Jade Bronzla Buluştuğunda: "Çin Hanedanı" nın Ötesinde Başka Bir Çin Bulmak
Muhabir | Stajyer Liu Yaguang
Editör | Huang Yue
Bağımsız bilim adamı Liu Gang ve eşi Li Dongjun, on yıl önce iki ciltlik bir "Kültür Ülkesi" yayınlayarak, yirmi beşinci tarihte yazılan "Çin hanedanı" na ek olarak bir "kültürel Çin" olduğunu öne sürdüler. Endişeler ve anlaşmazlıklar. Geçtiğimiz on yıl içinde, daha uzun süreli yağış ve cilalamanın ardından, ikisi Çin tarihini "Shanhaijing Dönemi" nden Yeni Kültür Hareketi dönemine yeniden düzenledi ve orijinal sorun bilinci üzerine orijinal çalışmayı daha da genişletti. "Kültür" adlı 12 cilt yayınladılar. Ülke".
Liu Gang ve Li Dongjun, 12 ciltlik "Kültürel Çin'in Kökeni" nin ilk cildine odaklanan kısa süre önce CITIC Kitabevi Qihao Mağazasında "Kültürel Çin Arayışı, Liangzhu Kültüründen Başlamak" temalı bir paylaşım oturumu başlattı. Çin'in Neolitik Çağ'dan yani Liangzhu'nun temsil ettiği "Yeşim Kültürü" döneminden Tunç Çağı'na girme sürecinde kilit bir geçiş dönemi yaşadığına inanıyorlar.Estetiği simgeleyen yeşim kültürü kuzeybatıya doğru uzanma sürecindedir. Rejimlerin bronz kültürleri bir araya geldi ve çarpıştı, bu da "altın yeşim evliliği" nden "hanedan Çin" e geçişle sonuçlandı. "Kültürel Çin" kavramının önemli olmasının nedeni, Tarih Doktoru Li Dongjun'a göre, bunun Çin tarihini incelemek için yeni bir metodoloji ve perspektif sağlamasıdır. Ünlü Xia, Shang ve Zhou hanedanı projesi çok para yatırdı, ancak "Xia" bulunamıyor. Bunun nedeni, Xia'nın Yin Harabeleri kadar olgun "Hanedan Çin" formuna sahip olmamasıdır. mevcut.
İlk Çinliler "yeşim torunları" idi.
Amerika Birleşik Devletleri George Mason Üniversitesi Tarih ve Sanat Tarihi Bölümü'nde doçent olan Michael G. Chang'ın "At Sırtındaki Mahkeme" adlı kitabı yakın zamanda çevrildi ve yayınlandı. Yazar, Qianlongun altı güney turu ile Qing Hanedanının inşası arasındaki ilişkiyi keşfetmeye çalıştı. İlişkili. Etkinliğin açılışında Xiao Yi, "At Sırtındaki Mahkeme" ve Liu Gang tarafından önerilen "kültürel Çin" kavramı hakkındaki düşüncelerini paylaştı: "Bu kitap, esas olarak Qianlong'un güney turundan bahsediyor. Aynı zamanda bu olayın temasına da uyuyor. Tüm Çin tarihinde, sözde siyasi ve Ortodoks meseleleri eşit derecede önemli. İmparator Qianlong bu güney turuna neden büyük önem verdi? Hükümdarların gözünde bence daha fazlası var. Sadece siyasi güç kazanmak daha önemli. Bugün bahsetmek istediğim "kültürel manzara" bu olabilir. "
Liu Gang, bu görüşün kesinlikle "kültürel Çin" kavramının yanlış anlaşılması olduğuna inanıyor. "Neo-Konfüçyüsçülükten farklı olarak Ortodoks Çin'den değil" Kültürel Çin "den bahsediyoruz. Neo-Konfüçyüsçülük aslında" Çin Hanedanı "nın bir parçası ve" Çin Hanedanı "ndan bahsediyoruz. Çin başka bir Çin. "
2009'da "Kültür Ülkesi" nin yayınlanmasından bu yana en çok Liu Gang ve Li Dongjun sorgulanmaktadır: "Çin Hanedanı" ndan tamamen farklı bir varoluş olarak "Kültürel Çin", biçimi nedir? Bulabilir miyiz? Liu Gang, bu önemli soruyu yanıtlamak için bakışlarını tarih öncesi dönemlere kadar götürdüklerine inanıyor.
