Liu Zehua "Çin Siyasi Düşüncesi Tarihi": Yalnızlık içinde kendisi için inşa edilmiş bir anıt
Yazar Li Xiantang
Bilge bir adamın kariyeri kabaca iki türe ayrılabilir: yeni bir değer yaymak veya şeylerin gerçeğini ortaya çıkarmak. Birincisinin dini, devrimci propaganda ailesi üyeleri. Genellikle zamanla zenginleşirler, ya da kasvetli yerde gökyüzünde bir boşluk keserler ya da gökyüzü yüksekken ve gökyüzü yüksekken tozları karıştırırlar, sefil ama trajik olsalar bile, yalnız ama görkemli olsalar bile, zamanın terfi etmeseler bile, sonraki nesiller tarafından da takip edilirler. Tarihçiler şüphesiz ikincisine aittir. İster cennet ile insan arasında geçiş yapmak, ister salyangozun köşe tozunun kapsamlı araştırması olsun, hepsi zamanın karanlığını, dağınık kayıtların derinliklerini ve karmaşık etkileşimlerin içinde dolaşmak içindir. Gerçeğin, yani şeylerin gerçek yüzünün veya durumunun "nesnel" gerçekleri veya ilişkileri.
Gerçek, insanlara her zaman mutluluk ve tutku getirmez. Bazen bir bulut gibi uçucu ve süreksizdir, bazen bir taş gibi hacmi, ağırlığı ve ölümcüllüğü vardır. Baştan çıkarıcı ve kararsızlığı takipçiyi bir kayıp haline getirecek ve somurtkanlığı ve acımasızlığı takıntılı zihni ve bedeni tüketecek; bazen çirkinliği insanları depresyona sokabilir, bazen donukluğu insanları depresyona sokabilir ve bazen sihirli gücü insanları rahatsız edebilir. Sessizce değil. Bu nedenle, görevi gerçeği ortaya çıkarmak olan tarihçi gerçekten nankör bir görevdir, özellikle de gerçek o kadar büyükse, tersine çevrilmeye yer olmadığında, o kadar karmaşıksa, diseksiyon için boşluk kalmaz ve bir beyefendinin bile olmadığı noktaya uygun değildir. Bununla yüzleşmeye ne kadar istekli olursa olsun, acılar sıradan insanların dayanabileceği bir şey değildir.
Liu Zehua tarafından düzenlenen ve Zhejiang People's Publishing House tarafından Ocak 2020'de yayınlanan "Çin Siyasi Düşüncelerinin Tarihi"
Bay Liu Zehua'nın üç ciltlik "Çin Siyasi Düşüncesi Tarihi" ne göz atsanız bile, insanlar onun sağlam ve ağır hissinden etkilenecekler. Sabırla okursanız, okuyucuların benim gibi, bir tür zihinsel yorgunluk, bir tür içinden çıkılmaz depresyon ve ağırlık hissedeceklerine inanıyorum: aniden kendilerini büyük ve gürültülü bir harabenin üzerinde dururken bulmak gibi ve onlar da O harabenin bir parçası. Şu anda, yazarın azmi ve sebatından etkileneceksiniz, çünkü tek bir kişiyle tamamlanması imkansız gibi görünen devasa bir projeyi yürütüyor ve gerçekle yüzleştiği zaman yüzleşmesi gereken yalnızlık ve çaresizlik nedeniyle: Vardığı sonuçların her biri, tarihin derinliklerinden birer birer ortaya çıkarılan arkeologların elindeki kültürel kalıntılar gibidir.Gerçeği çürütmek çok zor ama çoğu insan için çoğu zaman kabul edilemez.
Sıradan insanların gözünde, düşünce kanatları hafif ve zarif olmalı ve rüzgârda kaldırılmalıdır, ancak burada son derece donuk ve ağır görünmektedirler. neden? Bunun sadece konunun büyüklüğünden ve derinliğinden değil, aynı zamanda yazarın ona çok fazla duygu ve arzu yerleştirmesinden dolayı olduğunu düşünüyorum: gerçeği kendi kendine söylemenin yanı sıra, sahtekarlık eleştirisi, üç uçlu iğne ve şefkatin analizi de var. Samimi bir itiraz ve kalıcı bir anlam.
