya basitçe düşmeden duramıyorum. Çim kurtları sonbahar zamanı geldiğinde oradadır. Ses ve manzara, bu odadaki insanların görsel-işitsel duygularıyla birleşti. Odada oturan kişi aniden bu hayatı hissetti, ama aynı zamanda bu ıssızlığı da hissetti. Hayat, dağ meyvesi çimen böceğinde tezahür eder ve ıssızlık, sessiz gecede yağmurun sesindedir. O sırada bu şiiri yazan kişiye soralım, bu durumla karşılaştığında yüreğinde ne hissetti? Bu şekilde düşündüğümüzde, "tek bir kelime olmadan" sekiz kelimenin anlamını anlıyoruz.
Sırf hissettiğini söylemediği için bu sanatsal bir anlayıştı. Ama iyi olan şey, onun hakkında konuşmamasıdır, sadece bu dış dünyayı görmeniz için önünüze koyar, böylece okuyucu kendi başına takdir edebilir. Felsefi bir teoriyi, hayata bakış açısını veya bazı çeşitli duyguları kullanırsanız, şiir değerini kaybedecek, şiirsel tadı zayıflayacak ve şiir üslubu düşük olacaktır.
Ama bu iki şiiri gördüğümüzde, her zaman sormalıyız, yazarın kalbinde ne hissediyor? Bu iki şiiri okuduğumuz için bu iki şiirin anlamını da kalbimizde hissedebiliyoruz. Bu, kendinizi bir yere koyma deneyimidir. Takdir olarak da bilinir. Jufang Weng'in beyitini okuduğumuzda, şiirin arkasında hiçbir şey yok gibi görünüyor ve Mojie beyiti gibi zevk ve sanatsal bir anlayış yok. Maji Şiirinin güzelliği, evrendeki yaşam hakkındaki düşüncelerinde yatmaktadır, bunu yazmasa da, durum ve durum tamamen kağıt üzerindedir. Bu çok yüksek bir şiir hali ve Mojie'nin Zen öğrenerek bu duruma geldiği de söylenebilir.
Zen perspektifinden, nasıl ben-olmayan denilebilir? Bu iki şiirden anlatmaya çalışın, bu iki şiirde ben yok çünkü kendisi hakkında konuşmadı. Nasıl ikamet ve varoluş yok denilebilir? Yaşanmayan-bilgisiz, kabaca şairin sözde yakın sahnesi gibidir. Dasein'ın Budizm'deki mevcut nicelik olduğu da söylenir. Olarak da adlandırılır. Böyle bir oğlun anlamı budur. Meyveler yağmura düşer, çimen ve böcekler lambanın altında çığlık atar ki bu sadece bu durumu hatırlatır ve bu durumun arkasında okuyucunun anlaması için sonsuz anlam vardır. Bu tür şiir resimli sözde şiirdir. Resimlerdeki şiirlerde de aynı şey geçerli.
Şiir gibi en üst seviyeye resim yaparken, arkasında bir kişi olmalıdır. Ressam resim yaparken neye benzediğine odaklanmıyor ama boyanın arkasında bir ressam var. Batı gerçekçi resimleri, ister insanları ister nesneleri boyasın, gerçekçidir ve hatta insanlar ve nesneler üzerinde parlayan ışık ve gölge bile çizilir. Ama resim öyle görünse bile, resmin arkasında artık anlamlı bir varlık yoktur. Yani şu anda herkes bu bardağı, bu çaydanlığı ve önümüzdeki bu masayı görüyor, buna şimdiki miktar da deniyor. Şu anda hepimiz görüyoruz ama aydınlanmamız yok, bu acımasız ve affetmez. Üstelik dünyadaki her şeye baktığımızda sadece aydınlanmıyoruz, hatta büyülenmiyoruz, bu popüler ve popüler hale geldi.
Bu iki şiiri Mojie'den tekrar okursak, ona bağlı olmadığı için doğal olarak canlı bulacağız. Şiirde görebileceğiniz gibi, sadece mevcut bir nicelik, yani o zamanki sahne olmasına rağmen. Ama yardım edemedik ama havamda olmadığımızı ya da durumun harmanlandığını ve rahat hissettiklerimizin ve duygularımızın farkında değiliz. Bu, önünüzdeki sahnenin arkasında biraz şefkat duymaktır, bu edebiyatın en iyi ifadesidir. Ve bu aşkı şiirde göstermemek daha iyidir. Tang şiirlerinde en çok okunanlar:
Qingming Festivali sırasında yağmur
Yoldaki insanlar ölmek istiyor
İçinde bir de kişi var ve en önemlisi ruhu kırmak isteyen üç karakterdir. Bu üç karakterden şu iki cümle ortaya çıktı: "Restoranın nerede olduğunu sorarsanız, çoban çocuk Xinghua Köyü'nden bahsediyor." Ancak bu şiirin avantajı, üç karakter yujuanxun'un anlamını açıklamaması ve size onu anlamayı öğretmesidir.
