Jiang Youfu: Neden bugünün Çin halkı Hegel'i dikkatle okumalı?
Frederick Bessel tarafından "Hegel", Wang Zhihong ve Jiang Youfu tarafından çevrilmiş, Çin Yayınevi tarafından Haziran 2019'da yayınlanan, 79,00 RMB
Kojeff "Hegel'in Kılavuzu"
"Önsöz", "giriş" ve "sonuç" a ek olarak, "Hegel" in tüm metni beş bölüme ayrılmıştır: ilk kavramlar ve bağlam, metafizik, epistemolojik temel, sosyal ve politik felsefe ve kültürel felsefe. Dürüst olmak gerekirse, bu ayrım ve yapı yöntemi aslında doğası gereği "giriş" dir ve yazarın kendi akademik ve ideolojik durumu tarafından öngörülen uygun veya uygun bir önlem olduğu bile söylenebilir, çünkü Hegel'in orijinal vizyonuna göre Onun felsefi sistemi sadece iki ana bölüm içerir: mantık ve uygulamalı mantık.Uygulamalı mantık, ayrıca tarihsel felsefe, hukuk felsefesi, din felsefesi, estetik vb. Gibi doğa felsefesi ve manevi felsefeye ayrılabilir. Manevi felsefede doğru yerinizi bulun. İncelememiz ilk bölümü atlayacak ve doğrudan "metafizik" ile başlayacaktır.
Bessel, "Hegel'in felsefesinin herhangi bir yorumunun onun metafiziğiyle başlaması gerektiğine" inanıyordu (s. 61). Bu gerçekten nokta. Hegel'in kendisi "Mantık" ın önsözünde şöyle demiştir: "Okuryazar bir ulusun metafiziği yoktur - tıpkı bir tapınak gibi, diğer tüm yönler ihtişamla süslenmiştir, ancak kutsal tanrı yoktur." Ve onun mantığı "gerçek metafizik veya saf spekülatif felsefe" olarak inşa edilmiştir ve doğa felsefesi ve ruhsal felsefeyle birlikte tam bir "bilim" sistemi, yani "Felsefenin Tam Kitabı" oluşturur. Bessel, anladığı şekliyle Hegel'in metafiziğine doğrudan dört bölüm harcadı: "mutlak idealizm", "organik dünya görüşü", "manevi alan" ve "dini boyut".
Sözde "mutlak idealizm" (mutlak idealizm veya "mutlak idealizm", "mutlak idealizm", vb.), İnsanların genellikle Hegel'in metafiziğini özetlemek için kullandıkları bir etikettir. Bessel, bu terimin birincil anlamının "mutlak fikirler teorisi" olduğuna inanır (sayfa 67). Bu nedenle, sorunun özü neyin mutlak olduğudur ve felsefe mutlak olanı nasıl kavrar? Hegel'in bizzat kendisinin "mutlak" ın "hakikat" e veya dinsel açıdan "Tanrı" ya eşit olduğunu ve "mutlak" ın "gerçek" veya "Tanrı" olarak felsefe olduğunu söylediğini biliyoruz. Din ve sanatın ortak hedefi. "Mutlak Fikirler" bölümünde Bessel, modern batı felsefesi tarihi bağlamında Hegel'in "özne ve nesnenin özdeşliği ilkesine" odaklandı veya başka bir deyişle "özne ve nesnenin özdeşliği ilkesi" ile "mutlak" olarak açıklandı.