Geleneksel Batı ders kitaplarında, ülkelerin ve medeniyetlerin kökeni hakkındaki anlatılar genellikle "Bronz Çağı" na bağlıdır. Bronz icat edildikten sonra, insanlar üretim aletleri ve silahlar yapma yeteneğine kavuştu, bronz kültürünün üretken ve şiddet içeren doğası da "ülke" nin bir simgesi oldu. Ancak Çin için iki yazar, Sıcak Dönemin sona ermesinden sonra Çin'in Neolitik Çağ'dan itibaren doğrudan Bronz Çağı'na girmediğine, ancak "Yeşim Kültürü" ile işaretlenmiş bir geçiş dönemine girdiğine inanıyor.
Liu Gang'ın görüşüne göre, bu dönem Liangzhu kültüründen kaynaklanıyordu. "Liangzhu'dan başlayarak, 'kültürel Çin'i bulabiliriz. Liangzhu kültüründe, Yeşim Çağı'nda ülkenin kökeni hakkında ikonik bir şey keşfettik - ritüel uygarlık kavramını yansıtan çok eksiksiz bir ritüel enstrümanlar seti. Yeşim kong, yeşim yue, yeşim bi gibi.Özellikle yeşim bi Liangzhu kültüründe çok popülerdir.Tümlerde, sadece soylu mezarlarda değil, sıradan insanların küçük mezarlarında da yeşim bi vardır. Tıpkı her birimizin bir kimlik kartına sahip olması gibi, bu ulusal kimliğin bir sembolü. Dolayısıyla ilk Çinlilerin yeşimden gelenler olduğu söylenebilir. "Liu Gang, yeşim taşının temel malzeme özelliklerinde bronzdan farklı olduğunu söyledi. Birincisi estetik bir kültürdür, faydacı bir kültür değildir - "politik Çin" den çok farklı, "kültürel Çin" estetik bir Çin'dir.
Liangzhu yeşim kültürünün birliğine giden yol
Liu Gang kitapta, Liangzhu kültürünün ana gövdesinin "kültürel Çin" in doğum yeri olarak Taihu Gölü bölgesinde sonunda ortadan kaybolduğuna dikkat çekti. Liangzhu Kültürü bölgesel bir kültür olarak ortadan kalkmış olsa da, Liangzhu Kültürünün temsil ettiği "Yeşim Kültürü" "Kültürel Çin" in soyu olmaya devam ediyor. Liangzhu halkı güneydoğudan kuzeybatıya göç etmeye başladı, Çin'deki en eski "Yeşim Yolu" nu açtı ve yol boyunca "Liangzhuized" bir dünya oluşturdu. "Birçok medeniyetin göçüne keşif gezileri eşlik ediyor, ancak Liangzhu halkı için bu, bir keşif yolu değil, kültürel bir birlik yoludur," dedi.
Bu kültürel birlik yolu Yangtze Nehri boyunca uzanıyor ve ilk olarak Longshan Kültürünü oluşturmak için Shandong'un Dawenkou kültürü ile birleşti. "Geçmişte insanlar Liangzhu kültürünü Yangtze Nehri'nin güneyinde Longshan kültürünün bir kolu olarak görüyorlardı. Daha sonra araştırmaların derinleşmesiyle insanlar bu ifadenin sorunlu olduğunu gördü. Siyah çömlek Liangzhu kültüründe de bulunduğu için Liangzhu kültürünün siyah çanak çömlekleri Longshan'dan daha iyi. Kültürün siyah çanak çömlekleri neredeyse bin yaşında. Liu Gang, Başka bir deyişle, Liangzhu Kültürü, Yangtze Nehri'nin güneyindeki Longshan Kültürünün gölgesi değil, aksine, Liangzhu Kültürünün Orta Ovalara gelişimindeki ilk kilometre taşıdır. Longshan'da ortaya çıkarılan yeşim eserler arasında Liangzhu kültürünün setini açıkça görebiliriz. "