Başka bir şiir:
Ay düşüyor ve gökyüzü donlarla dolu
Jiang Feng Yuhuo üzgün
Gusu Şehri dışındaki Hanshan Tapınağı
Gece yarısı yolcu gemisine
Bu şiirin en önemli kısmı "melankoliye keder" kelimesidir. İlk cümlede gökyüzü donlarla doluydu, gökyüzü zaten parlaktı ve henüz uyumuyordu, bu yüzden Gusu Şehri dışındaki Hanshan Tapınağı'nda çanın çaldığını ve gece yarısından itibaren şafağı duydu. Neden bu kadar uyuyamaması onun için endişeleniyor. Neden endişelendiğini sorabilir miyim? Şiirinde hiç söylemedi. Bu tür bir şiir, daha sonra Sikongtu'nun "Shi Pin" adlı eserinde bahsedilen antilop asma boynuzudur. Bu, ceylan gibi bir ağaca boynuzlarını asan ve ceylanın gövdesi voleybolu olan şiirlerin bir tasviridir, şiirdeki şahıs da çok fazla durmadan, durmadan yaylım ateşidir. Kırık ruhta, üzgün olan bir kişi vardır ve bu kişi sanki havadaki yere dokunmuyormuş gibi, ama yine de acımasız görünüyor. Bununla birlikte, alıntılanan Maji şiirleri daha da yüksek, üzüntü anlamına bile gelmediği için şiirleri daha yüksek bir seviyeye ulaştı.
Bölüm
2
Yukarıda Wang Weinin şiirlerinden kısaca bahsetmiştim ve Mühendislik Bakanlığı hakkında konuşmaya devam edeceğim. Du Shi, Wang Shi'den farklıdır. Gongbu şiirinin en büyük kısmı, tüm hayatını şiire yazabilmesidir. En son nesir hakkında konuştuğumuzda, edebiyatın hayat olması gerektiğini söylemiştik. Çin Cumhuriyeti'nin başlangıcındaki Yeni Kültür Hareketi, yeni edebiyatı savundu ve edebiyatın hayata dönüştürülmesi gerektiğini savundu. Bana göre Çin edebiyatı Batı'dan daha insancıl. Bir yandan Çin edebiyatında Batı'dakinden daha çok yaşam yönü vardır. En son Çin nesirinden bahsettiğimde, Yao'nun "Eski Sözlüksel Derlemesi" onu her biri yaşamı hedefleyen on üç kategoriye ayırdı.
Şiir, şarkı sözü, müzik, biyografi, roman vb. Eklenmesi ile tüm farklı edebiyat türleri, Çin edebiyatına Batı edebiyatından daha fazla dahil edilebilecek yaşam içeriğini yapar. İkinci açıdan Çin, yazarın gerçek hayatını eserlerine koyabilir. Batı'da bu daha az uygundur. Batılılar, yalnızca dışını tanımlayan yeni senaryolar yazarlar. Çin edebiyatı, esas olarak tüm hayatını eserlerine entegre ediyor, bu Du Shi'nin en büyük kısmı.
Az önce de söylediğim gibi, Budist öğretilerine göre, en iyisi tek bir kelimeye sahip olmamaktır ve doğal olarak kendinizi buna sokmamalısınız, bu en yüksek durumdur. Ancak Du Shi tüm hayatını bir kenara attı. Konfüçyüsçü ustalar içeri girmelerine izin verir, ancak Budist ustalar içeri girmelerine izin vermezler. Konfüçyüsçülük ile Budizm arasındaki benzerlikler ve farklılıklar, detaylandırılmadan önce Song Hanedanlığı'nda öğretilmelidir. Şu anda yalnız bırakın. Şimdi konuşacağım şey, Du Gong Departmanının şiire koyduğu şeyin sadece onun günlük hayatı olduğu, yani sade ve düz olduğu ve büyük bir gerçek olmadığı anlaşılıyor. Kaiyuan'dan Tianbao'ya, Tang Hanedanlığı'ndaki Zhongxing'e kadar hayatının parçalarını, onlarca yıllık kişisel, ailesi ve o dönemdeki toplumu ve ülkesi, kendisiyle ilgili her şeyi şiirlerine koydu. Böylece sonraki nesiller onun şiirlerini şiir tarihi olarak adlandırdı.
