Baudelaire: modern insan ve melankolik idealler
"Bazen hayat gerçekten Baudelaire'den daha kötüdür." Akutagawa Ryunosuke dedi.
"İlk anlayışlı kişi şairlerin kralıdır, gerçek bir Tanrıdır". Rimbaud bir zamanlar bunu övmüştü.
"Onun şiiri, İkinci İmparatorluğun gökyüzünde, atmosferi olmayan bir yıldız gibi parlıyor." Walter. Benjamin bunu tarif etti.
Charles Baudelaire'in Fotoğraf / Portresi
Bay Zhang Xudong, "The Era in the Era of Advanced Capitalism-On Baudelaire" in önsözünde yazdı (Walter Benjamin, Zhang Xudong ve Wei Wensheng tarafından çevrildi, Sanlian Bookstore, Nisan 2007, ikinci baskı):
"Benjamin, Baudelaire gibi, bu çağda sevdiği hiçbir şeyi bulamıyor." Baudelaire, içsel bağımlılığını sürdürmek için ısrar eden ve güvendiği şeyleri bulamadı, bu yüzden herkesin hayal gücünün sınırlarını aşan, neredeyse alegori ve şiirsel bir tavırla zamanı kınayan ve düşünen bir düşünce ve yaşam tarzı seçti ve sonunda Zaman ve Tanrı tarafından sevildi. Ve bu tür bir kınama ve düşünme, yalnızca en temel noktalarla, yani "modern insanlar" ve "bunalımlı ideallerle" ilgilidir.
"Kafka'nın Günlüğü" ndeki bir pasaj "modern insan" olarak kullanılabilir - burada kalplerinde şiirsel olan ancak zamanın geride bıraktığı modern insanların trajedi anıtındaki yazıtı ifade eder: "Kim olursa olsun, Hayatta iken hayatla baş edemediğin sürece kaderini saran çaresizliği savuşturmak için bir elini kullanmalısın ... Ama aynı zamanda harabelerde gördüğün her şeyi not al, çünkü sen Başkalarının gördüklerinden farklı. Ve daha fazlası; kısacası, hayatınız boyunca ölüsünüz, ama gerçek kurtarıcısınız. "
Resim / 1932 Baudelaire Lacosad'a Mektup
O donuk dönemin en sadık deneyimleyicisi ve sunucusu olarak Baudelaire, şüphesiz dönemin komplosunu ve derin korkusunu gördü. Komplo, onu Marksist iktisat teorisi altında proleter ve isyancı olmaya sevk etti, melankolik Paris'te hiçbir şey yapmadı, etrafta dolandı, bu değişim çağında maddi olarak müreffeh olmak yerine en önemli deneyim duygusunu topladı ya da materyal niyeti yok. Korku, duyusal uyarım ve ideolojik depresyonun bir karışımı olan bu tür bir bilinç çatışması, neredeyse "Kötülüğün Çiçeği" nin temelidir ve fırça çalışmalarının yoğunlaşması, başka bir taze ve ölümsüz sihri görmemizi sağlar.
Baudelaire, tam anlamıyla "modern bir insan" olarak, geleneksel düşüncenin zincirlerini kırar ve insan mükemmelliği ve estetiği arayışına döner. "Modern insan" kavramı, mekanik üretim altında modernleşmeye ve toplumsal ideolojiye veya yaklaşan ideolojik devrime neden olan maddi başarıların bolluğuna dayanmaktadır. Bu tür bir modernizasyondan bahsederken, Paris'i tipik bir şehir olarak tanıtmalıyız çünkü modern Paris resmi Baudelaire'in deneyiminin kaynağı ve hayatta kalmanın temelidir.
Paris şehrinin modernizasyonu, III. Napolyon tarafından talimat verilmiş ve Paris bölgesinin icra kurulu başkanı Haussman tarafından uygulanmış, bu dönemde tarihçiler "Haussmannization" (Haussmannization) olarak da adlandırılmıştır. Hausmann'a 1853'te Paris'in modernizasyonunu uygulaması emredildi. 1870'de III. Napolyon, halkın şikayetlerini gidermek için onu görevden almak zorunda kaldı ve bu plan on yıldan fazla sürdü. Hausmann planına göre, düz çizgi modern kentsel yapının sembolü haline geldi.
Düz hatlara yer açmak için eski Paris'in kıvrımlı sokaklarının çoğu yıkıldı. Napolyon III çok mutluydu, Hausmann gurur duymayı planlıyor: büyük parklar, büyük meydanlar, geniş bulvarlar. Hausmann'ın planının esası şehrin su kaynağını, kanalizasyonunu ve ulaşımını modernize etmekse, yıkımı da büyük ölçekli, orijinal binaların% 60'ına kadar yıkılıyor ve Orta Çağ'dan beri oluşan eski Paris'i yok ediyor.