Bessel'in görüşüne göre, Hegel'in "özne ve nesnenin özdeşliği ilkesi", Spinoza tarafından temsil edilen gerçekçilik (natüralizm) ve Kant-Fichte tarafından temsil edilen idealizm (idealizm) sentezidir, ancak Ayrıca, "Fichte'nin özgürlüğü ile Spinoza'nın doğasını birleştirmenin" "tüm romantik neslin" ortak ideali olduğuna işaret etti (sayfa 82-83). Bessel, Hegel'in erken romantizmi aşmasının, özellikle de Schelling'den ayrılmasının anahtarının, Hegel için "mutlak sadece aynı şey değil, aynı ve özdeş olmayanın kimliği", gerçek mutlak olduğuna inanıyor. İdealizm, "günlük deneyimdeki öznel ve nesnel karşıtlığı", "sonluluğun kökeni" ni ve "olumsallık alanını" veya "sınırlı dünya" yı açıklığa kavuşturabilmelidir, bu da "tek evrensel varlığın bir şekilde işaret edilmesi gerektiği anlamına gelir. Özne ve amaç aynıdır - kendilerini nasıl ayıracakları ve özne ile nesnel "özne-nesne düalizminin kaçınılmazlığının üstesinden gelmek ve açıklamak için araçlar" arasındaki farkı üretmektir (sayfa 75 ve 88).
Hegel
Bessel'in yorumuna göre, Hegel'in anlamında mutlak idealizm her şeyden önce monizmdir. Hem düalizme hem de çoğulculuğa karşı çıkar. Öznellik ile nesnellik, kavram ile gerçeklik ve psikoloji ve fizik arasında herhangi bir esaslı ilişkinin varlığını reddeder. "Farklılık" ve "birden fazla varlığın var olduğunu inkar etme" Tersine, "tek bir varlık olduğunu" ve "öznel ve nesnel, fikir ile gerçeklik, psikoloji ve fizik" arasındaki farkın "farklı özellikler veya aynı varlıktan başka bir şey olmadığını" iddia eder. Performans "(sayfa 76).
İkinci olarak, Hegel'in mutlak idealizmi, Aristoteles anlamında idealizm veya teleolojidir. Spinozanın "tek evrensel varlığını" Aristotelesçi bir "biçim-amaç" a dönüştürdü. "Neden", yani iç dünyanın nihai hedefi olarak "tek mutlak fikir" dir. Bununla birlikte, bu "dünyayı yöneten neden", "öz bilince sahip bir özne veya ruh" olarak anlaşılamaz, yalnızca mekanik ve mekanik olmayanları içeren "dünyanın doğasında var olan biçim veya yapı" olarak anlaşılabilir. Doğal alan (nesnel alan), aynı zamanda kültürel ve tarihsel alan (öznel alan); "mutlak fikir" ne öznel ne de nesneldir, çünkü hem öznel hem de nesneldir ve her ikisinin de aynı içsel biçimidir. Veya yapı ". Bu nedenle, bir yandan "biz" söz konusu olduğunda, "düşünce" hala özneldir, "düşünce biçimi yalnızca özne için doğrudur, dünya için değil", diğer yandan "şeylerin kendileri" söz konusu olduğunda, dünya İçindeki rasyonalite "nesnel düşünce" dir ve ikisi arasındaki ilişki söz konusu olduğunda, "mutlak" (sonsuz) dışarıdan var olabilir ve "öznellik" ten önce gelebilir, ancak "öznellik olmadan, tam olarak gerçekleştirilemez veya Doğasını geliştirmek ", yani" mutlak "" öznel "varoluş," örgütlenmesinin ve gelişiminin son aşamasıdır "," başlangıç "değil" sonuç "dur. "Mutlak", kendisini yalnızca doğada değil, kültür tarihi alanında da ortaya koyduğu ölçüde, yalnızca mekanik değil, aynı zamanda organik ve ruhsal olduğu ölçüde, "mutlak" hem bir varlık hem de bir öznedir ve yalnızca "başlangıcı" anlamında değildir. Diğer bir deyişle, kesinlikle özne değil, varlık (sayfa 77-82, 169).