Aslında, Du Gongbu'nun şiiri hala tek kelime içermiyor. Sadık ve vatansever kişiliğinden aslında şiirlerinde bahsedilmiyor, sadece aile pratiklerinden bahsediliyor. Şiirleri bunun hemen üstünde. Şiirlerini okuduğumuzda, son derece yüksek kişiliğinden ilham alacağız. Sadakat ve evlada dindarlık ve ahlaktan bahsetmediği ve sadece günlük hayatını şiire koyduğu içindir, ancak sadık ve evlada olmayan, ahlaki olmayan, Konfüçyüsçü yaşamın en yüksek ideali olmayan hiçbir cümle yoktur. Du Gong'un Du Shi departmanının arkasında böyle bir kişi yoksa, bu şiirlerin hiçbir değeri olmayacaktır. Du Gongbei kendini ifade etmek için endişeliyse ve sadece Konfüçyüsçülükten ve Taoculuktan, sadakatten ve evlada dindarlıktan bahsediyorsa, ne kadar büyük bir sebebi olduğunu göstermek için, o zaman bu adam hala bir meslekten değildir ve bu şiirler en iyisi olarak kabul edilmez. Şiir. Bu nedenle, Du Shi'nin yüksek diyarı, hâlâ tek kelime eksikliğinin güzelliğindedir.
Du Shi'yi okuduğumuzda, her yıl okumak en iyisidir. Şiirlerinin geçmişini incelemek için şiirlerini yıldan yıla bölün. Du'nun şiirinin güzelliğini gerçekten anlayabilmemiz için bu şiiri nerede, ne zaman ve hangi arka plan altında yazdığını bilmemiz gerekir. Daha sonra Du'nun şiirlerinden bahsedenler her şiirin gerçek amacından bahsetmelidir, bazen biraz fazla olur. Ve bazıları yanlış yorumlandı. Şiirin arka planının derinliklerine inmeliyiz, ancak kanıtları incelemek ve yanlış yorumlamaya kapılmak için elimizden gelenin en iyisini yapmaya çalışırsak, bu sıkıcı olacaktır.
Ama şiir istediğimiz sürece şiirin yılı, yeri ya da nedeni hakkında endişelenmemize gerek kalmaz dersek, bu işe yaramaz. Hala hangi yıl, yerde ve hangi arka plan için bu şiiri yazdığını bilmelisiniz. Bu şiirin içeriğine ve gerçek anlamına gelince, şiirin gerçek zevkini alabilmek için çok fazla soru sormanıza gerek yok. Bu şiirin arka planını bilmiyorsanız, şiiri çok sığ bilmelisiniz. Tianbao'dan önceki şiirleri, açıkça Tianbao'dan sonraki şiirlerden farklıdır. Zizhou'dan Gansu'ya şiirleri açıkça Chengdu Caotang'daki şiirlerinden farklıdır. Üç Geçit'ten Hunan'a giderken şiirlerinden farklıdır. Şiirlerinde neyin bu kadar iyi olduğunu anlamak için tüm şiirlerini almalı ve yaşam geçmişine uymalıyız.
Du Fu, Han Yu, Su Shi ve Wang Anshi gibi Çinli şairler Konfüçyüsçü oldukları sürece şiirlerini kronolojik sırayla okuyabilirler. Wang Jinggong'un şiirleri çok iyi yazılmış, ancak Wang'ın tüm şiirlerini okursanız, Du Gongbu ve Su Dongpo'dan aşağılık hissedersiniz. Bunun nedeni, Jing Gong'un hayatının uzun süre siyasi kariyeri için alınmış olmasıdır. Daha sonraki yıllarında Nanjing, Zhongshan'da yaşayana kadar, o dönemin şiirleri daha yüksek bir seviyeye sahipti ve bu açıkça öncekinden farklıydı. Su Dongpo'nun şiirlerinin büyüklüğü, politik olarak hiçbir zaman gurur duymamış olmasıdır. Hayatı boyunca bir aşağı bir yukarı koştu ve şiirde inişler ve çıkışlar görülüyor.