Bu kitap, Bay Liu'nun Çin siyasi düşüncesi üzerine şimdiye kadar yaptığı araştırmanın başarılarının bir derlemesidir. Bunun bu alanda bir dönüm noktası çalışması olduğundan hiç kimse şüphe duymaz, ancak bu dönüm noktasının öneminin hala araştırılması gerekiyor. Bu sadece Bay Liu'nun akademik başarılarına olan hayranlığımıza değil, aynı zamanda sosyal gerçekliğin ihtiyaçlarına ve kendi akademik ve manevi ihtiyaçlarımıza da dayanmaktadır. Bunun, gerçeği oluşturan arka planı ve unsurları anlamamızı sağlayan ulusal koşullara dair bir beyaz kağıt olduğu söylenebilir; tarihe erişip geleceğe bir çıkış elde edebileceğimiz bir fikir kalesi, gerçeği eleştirmek için bir konum ve silahtır. Özellikle, çağdaş bursa iki ana katkısı vardır:
Birincisi, ana kavramı kraliyet gücü olan, Çin tarihi ve geleneksel kültür çalışmaları için pratik ve kullanılabilir bir makro yorumlama çerçevesi sağlayan, nispeten eksiksiz bir siyasi teori sistemi kurmuştur.
Tarihin bütüncül görüşü ve tarihi yalnızca üretkenlik ve üretim ilişkilerinin çelişkili hareketiyle açıklamanın basit yöntemi, bilim adamlarının alanından kaybolduğundan, yerel akademik çevreler, özellikle de tarihsel araştırma alanı, giderek parçalanmış ve önemsiz hale geldi. Uzmanlaşma ve standardizasyon bayrağı altında insanlar kendilerini giyim, yiyecek, barınma ve ulaşım gibi belirli sosyal fenomenlerin tartışılmasına ya da düşünürlerin vaka çalışmalarına ve teorik literatüre odaklanır ve akademik vizyonları giderek daralmıştır. Bu, kaçınılmaz olarak akademik araştırmayı sıkıcı ve sıkıcı bir duruma, sosyal gerçekliğin ihtiyaçlarından uzak kılar ve böylece sosyal tarihin derin evrimini açıklama yeteneğini kaybeder. Bu nedenle, mevcut tarihsel araştırmanın acilen herkesin kabul edebileceği bir makro-yorumlama çerçevesine ve kültürel kavramları, ideolojik teorileri ve sosyal fenomenleri entegre edebilen bir dizi bütünsel araştırma yöntemine ihtiyacı vardır. Ve bu, baştan sona, Bay Liu'nun akademik araştırmasının hırsı ve hedefidir.
Bay Liu, bir bütün olarak geleneksel Çin toplumunda, gücün dağılımını belirleyen şeyin ekonomik güç değil, sosyal ve ekonomik dağılımı belirleyen gücün dağılımı olduğuna inanıyor.Sosyal tarihin bütünlüğü ve düzenliliği, birleşik kralcı politik kültür ve sistemde yansıtılıyor. Formun evrim mekanizması. Bu nedenle, üretim araçlarının dağıtımıyla başladı ve bunu toprak verme sistemi ile askeri liyakat sisteminin birleşiminin tarihsel gerçekliğine uyguladı, otokratik krallığın oluşumu ve güçlendirilmesi için yol ve süreçlere işaret etti ve siyasi düşünce tarihinin dikey olarak kavranması için mantıksal olarak net bir ana çizgi sağladı; "Tao", "Cennet ve İnsanın Uyumu", "Nötrleştirme", "Prens ve İtaat" gibi temel kavramların anatomisi ve Yin ve Yang önermelerinin birleşimi "Dünya halktır ve kral dünyadır", "Kral köküdür ve halk köküdür" Başlangıçtan başlayarak, geleneksel siyasal kültürün çağrışımlarını, unsurlarını ve yapısal yöntemlerini analiz etti ve kraliyet gücünün ana çizgisi ve özellikleri olduğuna; "özne bilincinin" geliştirilmesinden, "Ming Hanedanı ve saf ve bilge mitinin" üretilmesinden, Uygulama, danışma sisteminin uygulanması, dostluk politikalarının ve diğer güç mekanizmalarının ayarlanması, kralcı politikanın sosyal kontrol için araçlarını, yöntemlerini ve çeşitli tezahürlerini analiz eder.