Bessel'in "organik dünya görüşü", "manevi alan" ve "dini boyut" un üç bölümünü Hegel'in felsefesinin "metafizik" parçası olarak "mutlak idealizm" ile paralel olarak koymasının sebebinin aslında ele almak olduğunu düşünüyorum. Daha spekülatif bir dille ifade edilen "mutlak idealizm", genetik bir tarihsel bağlam araştırmasıdır:
(1) Bessel, Hegel'in metafiziğinin dünya görünümünde kendine özgü bir "organizma" rengine sahip olduğuna inanıyor. "Hegel'in tüm düşünceleri esasen dünyanın organik bir resmine dayanıyor, bir tür Basit, devasa, yaşayan bir organizma olarak genişletildi (sayfa 92). Bu organik dünya görüşünün arkasında, günümüzün felsefe ihtiyacına olumlu bir yanıt vardır. Bütüncül bir yaşam arzusu, "bireyin ve evrenin uzlaşmasını gerçekleştirme" ve "çağdaş kültürün çeşitli karşıtlıklarının üstesinden gelme" metafizik çekiciliğidir - çeşitli yaşam formlarının "içsel eleştirisi" yoluyla "iç çelişkileri" ortaya çıkarır. İfadeyi "bütün" olarak kullanma fikri, yalnızca çeşitli eski yaşam biçimlerinin "bütün" ün gerekli bileşenleri olarak tutulmasına izin vermekle kalmaz ve kendi değerlerine sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda onların mutlak evrenselliğe yönelik "yanlış çağrışımını" da yok eder (sayfa 102-103).
(2) "Spiritüel Alem" bölümü, Hegel'in ilk "aşk ve din" parçalarının incelenmesi yoluyla "ruh" kavramının ideolojik kökenini ve Hegel'in olgun sistemindeki "diyalektiğin" yapısını ortaya çıkarmaya çalışır. Aynı zamanda, Hegel'in "aşk hakkındaki tartışması" nın metafiziksel anlamını da ortaya çıkarır - "aşk deneyimi", "farklılık içinde kimlik" veya "birlik ve birliksizlik" yapısını içerir. "Sevgi" nin "farklılıklar içinde kimlik" olmasının nedeni, "sevginin ancak eşit ve bağımsız ortaklar arasında karşılıklı saygı ile mümkün olmasıdır"; "aşk" ın "birlik ve birlik olmama" olmasının nedeni "Sevgi" nin birliği, "aşk" ın "paradoksal" bir süreç olmasıdır. "Sevgi sayesinde, benlik (birey olarak) sadece kendini kaybetmekle kalmaz, aynı zamanda kendini keşfeder veya (daha geniş bir bütünün parçası olarak) kazanır", "Aşk" hem "dışsallaştırma" hem de "kendini reddetme" (kendini teslim etme) hem de "içselleştirme" veya "kendini doğrulama" (kendini keşfetme) ("kendini inkar" ın yadsınması) içerir ), bu nedenle, "aşk deneyiminde", "kişi başkalarına ne kadar çok verirse, o kadar zenginleşir" (s. 131-133). Bessel'in görüşüne göre, "aşkın diyalektiği", Hegel'in daha sonra tartıştığı "farklılaşma ve yeniden bütünleşme diyalektiği" dir. "Aşk deneyimi" nin iç yapısı, "karşılıklı tanıma" temasıyla "ruhsal" hale gelir. "İçsel düzenlemeler" (sayfa 137 ve 142).