Resim / Paris
Daha da önemlisi, Paris'in tarihin oluşturduğu sosyal yapısının neredeyse yok olmasıydı. Tarihte eski ile yeninin dönüşümlü ve şiddetli çatışmasında, gelenek mekanik medeniyetin altına çöktü.Mekanik medeniyetin buna karşılık gelen sosyal düzeni ve inancı kısa sürede kurması imkansız. "Modern insanların" birden bire modernleşmeye geçmesi imkansız. Baudelaire'deki performans, kafa karışıklığına düşmekten kaçınarak melankolik bir ideal, ideal bir melankoli değil, ikisi arasında güçlü bir ilişki olsa da, öz hala melankolik bir ideal.
Baudelaire'i aşkın bir düşünür, bir metafizikçi olarak tanımlamak burada değildir. Aksine, Baudelaire somut bir gerçek kişiye dayatılan zamanlardan kaçmayı başaramadı - somut bir düşünür ve yazarın çelişkilerinden ve sıkıntılarından bahsetmeye bile gerek yok, bu yüzden tüm düşünceleri canlı deneyimlerle dolu. Deneyimin şokuna ek olarak, melankolik idealleri de dahil olmak üzere, bir kaçış ve karşı saldırı duruşunda zamanla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Sadece "melankoli ideali" anlayışımızda büyük bir sapma var. Temel neden, geleneğin veya sekülarizmin dikenlerini kırıp, anlamak için sözlerinin derinliklerine inemeyip, onun kimliğinin ve şiirinin görüntüsünde kalmamızdır. İdeografik konumlandırma.
1857'de "The Flower of Evil" yayınlandığında, İkinci Reich mahkemesi, Baudelaire'in yolsuzluğun temsilcisi olduğuna karar verdi, altı şiirin silinmesi emrini verdi ve para cezası verdi. Modern tarihteki bu Sokratik adaletsizlik, özgürlüğü savunan Fransızları utandırdı, ancak bu tür bir ahlaki yargı her zaman Baudelaire'in izini sürüyor. Onu, "kötülük çiçeğinin" gerçeğini ve güzelliğini görmezden gelerek, "kötülüğün" derinliklerinde olduğu için mahkum ederek; şairin karakteri bağlamından çıkarıldıktan sonra, sadece afyon, esrar ve alkol kullanıcısı, günah ve acıyı besleyen bir kullanıcı gibi görünüyor, başka bir şey değil. Şok edici, alışılmadık. Baudelaire'in şiirlerine coşkuyla adayan, ancak tutkularını ama sakinliklerini görmeyen, öfkelerini gören ama zekalarını görmeyen, melankolisini görüp ideallerini görmeyen, duygusal parçalarını kazanan ve duygusal ritmini kaybeden insanlar da vardır. Baudelaire'den Baudelaire'e ait olmayan çeşitli duyguları yansıtmak ve yansıtmak, iyi niyetli bir yanlış anlama olarak görülmelidir.
Baudelaire'i anlamanın zorluğu, insanlarının ve şiirlerinin geleneksel yargılarla uyumsuz olmasıdır. Baudelaire doğası gereği naziktir, ancak sıradan anlamda "iyi bir insan" değildir. "İyi" nin sekülerleştirilmiş değerine yanıt olarak, Şeytan'ın eylemlerinin nedeni olduğunu ilan etti. "Kötü" gerçek olduğu için, "güzellik" için sonuna kadar "kötü" ile karıştırılması gerektiğine inanıyor. Şiirleri kentteki "savurgan evlat" ı şekillendirdi. Ama bu, her zamanki anlamıyla savurgan bir oğul değil, şehir kalabalığı arasında takılan ve gerçekten dikkatle gözlemleyen bir şair ya da düşünür.
Walter Benjamin şöyle dedi: "Baudelairein melankoliden beslenen dehası, hicivsel bir dehadır. Baudelaire sayesinde, Paris ilk kez lirik şiire konu oldu ... Hiciv dehası gözlerini şehre çevirerek derin Yabancılaşma. Baudelaire'de, absürd gerçeklikten yüce olanı çıkarmak kaçınılmazdır. Günlük temaların ortaya çıkardığı duygusal dürtüler ve "kazalar" hepsi şiirsel ve şiirseldir: Paris'teki yoksulların gözleri hem duygusal hem de acımasızlığı yansıtır; doktorlara takıntılı ve hatta fotoğraflarını toplayarak fanteziyi örten kadın yaşıyor. Modern durumlarda, fakir bir çocuğun elinde yaşayan bir fare, zengin bir çocuğun gözündeki en iyi oyuncaktır; akşamları panjurların arkasındaki aile draması, modern kent insanlarının yabancılaşmasını ve yabancılaşmanın neden olduğu insan çatışmasını tekrarlar (bkz. "The Melancholy of Paris" 2 Bölüm 16, 47, 19, 35, vb.)