Su Shi'yi, Sichuan'dan küçükken Bianjing'e kadar ilk kez okudum. Aşağı indiğinde ilk okumayla çok ilgilendim ama sonra tekrar tekrar okudum. Bazen işler biraz can sıkıcı oluyordu. Mesela Batı Gölü'ndeydi, manzarayı dolaşıyor, gün boyu içki içiyor, dağlarda dolaşıyor, bu şekilde bağlanıyor, hemen okuyor, insanı biraz yorgun hissettiriyordu. Bu bakımdan Su Shi, Du Shi'nin dünyası kadar iyi değil. Bunun nedeni Du Gong Departmanının Dongpo'nun Hangzhou, Xuzhou'da yaşadığı kadar rahat yaşamamasıydı.
Orta yaşlı Su şiirlerinde tek tek okumak çok güzel ama yıllarca böyle devam ederse okuması kolay. Hep böyle yaşayan bir insanın anlamı nedir? Su Dongpo'nun Konfüçyüsçülüğü yüksek değil, ancak başka yerlerdeki zorlu ortamda, Huangzhou ve daha sonra Qiongzhou, Huizhou'daki dönemi gibi kişiliği harika. O zamanlar şiirler güzeldi. Ama rahat olur olmaz, biraz tuhaftır ve şiir bazen sıra dışıdır. Dongpo'nun şiirlerinin güçlü yanları gurur ve eğlencedir. Sakinliği Wang Mojie kadar iyi değil ve sadakati Du Gong Departmanı kadar iyi değil. Zhenggui ebeveynlerden şiirler okuduk.
Bakalım Bai Letian'ın şiirleri. Letian Poetry ona bakmayı seçer ve avantajları da vardır. Ancak hayatının şiirlerini kronolojiye karşı okumak, eksiklikleri görmek Dongpo'nun şiirlerinden daha kolaydır. Daha sonraki yıllarında Luoyang'da yaşadı ve gün boyu kendi kendine şöyle dedi: "Rahat! Mutlu! Artık memur olmak istemiyorum." Böyle bir şiiri hemen okumak sıkıcı oldu. İster şiir ister yaşam olsun, böyle bir alan, hiçbir şekilde dediğimiz en yüksek alem değildir. Duke Departmanında hayat farklı. Gençken Chang'an'a koştu ve Zhumen'in şarap ve et kokularını seyretti ve yolda donmuş kemikler vardı, tıpkı "Güzellik Yürüyüşü" nde o zamanki iç avlu yaşamının müstehcenliğini gördüğünü açıkladığı gibi. Bundan sonra, ölünceye kadar koşmaya ve dolaşmaya devam etti. Böylece şiirleri gerçekten en yüksek seviyeye ulaşabilir. Geçmişte insanlar şöyle dedi: "Şiir fakirdir ve sonra çalışır." Bu kişide fakir fakirdir. Yoksulları tanımak gerçekten ileride değil. Önünde bir yol varsa yürümeyi reddediyor ve kötü yolda yürümekte ısrar ediyor, bu yol engebeli görünebilir ama gerçekten harika bir yol, o kadar fakir ki bir değeri var. Tıpkı Qu Yuan gibi, ileride yol yoktur, ancak Qu Yuan gitmez ve hiçbir yere gitmeyi tercih etmez.
Bu nedenle, Qu Yuan'ın "Li Sao" yu yoksul işçilerin en yüksek örneği olarak tanımlanabilir. Öğrencisi Song Yu öyle değil, bu yüzden Song Yu da fakir olmayacak. Yani Song Yu sadece Qu Yuan'dan bir şeyler öğrenip yaygara kopardı ama Qu Yuan'ın hayatını öğrenmedi. Ve Song Yu'nun makalesi sonunda Qu Yuan ile karşılaştırılamaz.
Şimdi Lu Fangweng'e dönelim. Fang Weng aynı zamanda şiirde büyük bir şairdir, hayatında Merkez Ovaları yeniden kurma arzusunu unutmamıştır. Ölmek üzereyken, "Wang Shibei Central Plains Day'i belirledi ve aile kurbanlığı Nai Weng'e söylemeyi unutmayacak" bir şiir de yazdı. Bu noktada, Weng Şiir dünyasının mümkün olduğu kadar yüksek olduğu düşünülebilir.