(3) "Mutlak Fikirler" bölümünde Bessel, Hegelci metafizik ile geleneksel teoloji arasındaki farkı doğru bir şekilde kanıtlamıştır: geleneksel teoloji "en başından beri Tanrı'yı özne olarak alır", Hegel'in Ünlü iddia, "kesinlikle felsefi araştırmanın sonucu olmalıdır, başlangıç noktası olmamalıdır" (sayfa 69). "Din Boyutu" bölümünde Bessel, Hegel'in "Tanrı" kavramına ve Hegel ile Hristiyanlık ve pagan gelenekleri arasındaki ideolojik bağlantıya odaklandı. Hegel'in aslında bunu istediğine inanıyordu. Paganizm ve Hıristiyanlık "birleştirir", yani "doğayı kutsallaştırır ve kutsallığı doğallaştırır", hümanistler (paganizm) ilkini görmez ve Hıristiyanlar ikincisini görmez; Hıristiyanlıkla karşılaştırıldığında , Hegel'in Tanrısı dünyada, doğada ve tarihte "içseldir"; paganizmle karşılaştırıldığında, Hegel'in dünyası "kutsaldır", ister doğa ister tarih olsun, içinde içkin bir şey vardır Tutarlı temel, öz ve kaynak (sayfa 161-162). Bu nedenle, din hakkında düşünmek Hegel'in felsefesinde merkezi bir konuma sahipse, bu düşüncenin temel anlamı şudur: Hümanizmin ve geleneksel Hıristiyanlığın üstesinden gelmek için yeni bir teoloji geliştirmek istiyor. Hegel'in olgun ideolojik sisteminde, bu "yeni teoloji" esasen "mutlak idealizmin" metafiziğine dönüşür çünkü Hegel felsefenin "kavramlar" spekülasyonu yoluyla dinin geçişini tam olarak kavrayabileceğine inanır. "Temsil" ne anlıyor (sayfa 146 ve 172).
Bessel, "metafizik" ten hemen sonraki "epistemolojinin temeli" bölümünde, Hegelci metafiziğin sözde "gerekçelendirilmesine" odaklandı. Bu sorunun özü, her şeyden önce, Kant'ın eleştirel felsefesinin dogmatik metafiziğe meydan okumasına cevap vermektir: saf akıl yoluyla mutlak veya koşulsuz (sonsuz) bilgisine sahip olabilir miyiz? Bessel, Hegel'in Kantın "kritik" gereksinimlerinin meşruiyetini tanıdığına ve yeni bir metafiziğin kurulması için kritik bir temel sağlama ihtiyacının farkına vardığına inanıyor ve bu da onu, bir zamanlar Schelling'den övgüyle bahsettiği "eleştiriden" vazgeçmeye itti. "Entelektüel ve sezgisel" kavramı. Kantın, koşulsuz ve koşullu alanın alanı olan fenomen ve ontoloji arasında ayrım yapma konusundaki ısrarının aksine ve bilgi kavramının koşulsuz olana uygulanmasının kaçınılmaz olarak "çelişki" üreteceğinde ısrar eden Hegel, yeni metafiziğin olasılığının ve kaçınılmazlığının haktan kaynaklandığına inanıyor Kant'ın düalizminin üstesinden gelinmesi, "Kant'ın bilişsel yeteneğinin tek kaynağının üçe ayrıldığı" spekülasyonundan kaynaklandı. Hegel'in "Mantığı" nın ortaya çıkardığı şey, soyut anlayışın, kendi içsel zorunluluk çelişkilerinden tam olarak nasıl geçtiğidir. "Diyalektik veya negatif rasyonel bağlantı" "spekülatif veya olumlayıcı rasyonel bağlantı" ya yükselir ve sonunda "mutlak bütünün" diyalektik yapısına ulaşır. "Tinin Fenomenolojisi" nin ortaya çıkardığı şey, "kademeli ve düzenli keşif" yoluyla deneyimin nasıl keşfedileceğidir. Deneyimi "günlük bilincin konumunu mutlak bilgi konumuna" "diyalektiğin yolculuğuna" götürmek için genişletmek için gerekli koşullar. (Sayfalar 181-183, 185, 195-197, 200-201)