Hebei Eyaleti, Shijiazhuang'da doğan Li Zehua, ünlü bir tarihçi ve Nankai Üniversitesi Tarih Bölümü eski başkanıdır. Qin Hanedanlığı tarihi, antik Çin siyasi düşünce tarihi, siyasi tarih, entelektüellerin tarihi ve tarihsel epistemoloji araştırmalarına kendini adamıştır. "Çin Siyasi Düşüncesi Tarihi Koleksiyonları", "Çin Kraliyet Gücü", "Xierzhai El Yazması" ve "Ön-Qin Shi İnsan ve Toplum "vb.
Bay Liu'nun nihai sonucu, despotizmin geleneksel toplumda tarihsel olarak oluşturulmuş bir örgütsel yapı ve kaynak işletim sistemi olduğu ve siyasi kültürünün özü olan "kralcılık" veya "tekel", hem sosyal bir organizasyondur. İlkeler aynı zamanda sosyal adaletin kaynağı ve temelidir.Örneğin, "krallık", temel kategorisi olarak, sosyal rasyonalite ve ahlak haline gelen "bencillik", "eşitleme", "egemen prens" ve "dürüst görevliler" kavramlarını içerir. En yüksek düzenleme.
Bay Liu, "despotik krallık" için "iyi" veya "kötü" gibi niteliksel bir değerlendirme yapmadı, ancak esasen bunu bir sosyal kaynak kontrol ve dağıtım sistemi olarak bir tür birincil sosyal düzene bağladı. Kültürel kaçınılmazlığını ve tarihsel mantığını kabul etmek. Valiler ve ilçeler sistemiyle karakterize edilen idari sistem, Konfüçyüsçülük ve Taoculuğun tamamlayıcı politik teorileri ve yönetişim teknikleri ve ana yapı olarak Konfüçyüsçülük içeren ideolojik sistem gibi otoriter siyasetin çağrışımları da aynı şekilde görülüyor: hepsi Monarşinin ayrılmaz bir parçasıdırlar ve bunların değerlendirilmesi sosyal tarihin gerçek durumundan ayrılamaz.
Bu şekilde, "otokratik monarşi" ve "romantizm" çerçevesini kullanan Bay Liu, geleneksel toplumu kökünden aldı, mikroskobik kavramsal analize makroskopik incelemeyi uyguladı ve kavramlar, sistemler ve uygulamalar arasındaki bağlantıyı gerçekleştirdi: Yuri Yapısını incelemek için sahaya gittim ve baştan sona işlevini ortaya çıkardım. Bu, araştırmasına güçlü bir gerçeklik yönelimi verir: tarihi analiz ederken, aynı zamanda geçmişin bugünü nasıl etkilediğini ve geleneğin nasıl gerçeğe dönüştüğünü de gösterir.
Buna paralel olarak, Critical Theory of Kingship, Çin geleneklerine uyan bir dizi orijinal araştırma yöntemi önermiştir. Kısacası, buna gerçek bir "tarihsel yöntem" denilebilir. Buradaki sözde "tarihsel yöntem" üç anlam düzeyine sahiptir:
Birincisi, her şey tarihsel gerçeklere dayanıyor ve tarihsel materyallerin ayrımcılığı ve analizi argümanın temelini oluşturuyor - Bay Liu buna "teori tarihten türemiştir" dedi;
İkincisi, gerçek yapısal ilişkilerde ve çelişkili hareketlerde gelişme ve değişim sürecindeki şeyleri yargılayın ve değerlendirin - Bay Liu "çelişkili ifade" olarak özetledi;
Üçüncüsü, karmaşık gerçek hayattaki çıkar ilişkisindeki şeyleri yargılamak ve değerlendirmek - Bay Liu, bu "sınıf-topluluk analizi yönteminden" ve "düşünce ve toplum etkileşiminin bütünsel bir araştırma yönteminden" sonuca vardı.
