O zamandan beri insanoğlu, "görelilik teorisini" doğrulayan bir güneş tutulması fotoğrafıyla başlayarak nihilizme doğru yöneldi.
Einstein gerçek bir bilim insanıydı ve "Görelilik" teorisinin tüm test koşulları karşılanana kadar geçerli olduğunu kabul etmeyi reddetti. 29 Mayıs 1919'da fotoğraflanan tam güneş tutulması, dünyanın gündemini uyandıran "görelilik teorisi" nin önemli bir sınavıydı. Evrenin bu yeni görünümü ilgi.
Paul Johnson "Modern Zamanlar" da her şeyin önemine dikkat çekti:
"Einstein'ın 1919'da dünya çapında bir ünlü olarak ortaya çıkışı, bilimsel yenilikçilerin insanlık üzerindeki ikili etkisine dikkat çekti. Maddi dünya anlayışımızı değiştirdiler ve üzerindeki kontrolümüzü artırdılar. Ama aynı zamanda düşüncemizi de değiştirdiler. İkinci etki genellikle birincisinden daha radikaldir. "
"1920'lerin başlarında, popüler düzeyde ilk defa, bu dünyada mutlak bir şeyin olmadığına dair bir inanç vardı: zaman ve mekan, iyi ve kötü, bilgi ve özellikle değer. İnsanlar yanlışlıkla ve muhtemelen kaçınılmaz olarak görelilik teorisini ortaya koydu. Görecelikle karıştırılıyor. "
Bu makale, Social Science Literature Publishing House Oracle tarafından yetkilendirilmiştir ve "Modern Times" dan seçilmiştir.
Modern dünya 29 Mayıs 1919'da başladı. O gün, Batı Afrika'daki Principe Adası'ndan ve Brezilya'daki Sobral'dan alınan güneş tutulması fotoğrafları yeni bir kozmolojinin doğru olduğunu doğruladı. Önümüzdeki yarım yüzyılda bir şey açıklığa kavuştu: Öklid geometrisinin düz çizgilerine dayanan Newton kozmolojisi ve Galileo'nun mutlak zaman kavramı önemli ölçüde revize edilmelidir. Newton kozmolojisi 200 yıldan fazla bir süredir sağlam duruyor. Bu büyük bir yapıdır, Avrupa Aydınlanması, Sanayi Devrimi ve 19. yüzyıla özgü insan bilgisinin, özgürlüğünün ve refahının muazzam genişlemesi bu yapı içinde gerçekleşmiştir. Bununla birlikte, giderek güçlenen teleskoplar bazı anormallikleri ortaya çıkarmıştır. Özellikle, her iki yüzyılda bir, Merkür'ün yörüngesi, Newton'un fizik yasaları tarafından tahmin edilen konumundan 43 yay saniyesi ile sapmaktadır. Neden?
1905 yılında Bern'deki İsviçre Patent Ofisi'nde çalışan 26 yaşındaki Alman Yahudi Albert Einstein, "Hareketli Nesnelerin Elektrodinamiği Üzerine" başlıklı bir makale yayınladı. Makalede önerilen teori daha sonra "Dar görelilik ". Einstein'ın gözlemine göre, belirli koşullar altında uzunluk kısalıyor ve saat yavaşlıyor gibi görünüyor, bu da resimdeki perspektif etkisine biraz benziyor. Aslında, dünya algımız üzerindeki etkisi açısından, zaman ve mekanın, MÖ 500-480 yıllarında Yunanlıların ilk perspektif kullanımından daha az olmamak üzere, mutlak ölçüm koşullarından çok göreli olduğu bulunmuştur. Boyama için.
Einstein'ın özgünlüğü bir dahi olarak adlandırılabilir ve argümantasyon tarzı kendine özgü ve zariftir, meslektaşları tarafından bir tür sanatla karşılaştırılır ve tüm dünyada insanların artan ilgisini uyandırır. 1907'de tüm maddenin enerjiye sahip olduğunu kanıtlayan bir makale yayınladı ve bunu bir formül olarak özetledi: E = mc², daha sonra nükleer yarışın başlangıç noktası olarak kabul edildi. Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesi bile bilim adamlarının, Einstein'ın kütleçekim alanlarını kapsayacak ve Newton fiziğinin kapsamlı bir revizyonunu önerecek her şeyi kapsayan genel görelilik teorisini araştırmasını yakından takip etmelerini engelleyemedi. 1915'te, Einstein'ın bu teoriyi tamamladığına dair haberler Londra'ya yayıldı. Ertesi yılın baharında, İngilizler Somme'ye feci büyük ölçekli saldırıyı başlatmaya hazırlanırken, Einstein'ın önemli gazetesi Hollanda üzerinden Cambridge'e kaçırıldı. Astronomi profesörü ve Kraliyet Astronomi Topluluğu başkanı Arthur · Eddington bu makaleyi aldı.