Aynı madalyonun iki yüzü olarak Bessel, Hegel'in metafiziksel "gerekçelendirme" sorununun, Kant'ın eleştirel felsefesinin meydan okumasına yanıt vermenin yanı sıra, "nihilizm" sorusuna da yanıt vermesi gerektiğine inanıyor, çünkü Hegel " Metafiziği bilgi eleştirisine dayandırma girişiminde "nihilizmin" eleştirel felsefenin kendisine meydan okumasıyla da yüzleşmeliyiz. Hiç şüphe yok ki, Kantın dualizmi veya Fichtenin solipsizmi, kendi başına bilinemeyen veya ulaşılamayan nihai bir ikilem vardır ve Schellingin "mutlakı tabanca ile vur" şeklindeki "baskın sıçraması" da Hegel kaçınmalıdır. Bu nedenle, Hegel tanıklık etmelidir, "Eleştiri, gerçekliği kendisinden bağımsız olarak tanımak için kendi iç diyalektiği yoluyla kapalı bilinç döngüsünü nasıl kırar?" Bessel'in görüşüne göre, "Tinin Fenomenolojisi", "bilinç" in "mutlak bilgiye" dönüşmesi için "kapalı bilinç döngüsünü dışa doğru kıran" diyalektik bir hareket sürecidir. "Öz farkındalık" bölümü ( Bölüm 4) özellikle dikkat çekicidir çünkü Hegel "gerçekçilik ve öznelerarasılık arasında bir bağlantı kurmuştur" ve "ötekinin eşit ve bağımsız gerçekliğini" kurmuştur. "Başka bir bilinçli varlığı özgürce kabul etmek amaçtır, bu da nihilizmin reddidir." (Sayfalar 202-206, 222)
"Sosyal ve Politik Felsefe" ve "Kültür Felsefesi" bölümlerinde Bessel, hâlâ Hegel'in metafiziğine odaklanıyor. Bessel'in görüşüne göre, Hegel'in siyaset felsefesinin ve tarih felsefesinin temel kavramları, onun metafiziğini içsel olarak varsayar ve yalnızca metafizik düşüncesi bağlamında tam olarak anlaşılabilir. Örneğin, Hegel Erin "özgürlük", "etik yaşam", "organik devlet", "sivil toplum", "tarihteki akıl" ve "rasyonel kurnazlık" kavramları yalnızca onun "manevi" teorisinin ve "mutlak idealizminin" metafiziğine dayanmaktadır. Yukarıdakiler "anlaşılabilir ve savunulabilir" dir (sayfa 229, 250). Daha önce de bahsettiğimiz gibi "estetik" e gelince, Hegel'in görüşüne göre sanat, din ve felsefe bilişsel temalarda tamamen tutarlıdır. Hepsi nesne olarak "gerçeği" veya "mutlak" ı alır. Aradaki fark şudur: Bilişsel yöntemler ve bilgi düzeylerindeki farklılıklar: Sanat, din ve felsefe mutlakları sırasıyla "sezgi", "görünüm" ve "kavram" biçiminde sunar; "özbilincin" üç biçimi ve "mutlak ruh" un üç gelişimi Sahne, "Sanat çağı eski Yunan, din çağı Orta Çağ ve felsefe çağı modern toplumdur" (sayfa 337-338). Sözde "bilgi seviyesi" ile yakından ilişkili olan Bessel, Hegel'in "dini boyutunu" tartışırken, felsefenin dini içeriği tamamen "tercüme edip edemeyeceğine" dair bir "kimlik tezi" önerdi. Geer'in "Estetik" adlı eserinde sanatın din ve felsefenin "tabi kılınması" ve "sanatın ölümü" nden aşağı olup olmadığı konusunu gündeme getirdi.
Charles Taylor
Yukarıdakiler, "Hegel'in" genel çerçevesini ve temel konularını yorulmaksızın tekrar ediyor, esas olarak Bessel'in argümanının gerçekten yoğun ve doğru olduğunu göstermek için: bölümlerin bölünmesi çağdaş Anglo-Amerikan felsefesinin olağan bağlamıyla sınırlı olsa da. Bununla birlikte, içeriğin açıklaması her zaman Hegelci felsefenin temel ruhuna ve tutarlı düşünme tarzına sadık olan "metafizik" e dayanır ve ayrıca felsefe tarihinin "bilgi" geçmişini tam olarak gösterir. Hegelci bir felsefi araştırma uzmanının güçlü yönleri hem bilgilendirici hem de özlüdür. İkinci noktadan hareketle, kitabın tamamının ayırt edici bir özelliğini oluşturur ve bu da büyük bir avantaj olarak söylenebilir: Bessel her zaman, özellikle romantizm ve eleştirel felsefeyle ilgili olarak, Hegel felsefesinin ortaya çıktığı çağ bağlamında olmaya çalışmıştır. İdeoloji, Kanzhong hakkındaki tartışmasını genişletir ve aynı zamanda yazarın Hegel'in felsefesinin metafizik ve metafiziksel olmayan doğası ve Hegel'in toplumu üzerine tartışma gibi kendi çağdaş İngilizce akademik bağlamını açıklamayı asla unutmaz. Politik teori ister Komünitarizm, ister Liberalizm, vb. Olsun, Hegel felsefesinin gerçek kişilik özelliklerini ve çağdaş toplumla olan ilişkisini vurgulamayı umuyorum.