Daha sonra Longshan Kültürü Orta Ovalara gitti ve Miaodigou Kültürünü ve bu temelde Taosi Kültürünü oluşturmak için Yangshao Kültürü ile birleşti. Kuzey Şaanksi'ye kadar, bu kültürel birlik, Shimao kültürünü oluşturan çiftçilik ve göçebe uygarlığın büyük bileşimini gerçekleştirerek, çiftçilik ve hayvancılık arasındaki sınırda önemli bir adım attı. Batıya doğru ilerlemeye devam eden Gansu'da ünlü Qi aile kültürü oluşturuldu. Liu Gang, "Liangzhu Kültürünün bu süreçte yavaş yavaş pratiklik yönünde geliştiğine" inanıyor. "Böyle bir kültürel birlik sürecinde, kuzey kültürü Liangzhu kültürü ile güneyden bir seçim yaptı - kültürel kimliği aldı, Kültürel kimlik bir ülke oluşturdu, ancak Liangzhu halkının dini inançlarından vazgeçti. "
Estetiği simgeleyen Liangzhu kültürü ile pratikliği simgeleyen bronz kültür ilk kez karşı karşıya geldi. Bronz kültürün geniş ölçekte genişleyip bir dünya sistemi oluşturduğu o dönemde bronz kültürü doğuya taşıyan Orta Asya'dan Aryanlar ve Karadeniz ile Hazar Denizi arasındaki Rus bozkırlarıydı. Bronz silahlar tüm Avrasya kıtasını taradı. Liu Gang, Babil, Eski Hindistan ve Eski Mısır'ın eski uygarlıklarının Aryan dalgasında ortadan kaybolduğunu, ancak doğudaki çok garip olduğunu söyledi.Tianshan Koridoru, bir medeniyet tamponu gibidir. Tianshan Koridoru'na girdikten sonra, Aryanların katilliği ortadan kalkmış gibi görünüyordu: Bronz kültür, öldürme hızına devam etmedi, ancak Liangzhu'nun yeşim kültürü ile birleşmeye başladı. Bunun sadece yeşim kültürünün faydacı olmaktan çok estetik olduğunu yansıttığına inanıyor, bu yüzden saldırgan ve öldürücü değil. Bir keresinde birisi ünlü tarihçi Toynbee'ye tarihte yaşamak için en istekli olduğu bir yeri seçip seçmediğini sordu, Toynbee cevap verdi: Tang Hanedanlığının Batı Bölgelerini seçerdim. Liu Gang, "O zamanlar, Tianshan Batı Bölgeleri gerçekten kültürlerin eritme potası haline geldi. Birçok kültür burada büyük ölçekli bir ittifak oluşturdu." Dedi.
"Altın Yeşim Evliliği" nden "Çin Hanedanı" na
Bronz kültürle karşılaştıktan sonra Liangzhu kültürü onunla birleşti ve batıya doğru ilerlemeyi bıraktı Bu bronz kültürün aslında yeşim kültüründen üstün olduğu anlamına mı geliyor? Bir seyirci Liu Gang'a bir soru sordu.
"Kültür, iyi ve kötü arasında bir ayrım değildir. Liangzhu kültürü, Aryanların bronz kültürüyle karşılaştıktan sonra batıya doğru hareket edemez. Bronz kültürü, hanedana dayanır ve güçlü bir devlet ve egemenlik duygusuna sahiptir. Bu, yeşim kültürü için çok önemlidir. Yeşim kültürünün nüfuz direnci harika. Yeşim kültürü dışarı çıkamıyor ve bronz kültürü içeri giriyor , ancak o zamandan beri yeşim kültürü tarafından derinden damgalanmıştır. Yeşim eşyalarındaki pek çok desen ve şekil bronz ürünlere yansımaya başladı, bu nedenle Çin bronz kültürü Batı bronz kültüründen tamamen farklı. "İkisini birleştirdiğimizde buna 'altın yeşim evliliği' diyoruz."
Örneğin Liu Gang, "Erlitou'dan ortaya çıkarılan bronz kakma turkuaz canavar yüzlü levha, tipik Liangzhu tanrı ambleminin içinde süslendiğini görebiliyoruz. Aynı zamanda Qijia kültürünün turkuaz işlemeli bronz plakası gibi. Altın kaldı, yeşim kırıldı ama Erlitou'da ortaya çıkarılan bronz işlemeli turkuaz bronz süslemelerle aynı olabilir ve ikisi de 'altın yeşim evliliğinin' temsilcileridir. "Bronz kültürü elbette sadece eser düzeyinde değil ve yeşim kültürü de oluşmuştur. Entegrasyon ve daha da önemlisi sembolize ettiği yepyeni ulusal kavramı tanıttı ve bu süreç sonunda "Çin Hanedanı" nın oluşumunun temelini attı ve bu süreçte ünlü Yu önemli bir rol oynadı. .