Bunlar arasında, kraliyet iktidar teorisinin özelliklerini en iyi yansıtan "yin ve yang kombinasyon yapısı" yorumlama yöntemi, eski insanların düşüncelerinin ve kavramlarının, kişinin kendi tercihlerine dayanmaktan ziyade yin ve yang'ın bir dizi tamamlayıcı önermesel yapılarında yorumlanmasıdır. Veya sınırsız oyunu savunun.
"Yin ve yang kombinasyonu önerisi", birbirini sınırlayan, birbirini tamamlayan ve birbirini açıklayan, tam bir ifade oluşturan iki önermeye atıfta bulunur.Önerilerden biri tek başına ortaya çıktığında, bu yapıya geri döndürülmesi ve belirli bağlamla birleştirilmesi gerekir. İfade ettiği gerçek anlamı belirleyin. Bay Liu'nun tanımı şudur: "Sözde yin-yang kombinasyon yapısı, bir ana önermenin bir alt-önerme ile tamamlanması gerektiği anlamına gelir, zıt ve karşılıklı olarak güçlendirici bir ilişki oluşturur."
(Liu Zehua: Çin Siyasi Düşünce Tarihi Araştırması Üzerine Düşünceler, Academic Monthly, Sayı 2, 2008)
Şöyle açıkladı: "Bilgelerimiz kendi teorilerini teorik bir noktadan türetmezler, ancak gerçeği" yin ve yang kombinasyon yapısında "düşünün ve açıklığa kavuşturun ... örneğin: cennet ve insanın birliği ve cennet ile kralın birliği; bilge Kutsal kral ile; Tao, imparatordan daha yüksek ve imparator aynı bedendedir; dünya halktır ve kralın dünyası vardır; imparator ve günahkar; ortodoksluk ve devrim; halk ve imparator; insanlar asil ve düzenlidir; rütbe ve eşittir; İzleyici) ve keyfilik ... Yukarıdaki kombinasyon ilişkisinde, karşıtların birliği unsurları vardır, ancak prensipte karşıtların birliğinden farklıdır. Zıtların birliği, karşıtların dönüşümünü içerir, ancak yin ve yang arasında dönüşüm yoktur. "
(Liu Zehua: "Geleneksel Siyasal Düşüncede Yin ve Yang'ın Kombinasyon Yapısı", Nankai Dergisi, Sayı 5, 2006)
"Yin ve yang kombinasyon yapısı" bir Çin diyalektiği ve geleneksel politik kültürdeki en önemli düşünce paradigmasıdır. Bu birleşik önerme, sonsuz mantık kesintisinin neden olduğu aşırı sonuçlardan kaçınır.
(Hıristiyanların Tanrı'nın hareket edemeyeceği bir taşı yapıp yapamayacağına dair spekülasyonları gibi)
Otokratik monarşinin teorik sistemi içinde bir kendini sınırlama mekanizması önceden ayarlanmıştır; savunucuların farklı bağlamlarda ihtiyaçlarına odaklanmalarını da sağlayabilir, bu nedenle aynı zamanda monarşist ideolojinin ana ifade ve retorik yöntemidir. Geleneksel siyasi bilgeliğin doğruluğunu ve uyumunu somutlaştırır ve kraliyet iktidarı teorisinin gizemini çözmek için bir anahtardır.Eski insanlar görüşlerini ve önermelerini bu "yin ve yang kombinasyon yapısında" ifade ettiklerinden, fikirlerini inceliyorlar. O zaman, anlatılarının içeriğini yeniden kurmalı, teorik çerçevelerini tamamlamalı ve bütünsel bir değerlendirme oluşturmalıdırlar.
Bir araştırma yöntemi olarak "yin ve yang kombinasyon yapısı", geleneksel düşüncenin inşası paradigmasına ve mantıksal yoluna uyarak Liu Zehua Okulu'na rakipleriyle rekabet ederken doğal bir avantaj sağlar, çünkü tarihin sözlerini harekete geçirir ve kullanır ve daha kapsamlı olabilir. Geleneksel siyasi ve kültürel sistem içindeki çeşitli önermeler arasındaki ilişkiyi açıklamak, Yeni Konfüçyüsçülüğün belirli bir konudaki bağlam dışı veya sonsuz argümantasyon taktiklerine, her türden ek ve değiştirme kelimelerinin orijinal biçimlerinde görünmesini sağlamak için sihirli bir ayna gibi daha etkili bir şekilde karşı çıkabilir.