1918'de Eddington, Einstein'ın sonuçlarını Fizik Enstitüsüne sunulan bir makalede yayınladı. Makalenin başlığı "Yerçekimi ve Görelilik İlkeleri" idi. Bununla birlikte, Einstein'ın metodolojisinin özü, formülünün deneysel gözlem verileriyle doğrulanması gerektiği konusundaki ısrarında yatmaktadır ve bu nedenle, kişisel olarak 3 özel test koşulu tasarlamıştır. Bunların arasında, anahtar bir test şudur: Güneşin yüzeyinden geçen bir ışık demeti, klasik Newton teorisinin verdiği yerçekimsel eğilmenin iki katı olan 1.745 arksaniye bükmelidir. Bu test bir güneş tutulması çekimini içeriyor ve bir sonraki güneş tutulması 29 Mayıs 1919'da olacak. Savaşın sona ermesinden önce, kraliyet gökbilimcisi Sir Frank Dyson, zaten tükenmiş olan hükümetten bir söz almayı başardı: hükümet, Principe ve Sobral'a yapılacak gözlem gezisini finanse etmek için 1.000 sterlin tahsis etmeye söz verdi.
1919 yılının Mart ayının başlarında, sefer başlamadan önceki gece gökbilimciler, Greenwich'teki Kraliyet Gözlemevi'nde Sir Dyson'ın çalışmasında gece geç saatlere kadar konuştular. Evrensel çekim teorisi. Eddington'ın asistanı ET Curtinham ona eşlik edecek ve korkunç bir soru sordu: Bu tutulma atışının ölçüm sonuçları hem Newton hem de Einstein'ın yanlış olduğunu kanıtlarsa, sapma Einstein tarafından hesaplanır. İki kez ne olacak? Dyson, "Bu durumda Eddington delirecek ve eve tek başına dönmen gerekecek." Eddington'ın notlarına göre 29 Mayıs sabahı Principe Adası'nda bir gök gürültüsü ve şimşek vardı. Yağmur yağıyor. Öğleden sonra, 1: 30'daki güneş tutulması için tam zamanında bulutlar açıldı ve gün doğdu. Eddington'ın atış ekipmanını kullanmak için sadece 8 dakikası vardı. "Güneş tutulmasını izlemek için zamanım olmadı, ışığa duyarlı plakaları değiştirmekle meşguldüm ... 16 fotoğraf çektik." Bundan sonra, 6 geceyi ışığa duyarlı plakaları gece başına iki fotoğraf bastırarak geçirdi. 3 Haziranda, bütün bir gününü gelişmiş fotoğrafları ölçerek geçirdi.Akşam, Eddington arkasını döndü ve meslektaşına, "Cottingham, eve yalnız gitmene gerek yok." Dedi. Einstein haklıydı. nın-nin.
Bu sefer, Einstein'ın iki denetim koşulunu karşıladı ve W.W. Campbell, Eylül 1922'deki güneş tutulması sırasında bunu tekrar doğruladı. Einstein'ın üçüncü test koşulu ("kırmızıya kayma") karşılanmadıkça teorisinin geçerli olduğunu kabul etmeyi reddetmesine neden olan şey, Einstein'ın bilimsel titizliğidir. 15 Aralık 1919'da Eddington'a yazdı ve şöyle dedi: "Bu fenomenin doğada bulunmadığı ortaya çıkarsa, o zaman tüm teorinin terk edilmesi gerekir." Aslında, "kırmızıya kayma" fenomeni. 1923'te Mount Wilson Gözlemevi tarafından onaylandı ve bundan sonra görelilik teorisine yönelik deneysel kanıtlar sürekli olarak birikti. Bunlar arasında en çarpıcı örneklerden biri, 1979'dan 1980'e kadar keşfedilen kuasarların kütleçekimsel merceklenme etkisidir. O dönemde Einstein'ın profesyonel kahramanlığı insanlar tarafından takdir edildi. Genç filozof Karl Popper ve Viyana Üniversitesi'ndeki arkadaşlarının gözünde, "Bizim için harika bir deneyimdi ve entelektüel gelişimim üzerinde kalıcı bir etkisi oldu." Daha sonra şunları yazdı: " Beni en çok etkileyen şey, Einstein'ın, teorisi belirli testlere dayanamazsa teorinin savunulabilir olmadığını düşüneceği yönündeki kendi açık iddiasıydı ... Böyle bir duruş, Marx, Freud ve Adler'in dogmatizmi, bırakın bu insanların takipçileri için, Einstein her zaman öngörülerini asla karşılamayacak anahtar deneyler arıyordu. Bu, teorisinin savunulabilir olduğu anlamına gelir; ilk vurguladığı gibi, bir başarısızlık olduğu sürece, teorisinin savunulamaz olduğunu kanıtlamak yeterlidir. Bence bu gerçek bilimsel tutumdur. "
Einstein'ın teorisi ve Eddington'ın bunu test etmek için çokça duyurulan keşif gezisi, 1919'da tüm dünyada büyük ilgi uyandırdı. Öncesi veya sonrası ne olursa olsun, bilimsel doğrulamanın bu kadar çok manşet olduğu ve geniş çapta tartışılan bir konu haline geldiği bir zaman olmamıştı. Haziran'dan Eylül'e kadar, Londra Kraliyet Cemiyeti'nin kalabalık bir toplantısında, bu teorinin doğrulandığı ve bu süre zarfında insanların gerginliğinin giderek arttığı resmen açıklandı. A.N. Whitehead'in gözünde (o sırada oradaydı), bir Yunan draması gibiydi:
Bir koro gibi, hepimiz önemli bir olayın gelişmesi sırasında ortaya çıkan kader kararını yorumladık. Performansın tamamı drama dolu ... Geleneksel ritüeller ve arka planda asılı duran Newton portresi bize hatırlatıyor: şimdi, iki yüz yıldan fazla bir süre sonra, tarihteki en büyük bilimsel özet ilk revizyonunu kabul edecek ... Düşünce aleminde büyük bir macera nihayet tamamlandı.