Fu Sinian bir zamanlar hanedanın teslim olması hakkında bir hikaye anlatan "Yi Xia Dong Shi Shuo" yazmıştı. Yao Wei Shun'u geçti, Shun Yu'yu geçti, Yu Gao Tao'ya geçti, ama Gao Tao onun çok yaşlı olduğunu düşündü ve Boyi'ye vermeyi umdu, ancak Bo Yi bunu kabul etmedi. Hanedanlık tarihinin yorumuna göre iki bilim adamının görüşüne göre, bu kadimlerin iktidara bir nevi kayıtsız kalmasıdır, ancak "kültürel Çin" açısından bunun nedeni muhtemelen Dayu'nun Boyi'ye geçtiği ülkenin artık olmamasıdır. Önceki ülke. "Kültürel Çin" ülkesi, bronz kültürün bir "hanedanı" değil, kültürel bir ittifaka dayalı bir "federasyon" dur. Bu Boyi'nin istediği ülke değil ama Dayu'nun oğlu Qi'nin istediği ülke. Qi tahta geçtikten sonra, kalıtsal sistem uygulandı ve gerçekten birleşik, otoriter ve kalıtsal bir hanedan kurma yoluna girdi. Bu sırada Boyi karşı çıktı, bu yüzden "tahtı kazanmaya ve onu öldürmeye yardım etti." Yin Harabeleri döneminde ortaya çıkmaya başlayan "Hanedan Çini", o zamandan beri Çin'in tarihi gelişiminin yolu "Hanedan Çin'i" ile "Kültürel Çin'i" birleştiren bir yola doğru ilerledi.
"Kendin için öğrenmekten" yeni bir tarihsel araştırma perspektifine
Şu anda "Kültür Ülkesi" nin yeni baskısı "Çin Kültürünün Kaynağı", "Çin Hanedanı'nın Kuruluşu", "Çin Tarzı Ode" ve "Çin Eksen Dönemi" olmak üzere 4 cilt halinde yayınlandı. Li Dongjun ve Liu Gang tarafından anlatılan "Jiangshan" Liangzhu Kültürü ile başlayıp Yeni Kültür Hareketi dönemine kadar devam etti. "Rönesans'a Giden Yıllar", "Düşünce Cumhuriyeti'nin İzinde Çağı", "Kültürel Çin'de Yeni Kültür Hareketi" vb. Çalışmaları, "Kültürel Çin" perdesini daha da kaldıracak.
Bu oldukça geniş bir proje Arayüz Kültürü (ID: Booksandfun) ile yaptığı röportajda Li Dongjun, "kültürel Çin" arayışındaki sorunlu farkındalıklarının ilk olarak "hayatını çözme" yolunu düşünmekten geldiğini söyledi. "Akademisyenler ve entelektüeller olarak, bu toplumdaki konumumuzu düşünüyoruz? Neyin peşindeyiz? Bu konum kesinlikle siyasi alanda değil, entelektüellerin orada durmadığı hanedanlıkta değil. Nihai hedef. Böyle bir hedef bulma umudu bizi bu tür araştırmalar yapmaya itiyor. "
Liu Gang ve Li Dongjun, Nankai Üniversitesi Tarih Bölümü'nden mezun oldu ve entelektüel tarih bilgini Liu Zehua'nın yanında çalıştı. İkisi, öğretmenin öğrenmeyi ilk yapanın kendin için öğrenmektir öğretisini akılda tutar ve bunu tüm araştırmalarının başlangıç noktası olarak kullanır. "Kendi için öğrenmenin" akademik çalışma yapmanın kendi başına olduğu anlamına gelmediğine, ancak öğrenmenin başlangıç noktası olarak kişinin kendi şaşkınlığını almak anlamına geldiğine inanıyorlar. Amerikalı sosyolog Wright Mills, popüler kitabı "The Imagination of Sociology" de benzer bir görüş ileri sürmüştü - sözde sosyolojik hayal gücünün amacı, kişisel deneyimi ve tarihsel süreci ve toplumdaki ikisini anlamaktır. İlişkide.
"Kültürel Çin" arayışı elbette sadece kişisel yaşamın bulmacalarını çözmek değil.Li Dongjun, bunun Çin tarihinin incelenmesi için yeni bir metodoloji ve perspektif sağladığını söyledi. Güncel tarihsel araştırmalarda bazı darboğazlar var ve bakış açılarını değiştirmede bazı sorunlar olabilir. yeni ilerleme. Örneğin, ünlü Xia, Shang ve Zhou hanedanı projesi yıllarca sürdü ve çok para yatırdı, ancak "Xia" hiçbir zaman bulunamadı. Li Dongjun, bunun Xia'nın Yin Harabeleri gibi olgun "Hanedan Çin" biçimine sahip olmamasından kaynaklandığına inanıyor. "İyi ilişkinin" "kültürel Çin" biçimi vardır ve bu biçimin oluşum yolu Doğu ve Batı'nın bütünleşmesinden gelir. "Yalnızca tarihsel araştırma değil. Günümüz toplumunda, iyi girişimciler ve eğitimciler" Çin nereye gidiyor? "Sorusu hakkında düşünüyorlar. Bu sorular aslında daha çok" kültürel Çin "meselesiyle ilgili." Aynı zamanda araştırmamız için bazı pratik endişelerdir. "