Fang Weng'in gençken evinden Siçuan'a ve daha sonra memleketine Siçuan'dan döndüğü yaşamı da şiirlerinde görülebilir. Daha sonraki yıllarındaki şiirleri günlüğüne denktir. Bazen günde bir şiir, bazen günde iki veya üç şiir, hatta daha fazla şiir, hepsi ilkbahar, yaz, sonbahar ve kış aylarında, uzun yıllar böyle kırsalda dolaşıyor. O zamanlar biraz Tao Yuanming gibiydi. Şiirlerini tek tek okursanız çok ilgilenmezsiniz. Ama şiirlerini yaşıyla birlikte okumaya götürüyorsunuz, özellikle yetmiş seksen yaşına geldiğinde, kucaklamasının sağlıklı olduğunu, kalbinin sakin ve sade olduğunu hissediyorsunuz ki bu gerçekten takdire şayan. Ve aynı zamanda memleketin ve milletin doğruluğunu unutamaz ve Weng şiirlerinin büyüklüğü burada. Maalesef çok şiir yazıyor. Görünüşe göre şiir yazmak istiyor, ancak dezavantajı olan Du Gongbu gibi hayatın iniş çıkışlarına sahip değil. Şiirlerinden bazıları silinirse, Lu Fangweng'in şiirlerinden oluşan bu koleksiyon daha da iyi olurdu.
Qing şiirinde en çok Zheng Ziyin'i seviyorum. Zunyi, Guizhou'nun yerlisi, yüksek rütbeli bir memur değil ve hayatının çoğunu memleketinde yaşadı. Büyüklüğü sevgisinde yatıyor. O bir evlattır, annesinin mezarının üzerine bir bahçe yaptırır, bütün gün şiirde annesini asla unutmaz. Han Changli'yi şiir alanında okudu. Han Shiji'nin dişleri bükülmüş, ancak Ziyin'in şiirinde son derece samimi mizacını gösterebilir. Özellikle kırk beşinci ve onuncu yaşlarında, en büyük yaşta annesini asla unutmayacaktır. Şiirlerde insanlar var ve insanlar mizaçta Böyle şiirler çok nadirdir.
Li Taibainin şiirleri kesinlikle iyidir, çünkü Taoizmi sever ve yaşlı adamın doğumundan bahsetmeyi sever. Dünyada doğan şiirlerin kronolojiye göre okunmasına gerek yoktur. Ayrıca hayatını şiire koymak istemedi. Kendi hayatı bile bu dünyanın ötesine geçmek istiyor. Bu, Zhuangzi'yi okuduğumuzda onun geçmişini incelememiz gerekmediği anlamına gelir. Onun krallığının yüksekliği süper hayatının hemen üzerindedir. Li Taibai'nin şiirlerinde, şiirlerinin anlamını geçmişini incelemeden anlamak imkansızdır. Ancak Li Shizhen'in güçlü yönleri gerçekten bu noktada değil. Li Taibai ve Wang Mojie'nin şiirlerini yaşına bakılmaksızın okuyoruz. Han Changli, Su Dongpo, Lu Fangweng ve diğerlerinin şiirlerini okuyarak, hepsi tüm hayatlarını aşağı yukarı şiirlere dönüştürüyorlar. Bu nedenle şiirlerini kronolojiye göre okumak daha iyidir.
Zheng Ziyin'in hayatı kesinlikle yeterince zengin değil, ama aynı zamanda çok yüksek bir şair oldu. Kendisini de şiire koydu. Tek tek okunan şiirleri de sıradan. Ama bahar geldi, erik çiçekleri açtı ve bu dağdaki dereler yeniden canlandı ve o sırada annesini yine özledi. Yıllar geçtikçe eserlerinin tamamını okudum.Annesi öldüğü için mezar yaptı ve mezarın üzerine bir bahçe yaptı, bu yıl gelecek yıl erik ve bambu ekecek ve her yıl yazacak. Annesini hatırla. Bütün aileden annesinden bahsetmişken ve başka bir deyişle, bu onun evlatlık dindarlığını görüyor ve şiirdeki derin şefkat de takip ediyor. Şiiri Gui Youguang'ın düzyazısından daha üstündür. Guiwen, aile duygularını da yazabilir, ancak bu Zheng Ziyin'in şiirleri kadar derin değildir.
Bölüm
3
Yukarıda da belirtildiği gibi, Bence Çin kültürü, düşüncesi ve felsefesi hakkında konuşursanız, bazı şeyler edebiyattan bahsetmekten daha iyidir. Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm de Çin edebiyatına dahil edilmiştir ve hatta yazarın tüm kişiliği onun içindedir. Belli bir yazar, Konfüçyüsçülüğü ya da Taoizmi savunan ya da Budizme inanan, bilgisini ve mizacını kişinin hayatına entegre eder ve sonra tüm yaşamını ayrıntılı olarak eserlerinde yazar. Bu, bir biyografi veya roman okumaya eşdeğer olan bir yazarın tam bir çalışmasını ya da canlı bir film veya dramayı okumamıza izin verir. Sahne sahne hayatı şiire yansır. Şiirlerini böyle okuyabilmemiz en ilginç olanı.