Bundan sonra Einstein küresel bir kahraman oldu, dünyadaki her ünlü üniversite onu ders vermeye davet etti, gittiği her yerde kalabalıklarla çevriliydi ve melankolik yüzü binlerce kişi tarafından görüldü. Tanıdık, dalgın doğa filozoflarının tipik görünümü budur. Teorisinin etkisi doğrudan ve giderek ölçülemez hale geliyor. Ancak bu, Popper'ın daha sonra önerdiği sözde "istenmeyen sonuçlar yasasını" göstermektedir. Genel göreliliğin Newton'un fikirlerini nasıl değiştirdiğini ve nasıl çalıştığını net bir şekilde açıklamaya çalışan sayısız kitap var.Sıradan insanlar için Newton'un fikirleri çevrelerindeki dünyaya dair anlayışlarını oluşturur. Einstein bunu şöyle özetledi: "En geniş anlamıyla, 'görelilik teorisi' bu cümlede özetlenebilir: tüm fiziksel fenomenlerin böyle bir özelliği vardır, 'mutlak hareket' kavramının girişini sağlamaz. Temel bilgiler ya da daha kısa ama çok kesin olmayan bir şekilde söylemek gerekirse: mutlak bir hareket yoktur. Yıllar sonra Buckminster Fuller, 249 kullanarak Japon sanatçı Isamu Noguchi'ye ünlü bir telgraf gönderdi. Kelimeler, özlü ve özlü başyapıtlar olan Einstein'ın temel formüllerini açıklıyor.
Bununla birlikte, çoğu insan için, birçok düz çizgi ve dik açı kullanan Newton fiziği anlamak kolaydır, ancak günümüzde görelilik teorisi en iyi ihtimalle belirsiz bir kaygı kaynağıdır. İnsanların anlayışına göre, mutlak zaman ve mutlak uzunluk ortadan kaldırıldı; hareket eğriseldir. Birdenbire, gök cisimlerinin hareketinde hiçbir şey kesin görünmüyor. Hamlet'in yakındığı gibi: "Dünya temas halinde değil." Sanki sürekli dönen dünya eksenden kaymış, artık olağan ölçütleri karşılamayan bir evrende amaçsızca dolaşıyormuş gibi. 1920'lerin başlarında, popüler düzeyde ilk kez, bu dünyada mutlak bir şeyin olmadığına dair bir inanç vardı: zaman ve mekan, iyi ve kötü, bilgi ve özellikle değer. İnsanlar yanlışlıkla ve muhtemelen kaçınılmaz olarak görelilik teorisini görecelikle karıştırırlar.
Einstein'ın kendisi, kamuoyundaki yanlış anlaşılmaların en acılı olanıdır. Sürekli öğüt verme ve yanlış anlama, kafasını karıştırdı ve bunlar, yaptığı işin sonucu gibi görünüyordu. 9 Eylül 1920'de meslektaşı Max Born'a şöyle yazdı: Bir peri masalındaki her şeyi altına çeviren kişi gibi ben de artık böyleyim. Gazetedeki konular. "Einstein kanonu takip eden bir Yahudi değildi, ama bir Tanrı olduğunu kabul etti. Mutlak doğru ve yanlış standartlarına tutkuyla inanır. Mesleki yaşamı, sadece gerçeği aramakla kalmayıp, aynı zamanda güvence aramaya da adanmıştır. Dünyanın öznel ve nesnel alanlara bölünebileceğini ve nesnel kısmın kesin ifadeler verebilmesi gerektiğini vurguladı. Bilimsel anlamda (felsefi anlamda değil), bir deterministtir. 1920'lerde kuantum mekaniğinin belirsizlik ilkesinin sadece kabul edilemez değil, aynı zamanda iğrenç olduğunu da keşfetti. Ömrünün geri kalanı boyunca, 1955'teki ölümüne kadar, kuantum mekaniği teorisini çürütmeye çalışarak, birleşik alan teorisinde fiziği düzeltmeye çalıştı. Born'a şunları yazdı: Zar atan bir Tanrı'ya inanıyorsun ve ben nesnel olarak var olan bir dünyada, çılgınca kontrol etmeye çalıştığım bir dünyada mükemmel kurallar olduğuna inanıyorum. Düzen. Buna kesinlikle inanıyorum, ama aynı zamanda birinin şans eseri bulduğum yöntemden daha pratik bir yol bulabileceğini veya daha doğrusu daha sağlam bir temel bulabileceğini umuyorum. "Ama Einstein başarısız oldu. 1920'lerde veya sonrasında, birleşik alan teorisini araştırdı. Yaşamı boyunca, ahlaki göreceliliğin (ona göre bir hastalıktır) sosyal bir salgın haline geldiğine tanık oldu, tıpkı hayatı boyunca nükleer savaşın ortaya çıkmasına neden olan ölümcül formülünü izlediği gibi. Hayatının son anlarında bazen basit bir saatçi olmayı dilediğini söyledi.