Baudelaire, şiirin sıradışının sıradışını bulabileceğini, modern çatışmalarda yüce olanı yeniden tanımlayabileceğini kanıtladı ve bu şüphesiz melankolik ideal için en iyi açıklama. Baudelaire'in görüşüne göre, insan kusurları, insan doğasının temel halidir. İnsanlar mükemmel olamaz.Doğum, yaşlılık, hastalık ve ölüm dahil yaşamın sonluluğu doğanın temel halidir. Baudelaire'in "kötü" ün gerçek olduğunu söylerken kastettiği buydu.
İnsan doğası, kusursuzluğun ve sonsuzluğun peşinde koşmanın kesinlikle idealist yanına sahiptir. Ama hayatın kendisi nedir? İdeal ile gerçeklik, mükemmel ve kusurlu, sonsuz ve sonlu arasındaki çatışmadır. Hayat dinamik bir estetik yasadır, katı bir mekanik kopya ya da basit ve kaba bir devam değil. Hayat her zaman, başlangıcı veya sonu olmayan güzellik ile kötülük arasında bir tür dolaşıklık anlamına gelmiştir ve en mükemmel ifadesi, kalpteki temel ideallerin motivasyonundan gelir.Melankoli, insan yaşamı ideallerinin peşinde koşan veya davranışta tezahür eden depresyondur. Özgürlük ve dünya tarafından eziyet ediliyor.
Tarih, bu kurtuluşu tamamlamak için her zaman en adil tavrı ve kuralları kullanır: Keşke edebi tarihin anlamından da olsa, Baudelaire şüphesiz en uygun kararı almıştır.
Şiirlerinin içeriğini genişletti, modern şehirlerin pek çok seküler imgesini ve ince duygusal ve entelektüel çatışmaları tasvir etti ve sembolizmi ve sinesteziyi şiire sokarak bir dizi modern şiir yarattı. Modern olduğu söylenebilir. Okul edebiyatının yaratıcısı. Hugo, Lamartine ve Pooh gibi romantik şairler gerçekten de Avrupa'da etkisi olan pek çok şaheser yazmışlardır.Ancak İngiltere ve Almanya'da Shelley, Byron, Goethe, Heine gibi dünyaca ünlü şairler de vardır. Bekle. Bu kültürel arka plan altında, Hugo gibi Fransız romantik şairlerin etkisi büyük ölçüde azaldı.
Baudelaire'deki durum farklı, Avrupa'da Baudelaire fenomeni benzersiz. Bu romantik Fransız, ölümünden sonra dünya çapında bir ün kazandı. Bunun için Walter'a çok teşekkür etmeliyim. "Bu çağda sevdiğini bulamayan" Benjamin, Baudelaire'i de aynı ilgiyle seviyor ve Baudelaire'e en büyük kurtuluşu ve rahatlığı sağlamak için derinlemesine araştırmalar yaptı. Bunun Walter için tarihsel karşılaşmalarda bir tesadüf değil, tarihin bir tesadüf olduğuna inanıyorum. Benjamin'i tanıyan herkes bundan emin olmalıdır.
Bana göre Baudelaire'in en ayırt edici özelliği, Edward'ın da kullanabileceği bir tür gerçekte yatıyor. Said'in uzmanlaşma ve teknikleştirme sözleri günümüz aydınlarının en büyük düşmanıdır.
Boşta bir şehir gezgini olan Baudelaire, entelektüel özgürlüğü yerine getirdi, uzmanlaşmayı ve teknikleşmeyi terk etti, özgür ruhuyla tarih yarattı ve bilgiye, hakikate ve güzelliğe inanç yarattı. Postmodernizm bağlamında çeşitlendirilmiş toplum için ne tür örtük vahiyimiz var? Söylemeden gidiyor:
Şair "yeni Atlıkarınca" dan geçti ve eski Paris artık yok. Şair eski sahneden etkilendiğinde, "perdeli ayakları kuru sokağa sürtünen ve beyaz tüyleri engebeli taş yolda sürüklenen kafesten kaçan bir kuğu" ile karşılaştı.
Kuğu daha önce suyun olduğu yerde dere kenarında durdu, kanatları tozla çırpındı ve kalbimdeki güzel memleket gölünü özledim ve kuğunun bağırdığını açıkça duyabiliyordum: "Yağmur! Ne zaman döktün? Gök gürültüsü, gökyüzü ne zaman titrettin? ? "Kuğunun ideallere olan arzusu ne kadar derinse, çığlığı o kadar melankoliktir.