Edebiyat ve bilim farklıdır. Neo-Konfüçyüsçü akademisyenler yaşam felsefesinden bahseder, ancak gerçek yaşamları bir yazar kadar gerçekçi gösterilemez. Neo-Konfüçyüsçülük insanlara öğretir, görünüşe göre babanız ve kardeşiniz yanınızda duruyor ve size söylüyor. Etkisi açısından, bazen sizinle sonuna kadar oynayabilecek iyi bir arkadaş kadar iyi olmayabilir ama size büyük etkisi olacaktır. Bu nedenle, baba ve erkek kardeş çocuklarına öğretirse, onu yaklaşık aynı yaşta iyi bir arkadaş edinmesi için tanıtmak en iyisidir. Edebiyat bize en nazik olandır ve her yaşamdaki en iyi arkadaşımızdır. Edebiyatın arkasında biri olmalı. Bu kişi Budist, Taocu veya Konfüçyüsçü olabilir. Qing Konfüçyüsçü Zhang Shizhai'nin "Wen Shi Tong Yi", kadimlerin alt satın alımları olduğunu ve daha sonra Ji-bu'a dönüştürüldüğünü ve bu da çok anlayışlı olduğunu belirtti. Yeni Kültür Hareketi'nden sonra herkes Qin öncesi akademisyenleri okumayı seviyor ama buradaki koleksiyonları görmezden geliyor, bu büyük bir sapma.
Yukarıda Lin Daiyu'nun söylediklerinden ve Tao Yuanming'den bahsettik. Tao Shi'nin yüksek bir alanı var. Sade bir hayatı ve pastoral bir şairi var. Tang Hanedanlığı'ndan sonra pek çok pastoral şair olmuştur, ancak hiçbiri diğerlerinden daha iyi olamaz. Tao Shi çok sade görünüyor, ancak aslında mizacının çok güçlü olduğu söylenebilir. Çok güçlü bir mizaçla çok sakin bir hayat yaşayabilir ve ancak ikisi birleştiğinde kişiliğinin yüksekliğini görebilir. Batılıların dikkati bilgelik, şefkat ve niyetten oluşan üç öğeye dağılır. Batı felsefesi bilgeliğe odaklanırken, Çin edebiyatı sevgi ve niyete odaklanır. Durum, bağlam içinde ortaya çıkarken, anlam beden olur. "Kasımpatı seçmenin ve Nanshan'ı yavaşça görmenin doğu çiti altında, bunda gerçek bir anlam var ve ben tartışmayı unuttum." Taocu şiirleri okuyabilmek için bu gerçek anlamı anlamalısınız.
Tao, Du, Li ve Wang ve Lin Daiyu bize onlardan yüz veya iki yüz şiir seçmemizi söylediler, bu çok iyi bir fikir. Ama eserlerin tamamını okumayı savunuyorum. Her yıl derinlemesine okumak gerekir. Qing Hanedanlığı'nda birkaç kişinin yaptığı yorumlara göre okuduğunuzdan emin olun. Tao, Li, Du, Han ve Su ailelerinin hepsi Qing halkı tarafından çok çalıştı ve her şiir kökeniyle işaretlendi. Şiirler aile bazında okunmalı ve kronolojik sırayla okunmalıdır. Xiangxiang Zeng Wenzheng yalnızca on sekiz Çinli şair seçti. Bu on sekiz evde hala tam olarak seçim yapmamış birkaç kişi var. Lu Fangweng'in şiirleri gibi, onları da çok iyi sildi. Sadece "Tang Şiirlerine" uygun şiir okuyor ve başkalarının eleştirilerini okumayı seviyorsanız, bu kelime iyidir, bu cümle iyidir, bu nedenle bazı şiir becerilerinizi en fazla takdir edebilirsiniz, ancak asla en yüksek düzeyde şiir okuyamazsınız. ile git.
......