Einstein'ın 1919'da dünya çapında bir ünlü olarak ortaya çıkışı, bilimsel yenilikçilerin insanlar üzerindeki çifte etkisini çarpıcı bir şekilde gösterdi. Maddi dünya algımızı değiştirdiler ve onun üzerindeki kontrolümüzü güçlendirdiler. Ama aynı zamanda düşüncemizi de değiştirdiler. İkinci etki genellikle ilkinden daha radikaldir. Bilimsel dehanın insanlık üzerindeki etkisi, iyi ya da kötü, herhangi bir politikacı ya da savaş ağasınınkinden çok daha fazladır. Galileo'nun pozitivizmi, 17. yüzyılın doğa felsefesi huzursuzluğunu yarattı ve ikincisi, bilimsel ve endüstriyel devrimlerin öncüsü oldu. Newton fiziği, 18. yüzyılda Aydınlanma'nın çerçevesini oluşturdu ve aynı zamanda modern milliyetçiliğin ve devrimci politikanın ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Darwin'in "en uygun olanın hayatta kalması" kavramı, hem Marksist sınıf mücadelesi kavramı hem de Hitlerizmi yaratan ırkçı felsefe için kilit bir faktördür. Aslında Darwinin fikirlerinin siyasi ve sosyal sonuçları, bu kitapta da göreceğimiz gibi bugün de bizi şekillendiriyor. Halkın görelilik teorisine tepkisi aynıdır ve bu, 20. yüzyılın tarihsel sürecindeki ana etkilerden biridir. Yaratıcısı tarafından dikkatsizce kullanılan, toplumun kablonun kopmasına ve geleneksel demirleme yerinden, yani Yahudi-Hıristiyan kültürünün inanç ve ahlakından uzaklaşmasına yardımcı olan bir bıçaktır.
Görelilik teorisinin etkisi, neredeyse halkın Freud'un teorisini kabul etmesiyle aynı zamanda, etkisini özellikle güçlü kılar. Eddington, Einstein'ın görelilik teorisini doğruladığında, Sigmund Freud 50 yaşın üzerindeydi. Gerçekten orijinal çalışmalarının çoğu yüzyılın başında yapıldı. "Düşlerin Yorumu" (Düşlerin Yorumlanması) 1900 gibi erken bir tarihte yayınlandı. Tıp ve psikiyatrinin profesyonel çevrelerinde tartışmalı bir ünlüdür Birinci Dünya Savaşı'ndan önce kendi okulunu kurmuş ve en önemli öğrencisi Carl Jung ile ilişkisi olmuştu. Heyecan verici bir akademik tartışma. Ancak fikirleri evrensel bir para birimi olarak dolaşmaya başladığı zaman savaşın sonuna kadar değildi.
Freudun teorisinin yayılmasının nedeni, uzun süren hendek savaşının insanların dikkatini stresin neden olduğu zihinsel bozukluk vakalarına odaklamış olmasıdır: insanlar halk arasında buna "kabuk şoku" (kabuk şok sendromu) diyorlar. ). Asker ailelerin bazı ünlü çocukları orduda hizmet etmeye gönüllü oldular, yiğitçe savaştılar ve defalarca katkılarda bulundular ve aniden zihinsel bir çöküş yaşadılar. Korkak olamazlar, kaçık olamazlar. Freud, akıl hastalığının tedavisinde, ilaç tedavisi, sindirme veya elektroşok terapisi gibi "kahramanca" yöntemlere ek olarak, psikanalitik yöntemlerle uzun süredir başka bir seçenek sunmaktadır. Yukarıda bahsedilen tedavi yöntemleri büyük miktarlarda kullanılmıştır.Savaş devam ederken sözde "tedavi" kısalıyor ve doz artıyor. Akıntı arttığında, hasta ya öldürüldü ya da Engizisyon kurbanları gibi cesurca yüzleşmek yerine intihar etmeyi tercih etti. Savaştan sonra, akrabalar, askeri hastanelerde, özellikle Avusturya hükümetinin 1920'de bir soruşturma komitesi kurmasına neden olan Viyana Genel Hastanesi'nin psikiyatri bölümünde, hastaların maruz kaldığı acımasız işkenceden bunaldı ve komite, Freud'u davet etti. Ortaya çıkan tartışma, durdurulmamasına rağmen, Freud'a ihtiyaç duyduğu dünya ününü kazandırdı. Profesyonel anlamda 1920, onun için çığır açan bir yıldı. O yıl, ilk psikiyatri kliniği Berlin'de açıldı ve öğrencisi ve daha sonra biyografi yazarı Ernest Jones, "International Spirit "Analiz" (Uluslararası Psiko-Analiz Dergisi).