Ancak, şimdiye kadar, Bessel'in "Hegel" i için sadece bu kitabın iyi ve okunmaya değer olduğunu vurgulayan yumuşak bir reklam yaptık, ancak görünen o ki başlığımızın konusuna henüz girmemiştik. : Bugünün Çinlileri neden Hegel'i dikkatlice okumak zorunda? Elbette yukarıdaki anlatımdan bazı ipuçlarını görebiliyoruz: Hegel, metafizikteki benzersiz başarılarından dolayı, yalnızca Batı felsefesi tarihinde önemli bir entegre pozisyona sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda Batı tarihi ile modernitenin bütünleşmesi nedeniyle de. Geleneksel teorik hırslar aşağıya doğru yayılır ve günümüz Batı toplumunda modernite ile yakından ilgili en önemli ideolojik tartışmaları kapsar. Bu nedenle, Hegel okumanın Batı medeniyet düşüncesinin özünü ve onun özünü derin bir anlayış ve kavrayış olduğu söylenebilir. Tarihsel kaderle başlamak için en iyi yer.
Marksizm, ülkemizin uzun vadeli yol gösterici ideolojisidir. Daha ilginç şeylerden biri de, birçok Çinli gibi Bessel'in de Marksizmin kaynağını keşfederek Hegelci felsefeye dikkat etmesidir. Bununla birlikte, mevcut metinlerden, Bessel'in Marksizmi ne kadar derinlemesine incelediğini görmek mümkün olmadığı gibi, kendi "Hegel" i ile Marksizmin çağdaş gelişimi arasında herhangi bir doğrudan bağlantı da göremiyor. Ancak, Hegel'i okumak hiç şüphe yok ki, konunun kendisi, çağdaş Çin'deki Marksizm çalışması için hala büyük önem taşıyor ve hatta son derece önemli olduğu bile söylenebilir: bir yandan, çünkü Marx'ın düşüncesi temel kavram önemli değil. Temel tez söz konusu olduğunda, bunların çoğu doğrudan doğruya Hegelci felsefeden doğmuştur, ikincisi tarafından doğrudan ideolojik veriler olarak gerçekleştirilen aşkın ilerleme ve Marx'ın kendisi felsefi sistemin inşasında uzmanlaşmadığı için, bugün biz Büyük ölçüde, Marxın düşüncesini kavramanın kendisi Hegelin felsefesiyle eleştirel bir karşılaştırmaya dayanmalıdır.Marksizmin gelişim tarihi, Alman klasik felsefesini, özellikle de Hegel'in felsefesini aceleyle aşanların defalarca göstermiştir. Marx'ın felsefesinin çeşitli "çağdaş" yorumlarının, "Kant öncesi" veya "eleştirel olmayan" bir felsefi duruma düşme riskinden kaçınmak çoğu zaman zordur; öte yandan, çağdaş Çin ulusal büyüklükte olduğu için Toplumsal yaşamın modernizasyonunda çözülmesi gereken antik ve modern arasındaki tartışma ve Çin ile Batı arasındaki anlaşmazlık ve ideolojik ve kültürel alanların bütünleşik gelişimi ile çözülmesi gereken Çin, Batı ve Malezya nın özünde var olan sorunları içeren canlanma ve sosyalist modernleşmenin kilit tarihsel dönemi. "Füzyon" konusu, yalnızca Marx'ın felsefesinden değil, aynı zamanda Hegel'in felsefesinden de olumlu besinler almamızı gerektirir. Basitçe söylemek gerekirse, Marx ve Hegel'in felsefesinin ortak parçası, özellikle de "dünya tarihi" ideolojik vizyonu ve Batı perspektifi "Modern toplum" un eleştirel anatomisi ve "rasyonel devlet" kavramı, bugün Çin ulusunun dünya tarihindeki konumunu ve misyonunu anlamamıza ve anlamamıza yardımcı olabilir.Marx ve Hegel'in felsefesi, özellikle Marxın "insan özgürlüğü", "yabancılaşmış emek", "algısal faaliyetler" ve "insan tarihöncesinin sonu" hakkındaki önemli düşünceleri, Hegelci felsefeyle eleştirel bir karşılaştırma yaparak gerçek "geleceğin toplumu" na giden yolumuzu her zaman aydınlatacaktır. Ya da "insan toplumu" için bir düşünce işareti.