Geçmişte insanlar her kelimeye şiir yazarlardı. Ama aynı zamanda bu tek kelime kullanılmadan önce cümlede kalan altı kelimeye sahip olmamız gerektiğini de bilmeliyiz. Ve bu cümleyi yapmadan önce bu şiirin ana hatlarına sahip olmalıyız. Bu şiire siz bu cümleyi düşünmeden karar verilir. Bu cümle, siz bu kelimeyi nasıl yazacağınızı düşünmeden önce sabitlenmiştir. Kelime kelime bir cümle, cümle cümle bir şiire biriktirmek mümkün değildir. Aslında bir cümleden önce bir şiir, bir kelimeden önce bir cümle vardır. Bu şiir önce var olmalıydı ve yazılması gereken bir şiir, sonra bu şiir kalbinizde söylemek istediğiniz şeydir. Söylemek istediğiniz şeyle, o zaman sözde konuşma işi var ama işe yaramıyor. Temel fark, niyetleriniz, içsel duygularınız ve bunu doğru ve iyi nasıl söyleyeceğiniz hakkında konuşmaktır. Böyle bir niyetiniz veya ruh haliniz yoksa, çalışıp çalışmadığınızı ne söyleyebilirsin? Doğru ya da yanlış olan.
......
Şiir ancak bir ruh hali ve ruh hali olduğunda şekillenebilir. Bu o kadar iyi bir resim yapmak gibidir ki, iyi bir resim yapamazsınız. Manzaraya bakıldığında içinde resim yok. En yüksek, kişisel iç durumunuzdadır. Örneğin Ni Yunlin harika bir ressamdır. Hayatının en yüksek resim seviyesine ulaştığında, evden ayrıldıktan sonraydı. Zengin bir adam, antikaları var ve ailesi konusunda çok titiz. Daha sonra dünyanın kaos içinde olacağını gördüm, Yuan Hanedanlığı'nın sonunda evini terk edip Taihu Gölü kıyısında yaşamaya karar verdi. Yirmi yıldan fazla geçti. O kadar zengin bir adam ki birdenbire ailesini istemiyor ve resimleri şu anda gerçekten çok iyi. Görünüşe göre resimlerini herkes öğrenebilir. Birkaç ağaç, uzak dağlar, sudaki bir viraj ve bir inek çardağı sadece bu birkaç vuruştur, ancak diğerleri her zaman onları öğrenemez. Aklı olmadan kalemi ve mürekkebini nasıl alabilirdi! Bu mürekkep sakal zihinden gelir.
Yaygara yapmayı ve bir ailenin eserlerini okumayı öğrendiğimizde, onun aklını kaleminden ve mürekkebinden de anlamalıyız. Edebiyatta daha yüksek bir yaşamla ve bana uyan daha yüksek bir yaşamla temasa geçebildiğimiz sürece yazar olmak istememize gerek yok. Mesela acı hissediyorum ama benden daha çok acı var. Zorluklarla karşılaştım ama benden daha zor var. Ben öyle bir karakterim ve her zaman şiirdeki tercihlerime uyan üst düzey bir karakter buluyorum. Ağladım, şiir benim için çoktan ağladı. Güldüm, şiir benim için çoktan gülmüştü. Şiir okumak hayatımızda sonsuz bir rahatlıktır . Hiç sahip olamadığım bazı alemler var ama şiirlerde var şiirlerini okumak kalbimi başka bir diyara koşturuyor.
New York'taysak Tao Yuanming'in şiirlerini okuyabiliriz. Beş katlı veya altı katlı bir binada yaşıyoruz. Aşağıdaki yola gitmiyoruz. Geceleri bir çömlek şiiri alıp, "Ev insanlık bir ortamda, araba ve atlar yok" ayetlerini söylüyoruz. Aşağıdaki yol trafikle dolu, mecbur değilim tüp. Bugün yurtdışında yaşıyoruz ve Tianbao'nun kargaşasında Du Gong Departmanının yaşamı diye bir şey yok, Du Fu'nun şiirlerini okuyarak da üstün deneyim kazanabiliriz. Şiirlerde hiç görmediğimiz insanlar görülebilir. Geçecek yer yok, şiirde hayal edebileceğiniz gibi. Batılı romanlar da bize ziyaret etmediğimiz, tanışmadığımız bir yer verebilir. Ve Çin edebiyatının büyüklüğü, bu alemdeki tüm insanların gerçek olmasıdır. Örneğin, "Su Marjı" okumak ilginçtir ve "Geçmiş Kayıtları" okumak gibidir, ancak "Geçmiş Kayıtlar" doğrudur ve "Su Marjı" yanlıştır. Batı romanlarını okumak kesinlikle ilginç, ancak bir kişi canlı ve esnek bir tanımla tanımlanıyor. Du Gongbu'nun şiirlerini okurken, içinde tek bir yalan bile olmayan gerçek bir kişidir. İşte dikkatimizi hak eden başka bir sorun.