Ama daha da zorlayıcı ve uzun vadede daha önemli: Freud'un yazıları ve fikirleri birdenbire entelektüeller ve sanatçılar tarafından keşfedildi. Havelock Ellis'in o zamanlar dediği gibi, Freud bir bilim adamı değil, harika bir sanatçıydı; bu, ustayı çok kızdırdı. 80 yıllık pratik testlerden sonra, genel olarak, tedavi yönteminin maliyetli bir başarısızlık olduğu ortaya çıktı ve hastaları tedavi etmekten çok depresyondaki kişileri ikna etmeye uygun oldu. Artık psikanalizin temel kavramlarının fizyolojik olarak temelsiz olduğunu biliyoruz. Aslında, Freud bu yöntemleri detaylandırdığında, insanlar henüz Mendel yasasını ve kromozomal kalıtım teorisini keşfetmemişlerdi, doğuştan gelen metabolik kusurları henüz tanımamışlardı ve hormonları ve nörostimülasyon mekanizmaları yoktu. Tedavi yöntemi etkisizdir. Sir Peter Medawar'ın belirttiği gibi, psikanaliz hipnotizma ve frenolojiye biraz benzer: izole edilmiş hakikat parçalarını içerir, ancak tüm teori yanlıştır. Ek olarak, genç Karl Popper'ın o zamanlar çok doğru bir şekilde işaret ettiği gibi, Freud'un bilimsel doğrulamaya yönelik tutumu Einstein'dan tamamen farklıydı, ama daha çok Marx gibiydi. Teorisini detaylandırırken, deneysel testlere ve çürütmeye dayanabilecek belirli bir içerik kullanmadı, ancak her şeyi kapsayan ve test edilmesini zorlaştırdı. Dahası, tıpkı Marx'ın takipçileri gibi, teorisini çürütüyor gibi görünen kanıtlar ortaya çıktığında, teorisini kanıtlara uyacak şekilde değiştirdi. Bu nedenle, Freud'un inanç öznesinin, tıpkı oluşum dönemindeki dini bir sistem gibi, sürekli genişlemesi ve nüfuz etmesi gerekir. Jung gibi iç eleştirmenlere her zaman muhalif muamelesi yapılacağını tahmin etmek zor değil; Havelock Ellis gibi dış eleştirmenlere kafir muamelesi yapılıyor. Freud, 20. yüzyılın en kötü ideolojik kurtarıcısına dair işaretler ortaya koydu - kendisiyle aynı fikirde olmayanları zihinsel olarak dengesiz ve tedaviye muhtaç olarak görme eğiliminde. Ellis'in bilimsel statüsündeki değer kaybı, "oldukça yüceltilmiş bir direniş" olarak kınandı. Jung ile ilişkisinin bozulmasından hemen önce Freud, Jung'a şunları yazdı: "Benim eğilimim, direnç gösteren meslektaşları aynı durumdaki hastaları tedavi ediyormuş gibi tedavi etmek." 20 Bir yıl sonra, muhaliflere zorunlu hastaneye kaldırılmayı gerektiren bir tür akıl hastalığı olarak muamele etmek Sovyetler Birliği'nde çok yaygındı ve bir tür siyasi zulüm haline geldi.
Ancak Freud'un eserlerindeki gerçek bilimsel içerik çok fazla olmasa bile, çok yüksek bir edebi niteliğe sahip ve yaratıcıdır. Alman stili çok çekici ve ülkenin en büyük edebiyat ödülü olan Frankfurt Goethe Ödülü'nü kazandı. Çalışmaları çeviriye çok uygun. Mevcut Freudyen eserlerin İngilizceye çevirisi 1920'lerde bir endüstri haline geldi. Bununla birlikte, Freud fikirlerinin sürekli genişleyen bir insan etkinliği ve insan deneyimi alanını kapsamasına izin verirken, yeni edebi eserler ortaya çıkmaya devam etti. Freud bir Gnostikti. Gizli bir bilgi yapısı olduğuna inanır ve tasarladığı bazı teknikleri kullanarak, nesnelerin ortaya çıkmasıyla bu bilgi yapısını anlayabilir. Rüya onun başlangıç noktasıdır. "Rüyalar ve nörolojik semptomlar kompozisyonda farklı değildir. İkincisi gibi, rüyalar garip ve anlamsız görünür, ancak bir teknik kullandığımızda (bu teknik psikanalizde kullanılan teknikten biraz farklıdır) diye yazdı. Onu dikkatlice incelediğinizde, örtük anlamını veya altında yatan düşünceyi görünen içeriğinden anlayabilirsiniz. "