Bu kitap incelemesini hazırlama sürecinde ülkemiz yeni taç pnömoni salgınının ağır sınavını yaşıyor. Bu bana Hegel'in "Berlin Üniversitesi'ndeki Açılış Konuşması" ndaki bir pasajı hatırlattı: "Çünkü bir yandan, bir yandan zamanın zorlukları nedeniyle insanlar diğer yandan günlük hayatın önemsiz meselelerine çok fazla ilgi gösterdiler. Gerçekte, en büyük ilgi, ülkenin ulusal yaşamındaki tüm siyasi durumu ilk önce canlandırmak ve kurtarmak için çok çalışmaktır. Bu çalışma, tüm manevi yetenekleri, tüm tabakalardan insanların tüm güçlü yanlarını ve dışsal araçları işgal eder ve sonuçta Manevi iç yaşamımız barışı kazanamaz. Dünya ruhu gerçeklikle çok meşgul, dış dünyada çok uzakta, kalbe geri dönmeden, kendimize dönüp, orijinal vatanımızda keyif alıyor. "Salgınla mücadelede. Şiddetli sınavlar karşısında bir bilim adamı gerçekten işe yaramaz ... Yapılması gereken ilk şey topluma kaos eklememek için kendini tecrit etmek ve korumaktır. Aynı zamanda, dolambaçlı ve geniş kapsamlı bir boş zaman kitabı gibi görünen "Hegel" i sessizce okuyun ve aynı koşullara sahip olanlara ve aynı boş zaman kitabını, kendi kendini yetiştirme ve ulusal ruhun gelişmesi için okumaya ilgi duyanlara tanıtın. (Örneğin, modern toplum ve bireyler sözde "öznel özgürlük" ve "öznel haklar" ile nasıl yüzleşmeli ve bunları nasıl kullanmalı ve üretim ve yaşam düzeninin restorasyonundan sonra zamanın misyonunu küçük düşürmeyen çağdaş bir Çin felsefesi ve sosyal bilimler sistemini ortaklaşa inşa etmelidir. Biraz hazırlık ve güç birikimi de ileride savaşan askerlere bir minnettarlık olarak kabul edilebilir.
Son olarak, kısaca açıklamak istiyorum. Bu kısa makalemin amacı ve amacı herkesin Bessels Hegel, Bessels Blacki okumaya ilgisini uyandırmak için okuma notlarımı paylaşmak olduğu gibi. "Geer", Hegel'in kendi eserlerini herkesin okumasına ilham vermek ve yardımcı olmak için yalnızca bir rehber ve baston olarak uygundur ve hakikat arayışına ve zamanın ruhunu şekillendirmeye adanmışlığa gerçekten bağlı olanlar da Hegel ve Marx'ın orijinal çalışmalarına güvenmelidir. Okuyun ve kendinizi zamanın yaşamını ve onun temel içeriğini gerçek kavrayışa adayın.