Du Gongbu, Han Changli ve Su Dongpo gibi Çin'deki büyük şairlerin çoğu gençken şiir yazmaya başladı ve onları baştan sona yazmaya devam etti. Bir keresinde bu kişi olmalı demiştim ama bu şiir. Bunu takiben kişi mükemmel bir insan olmalı, ancak tam bir bölüm olabilir. Ancak geçmişin büyük şairleri baştan beri bu duruma sahip görünüyorlar. Bu, eski Çinlilerin doğuştan gelen insan doğasını kanıtlıyor. Bu nedenle, edebiyat ve sanat birer dahidir. Su Huang, şiirleriyle aynı derecede ünlüdür, ancak vadinin yazılarına Yan denilmemiştir. Zeng Gong edebi adını kullanıyor, ancak şiirleri henüz bilinmiyor. Çin edebiyatı kitabının mizacı. Cao'nun babası ve oğlu Jian'an'da daha fazlasını yaratıyor. Li Du, Kaiyuan'dayken daha fazlasını miras aldı. Ama miras olmasına rağmen yaratılış da vardır. Ancak, yaratılışı aslında doğadan miras alınmıştır. Son zamanlarda insanlar yeni edebiyatı savunuyorlar, nasıl herkesin istediği bu olabilir? Herkesin bir yeteneği olmalı. Batı edebiyatı çoğunlukla popülerdir ve kitleler tarafından tercih edilir. Çin edebiyatının kişinin kendi duygularını ifade etmesi ve bunu bilenleri tanıması da farklıdır.
Bu nedenle, Çin beşeri bilimleri ve edebiyatı çalışmaları aslında davranmak için düz bir yoldur. Bir insan olmak istiyorsanız, xiulian uygulamanız gerektiğini hissedeceksiniz. Yani Endüstri Mühendisliği Bakanlığının her öğünde şehzade ve yakınlarını anması, şehzadeye sadık kalması ve memleket sevmesi kolay değildir. Aslında, kendiniz satranç oynamalısınız. Şarkı söylüyorsanız, kendi başınıza söylemelisiniz. Konuşmayı öğrenirsen, kendi kendine konuşmalısın. Bir insan olmak için bunu kendin yapmalısın. Aslında, bu ilke hala çok basit, çünkü aslında oraya gidebiliriz. Gerçekten kararlı olun, ayakkabılarınızı gerçekten uygulayın ve oraya şahsen gidin. Eski Çinliler bir zamanlar "şiir iradeyi ifade eder" demişti. Bu, şiirin kalplerimizde ne olduğu hakkında konuştuğu anlamına gelir. Kalbimiz kirliyse nasıl temiz şiirler yapabiliriz ve kalplerimiz kirliyse nasıl parlak şiirler yapabiliriz. Bu nedenle şiir okumak, insanları hayatta başka bir aleme götürecektir. Edebiyat hayattaki en mahrem şey ve Çin edebiyatı hayatın en özgün tasviri olduğu için, şiir öğrenmek erkek olmayı öğrenmenin basit bir yolu haline geldi.
Kültür tüm yaşamdan olmalıdır. Ben de Çin'in yeni bir kültüre sahip olmak istiyorsa yeni bir edebiyatı olması gerektiğini söyledim. Yeni edebiyatın yaratılması, yeni bir kültür yaratmanın ilk adımıdır. Parlak bir dönem geldiğinde, önce edebiyatla başlamalıyız. Bir gerileme çağı geldiğinde, edebiyatla başlamalıdır. Ama sadece edebiyatı sevmeliyiz ve kendimiz yazar olmak zorunda değiliz. Şair olmayı hayal etmeyin, şiir mutlaka gerekli olduğu zaman yazılmalıdır. Bu gerekliliğin farkına varmazsanız, başkalarının şiirlerini okuyabilirsiniz. Kendi başımıza yazar olmak zorunda değiliz ama edebiyatı anlamalıyız, eğer edebiyatı anlamıyorsak, bu her zaman büyük bir eksikliktir. Bu eksiklik, tarihi veya felsefeyi bilmemekten daha büyük görünüyor.
Bu makale aşk düşüncesinden çoğaltılmıştır, yazının içeriği silindi