Gnostisizm her zaman entelektüelleri cezbeder. Freud, bunun özellikle taze ve ilginç bir örneğini sağladı. Tüm eğitimli insanların Yunanca ve Latince bilgilerinden gurur duyduğu bir çağda, Freud'un klasik imalar ve imgeleme konusunda olağanüstü bir dehası vardı. "The Golden Bough" adlı kitabı 1890'da yayımlanmaya başlayan James Fraser gibi yeni nesil sosyal antropologlara klasik mitolojiyi eklemenin önemini çabucak anladı. Rüyaların anlamı, mitolojinin rolü - Bu güçlü şarap kadehinde Freud, neredeyse tüm insan davranışlarının kökeninde bulduğu her yerde bulunan seks halüsinojenine karıştı. Savaş seks hakkında sohbeti başlattı; savaş sonrası dönemde insanlar medyanın zarif salonunda seks hakkında tartışmaya alıştılar. Freud'un zamanı geldi. Edebiyat yeteneğine ek olarak, bazı sansasyonel muhabirlik becerilerine de sahiptir. Bazı zorlayıcı sloganlar uydurabilir. Daha genç çağdaşları Radiad Kipling gibi, Freud da modern dillere sıklıkla kelime ve deyimler ekler: "bilinçaltı", "bebek cinsel arzusu", "Oidipus kompleksi" "," aşağılık kompleksi "," suçluluk kompleksi "," benlik, id ve süperego "," yüceltme "," derin psikoloji "vb. Rüyaların cinsel yönlerinin yorumlanması veya insanların daha sonra "Freud afazi" olarak adlandırdıkları şeyler gibi önemli kavramlarından bazıları, yeni entelektüel oyunların çekiciliğine sahiptir. Freud, güncel olayların konularının değerini biliyordu. 1920'de Avrupa'da intihar dalgasının akıbeti bitmediğinde, insanlar tarafından hızla "ölüm" olarak popülerleştirilen "ölüm içgüdüsü" kavramını ortaya koyan "Zevk İlkesinin Ötesinde" kitabını yayınladı. arzu etmek". 1920'ler, özellikle eğitimli insanlar arasında, dini inançlarda daha keskin bir düşüşe tanık oldu.Bu dönemde, Freud, din analizine çok zaman ayırdı ve dini tamamen insani bir anlayış olarak gördü. "Bir İllüzyonun Geleceği" (1927) kitabında, insanlığın üzüntüyü hafifletmek için bilinçaltı çabalarını tartıştı. Şöyle yazdı: Acı çekmekten kendilerini korumak için gerçekliği sanrılar yoluyla dönüştürmeye çalışan hatırı sayılır sayıda sıradan insan var. İnsan dini bu büyük ölçekli kolektif yanılsama olarak sınıflandırılmalıdır. Söylemeye gerek yok, bir illüzyonu olan hiç kimse Bunu tanımıyorum bile. "
Bu yeni çağın sesi gibi görünüyor. İlk kez değil, 50'li yaşlarında uzun süredir çölde kalan bir peygamber, aniden yaldızlı genç nesil arasında takıntılı bir dinleyici buldu. Freud'un teorisine gelince, özellikle çarpıcı olan, çeşitliliği ve her yerde bulunabilmesidir. Her şey için yeni ve heyecan verici bir açıklaması var gibi görünüyor. Üstelik Freud, çok çeşitli akademik disiplinlerde birdenbire ortaya çıkan yeni eğilimleri kısaca özetleyen özel bir tekniğe sahiptir ve bu teknikle, mevcut eğilimlerin bir kısmını olağanüstü üslup ve otoriter bir güvenle birleştirebilecek gibi görünmektedir. Seçkinlerin kafasında demlenen fikirler ortaya çıktı. 1920'lerin başında birçok entelektüel, Freud'un yıllarca takipçisi olduklarını keşfettiler, ancak bunu bilmiyorlardı. Bu cazibe, romancılar arasında özellikle güçlüdür, genç Aldous Huxley'den (1921'de yayınlanan göz kamaştırıcı "Crome Yellow" [Crome Yellow]) Melankolik ve muhafazakar Thomas Mann için Freud bir "kahin" idi.
Einstein ve Freud, entelektüeller ve sanatçılar üzerinde daha büyük bir etkiye sahipti. Yaklaşan barış, tüm kültürel dünyada köklü bir değişimin gerçekleştiğini ve hala devam ettiğini fark etmelerini sağladı. Görelilik kavramı ve Lloyd'un doktrini, bu değişimin hem öncüsü hem de yankısıdır. Bu değişimin savaştan önce derin kökleri vardı. 1905 gibi erken bir tarihte başladı. O sırada, halka açık bir konuşma, onun için açıklama çağrısı yaptı ve Rus Balesi'nin performans yöneticisi Sergey Diaghilev bu konuşmayı daha uygun bir şekilde yapamazdı:
Tarihin en büyük özetleyici anına tanık oluyoruz, yeni ve bilinmeyen bir kültür adına bu kültür bizim tarafımızdan yaratılacak ve kesinlikle bizi yok edecek. Bu yüzden elimdeki şarap kadehini güzel sarayın kalıntılarına ve yeni bir estetiğin yeni emirlerine doğru kaldırmakta tereddüt etmedim. Düzelmez bir hedonist olarak ifade edebileceğim tek umut, yaklaşan savaşın hayatın zevklerine zarar vermeyeceğidir. Ölüm, diriliş kadar güzel ve parlaktır.
Diaghilev'in dediği gibi, Fovizm'in ilk sergisi Paris'te yapılacak. 1913'te Diaghilev, Stravinsky'nin "Sacre du Printemps" i sahneye koydu; o zamana kadar Schoenberg, atonalitesi "Üç Piyano Parçası" nı yayınladı. Alban Berg "Yaylı Çalgılar Dörtlüsü" nü (Operasyon No. 3) yayınladı; Matisse "Kübizm" terimini icat etti. Fütüristler de 1909'da kendi manifestolarını yayınladılar. Kurt Schiller Berlin'de "Yeni Kulübünü" kurdu. İlk olarak 1911'de tanınacak bir sanat hareketinin doğum yeriydi. "Ekspresyonizm" denir. 1920'lerde neredeyse tüm önemli sanat figürleri eserlerini 1914'ten önce yayınlamış, sergilemiş veya icra etmişti. Bu anlamda modernist hareketin savaş öncesi bir fenomen olduğu söylenebilir. Ancak büyük bir mücadelenin yol açtığı şiddetli çalkantıyı ve teşvik ettiği siyasal sistemin parçalanmasını gerektirir. Ancak bu şekilde modernizme şu ana kadar sahip olmadığı radikal siyasi boyutu getirebilir ve zaten var olanı algılamasını sağlayabilir. Dünya parçalanıyor ve bu eski dünyanın kalıntıları üzerinde yeni bir dünya inşa ediyor. Bu nedenle, Diaghilev'in 1905'te çaldığı ağıt (ve hatta rahatsız edici) notu, keskin içgörünün çarpıcı bir yansımasıdır. Tıpkı 1790'dan 1830'a kadar olan devrim ve Romantik hareketin birbirinden ayrılamaz olması gibi, bu değişimin kültürel ve politik yönleri de birbirinden ayrılamaz. 1916'da James Joyce, Tristan Chara ve Lenin'in Zürih'te sürgün olarak yaşadıklarını ve fırsatlarını beklediklerini fark ettik.
Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesiyle modernizm, propaganda parıltısında görünüşte boş bir aşamaya girdi. 9 Kasım 1918 akşamı Berlin Reichstag'da dışavurumcu entelektüeller toplantısı yapıldı ve toplantıda tiyatroların kamulaştırılması, sanat endüstrisi için devlet sübvansiyonları ve tüm profesyonel toplulukların dağıtılması çağrısı yapıldı. Sürrealizm muhtemelen Freud'un fikirlerine görsel bir ifade verme niyetindedir - kökeni tamamen bağımsız olmasına rağmen - tıpkı Fütürizm ve Dadaizm gibi kendi eylem planına sahiptir. Ama bu sadece yüzeydeki köpük. Daha derine bakıldığında, görelilik teorisinin neden olduğu uzay ve zaman karmaşasıdır ve yeni yaratıcı modda tipik bir özellik olarak kabul edilen Freud'un seks teorisidir. 23 Haziran 1919'da Marcel Proust, "L'Ombre des jeunes filles" (à L'Ombre des jeunes filles) yayınladı. Bu, alanı bozuk olan büyük bir deneyin başlangıcıydı. Ve gizli cinsel duygular ve bunlar, insanların yeni ilgi odağının somut bir örneğidir. Altı ay sonra, 10 Aralık'ta Proust, Goncourt Ödülü'ne layık görüldü ve Fransız edebiyatının odak noktası, hayatta kalan 19. yüzyıl ustalarından kesin bir kayma yaptı. Elbette şimdiye kadar bu tür eserler sadece birkaç nüfuzlu insan arasında dağıtıldı. Proust, masrafları kendisine ait olmak üzere bu çalışmanın ilk cildini basmak ve bunları üretim maliyetinin üçte birine satmak zorunda kaldı (1956 gibi geç bir tarihte bile, A la recherche du temps perdu [A la recherche du temps perdu] Yıllık satış hacmi de 10.000 setin altındadır). James Joyce da Paris'te, Britanya Adaları'nda eser yayınlaması imkansız. Onun "Ulysses" i 1922'de tamamlandı ve özel bir matbaa tarafından basılması ve sınırdan kaçırılması gerekiyordu. Ancak önemi göz ardı edilmedi. Freud'un fikirlerinin edebiyat diline ne ölçüde girdiğini hiçbir roman bu romandan daha açık hale getirmemiştir. Yine 1922'de şair T.S. Eliot (kendisi de yakın zamanda zamanın peygamberi olarak kabul edildi) yazdı: "19. yüzyılın tamamını yok etti." Bu iki büyük öncü ve değiştirici olan Proust ve Joyce, istemeden paylaşılan evren görüşlerinde birbirlerine yer vermezler. 18 Mayıs 1922'de Paris'te buluştular. Stravinskynin "Fox" unun galasından sonra Diaghilev ve tüm oyuncular için bir partiydi. Besteci ve sahne tasarımcısı Barb Luo Picasso da partiye katıldı. Proust daha önce Stravinsky'yi kızdırmıştı ve akıllıca Joyce'tan taksisini eve götürmesini istedi. Sarhoş İrlandalı Proust'a çalışmasının tek kelimesini okumadığını söyledi.Kızgın Proust, Ritz Oteline gittiğini söyledi (gecenin herhangi bir saatinde randevu vardı). Daha önce Joyce'un çalışmalarını hiç okumamıştım. Proust 6 ay sonra öldü, ancak ondan önce ünlü matematikçi Camille Wetard onu bir makalede Einstein'ın edebi tercümanı olarak görmüştü. Joyce, "Finnegans Wake" (Finnegans Wake) filminde bir kelime oyunu "Prost bitte" ile onu kovdu.
Bazıları, Proust ve Joyce gibi yazarların (ve elbette Einstein ve Freud'un fikirlerinin) 19. yüzyılı "mahvettiğini" düşünüyor ve bu görüş göründüğü kadar tuhaf değil. 19. yüzyıl, Yahudi-Hristiyan ve klasik dünyaların ortak mirası olan kişisel sorumluluk felsefesinin - her birimizin eylemlerimizden bireysel olarak sorumlu olduğumuz fikrinin - doruk noktasına tanık oldu. Lionel Trilling'in Eliotun 19. yüzyılda Ulysses hakkındaki kararını analiz ederken işaret ettiği gibi, Walter Pater (The Renaissance) gibi Orta) Böylesine önemli bir estetisyen, "şiddetli, mücevher benzeri bir alevle yanma" yeteneğini "hayatta başarı" olarak tamamen sınıflandırabilir. "19. yüzyılda," diye yazıyordu Trilling, "Pater kadar zarif ve tarafsız bir kişi bile, başarı veya başarısızlık hakkında kişisel yaşama dayalı olarak doğal olarak yargılarda bulunabilir." 19. yüzyıl romanları esasen şunları içerir: Bireyin manevi veya manevi başarısı. "Yılların Hatırlanması" ve "Ulysses" sadece anti-kahramanların başlangıcına işaret etmekle kalmadı, aynı zamanda yaratıcı yaratımın temel unsuru olarak bireysel kahramanlıkların yıkımına ve ahlaki dengenin küçümseyici reddine işaret etti. Etik hükümlerle ilgili endişeler. Bireysel özgürlüğün kullanılması artık insan davranışının son derece ilginç bir özelliği olmayacak.
Bu, zamanı şekillendiren ortaya çıkan güçlerle tamamen uyumludur. Marksizm şimdi ilk kez dikkatli bir şekilde iktidar tahtına çıktı, Gnostisizmin başka bir şeklidir, gizli gerçeği deneyimden nesnelerin ortaya çıkışına kadar algılayabileceğini iddia eder. Marx'ın az önce alıntı yaptığım Freud geçişini çarpıcı bir şekilde önceden haber veren bir yorumu var: "Yüzeyde görülen ekonomik ilişkilerin son modeli ... ve altında yatan ama gizli temeller. Model çok farklı, aslında tam tersi. "Yüzeyde, insanlar özgür iradelerini kullanıyor, yargılarda bulunuyor ve olaylara karar veriyor gibi görünüyor. Ama gerçekte, diyalektik materyalizme aşina olanların gözünde, bu tür bireyler, ne kadar güçlü olurlarsa olsunlar, ekonomik gücün karşı konulmaz dalgasıyla oraya bir oraya koşturan, yüzen nesnelerden başka bir şey değildirler. Bireyin yüzeysel davranışı, neredeyse tamamen bilmedikleri ancak direnmek için güçsüz oldukları bir sınıf örüntüsünü gizler.
Benzer şekilde, Freud'un analizinde, bireysel vicdan (Yahudi-Hristiyan etiğinin özü ve bireyciliğin başarısının ana motoru) medeniyeti korumak için kolektif tarafından yaratılan saf bir güvenlik aracı olarak kabul edilir. Düzen, insan varoluşunun korkunç saldırılarından korunur. Freudculuk pek çok şeyi içerir, ancak tek bir özü varsa, günahın tanımlanmasıdır. 1920'de Freud şunları yazdı: "Sert ve acımasız süper benlik ile süper egoya itaat eden benlik arasında bir gerilim var. Bu gerilime suçluluk duygusu diyoruz. ), medeniyet, bu suçluluk duygusunu zayıflatıp ortadan kaldırarak ve onu izlemek için bir teşkilat kurarak (tıpkı fethedilen bir şehre bir garnizon göndermek gibi) insanların başkalarına saldırma arzusunu zaten kontrol etmiştir. Tehlikeli bir arzu. Bu nedenle, suçluluk kötülüğün bir işareti değil, bir erdem belirtisidir. Süperego veya vicdan, bir bireyin hayatının bütünlüğünü korumak için ödediği pahalı bir bedeldir. Acıya yatırdığı maliyet, medeniyetin ilerlemesiyle durdurulamaz bir şekilde artacaktır: "Uğursuz dış talihsizlik ... kalıcı hale dönüşür. İç talihsizlik suçluluktan kaynaklanan gerilime dönüşüyor. Freud, insanlara hiçbir insani zayıflıkla açıklanamayacak suçun medeniyetin gelişmesindeki en önemli konu olduğunu göstermeyi hedeflediğini söyledi.
1920 19
W.B. 1914 ··7 27 · 1895 ·Degeneration··Decline of the West 1918
·Nostromo1904The Secret Agent1907Under Western Eyes1911Victory1915· 1924 The Magic Mountain 60 1922 10 23 ·The Problem of China 2000
H.G.The War That Will End War1920 J.B.The Idea of Progress
unsplash