Liu Zehua Elyazması
İkincisi, gerçeklik kaygısında ısrar etti ve akademik ve ideolojik onuru savundu.
Bay Liu, gerçek bir tarihçinin, geçmişin incelenmesiyle bugünü ve geleceği anlamak için insanın kendini yansıtma yeteneğinin somutlaşmış hali olması ve misyonunu yaşatması ve gerçekte kendi vicdanını ifade etmesi gerektiğini vurguladı ve düşüncenin onuru burada yatıyor. Bu kitabın genel önsözünde açıkça belirtmiştir: "Kültür Devrimi'nden çıkmak, feodalizmden çıkmak ve kendimi temizlemek için 1970'lerin sonlarından beri kararımı verdim ve ana enerjimi Çin'e adadım. Siyasi düşünceler tarihinin araştırılması ve öğretilmesi, aynı zamanda, feodalizmin temizlenmesi de görevlerinden biridir. "Gerçeklik kaygısı, Bay Liu'nun akademik kariyerinin kökenidir ve aynı zamanda, tükenmez ama sırrını vermek zordur.
1960'larda eşim, Çin tarihinin büyük ölçüde bir siyaset tarihi olduğunu ve siyasi düşünceyi anlamadan tarihin ruhuna ulaşmanın zor olduğunu fark ettiği için siyasal düşünce tarihini incelemeye başladı. 1970'lerin sonunda ideolojik çevrenin arka planı altında nihayet inancını güçlendirdi ve tarihin gidişatını ancak üretici güçlerin ve üretim ilişkilerinin çelişkili hareketiyle açıklamanın fazla basit olduğunu doğruladı, sınıf mücadelesini, özellikle de Konfüçyüsçülük ile Yasalcılık arasındaki mücadeleyi örnek aldı. Çin tarihinin gelişimini ve evrimini gösteren ana satır kesinlikle saçmadır. Bu nedenle, tarihsel gelişimin itici gücü meselesini yeniden tartışarak, Bay Liu, o dönemde akademik çevrelerde pek de büyük olmayan bir depreme neden olan, "iki sıradan" hapsedilen düşüncelerinde bir atılım başlatmaya öncülük etti.
"Çin Siyasi Düşüncelerinin Tarihi" Kitap Gölgesi
1990'larda, Neo-Konfüçyüsçülük Avrupa, Amerika, Hong Kong ve Tayvan'dan geldi ve beraberinde "Qi Zhiping'i geliştirmenin" yeni müjdesini ve geleceği geleneğin "açma" güzel vizyonunu getirdi. Dünyadaki hüsrana uğramış insanlar aniden güvenli "gelenek" içinde saklanmanın dünyayı ve kendilerini kurtarabileceğini anladılar ve böylece birbiri ardına "tuz ve reform" a katıldılar. Bay Liu, modadan etkilenmiyor. Kalabalık ve refahın dışında yalnızdı, geleneksel kültürü kazmak ve işkence yapmak için arkeolojik küreğini kullanmakta ısrar ediyordu ve böylece Konfüçyüsçülüğün kapsamlı bir "tasfiyesini" başlattı.
21. yüzyılda, ulusal kültürün rekabet gücünü artırmaya yönelik gerçek talep altında, yağmurdan sonra mantar gibi yerden yeni neo-Konfüçyüsçüler ortaya çıktı. "Çin'i kurtarmak için Konfüçyüsçülük" tüm toplumun mutabakatı haline gelmiş gibi görünüyor. Ve Bay Liu, hala muhteşem bir azınlıktır. Bay Liu, hiç kimseyi tartışma ve eleştirinin hedefi olarak görmedi, sadece yapılması gerektiğini düşündüğü şeyleri yapıyor ve dikkate alınması gereken konular hakkında düşünüyor. Artık aydınlanmanın bir parçası olmayan bir çağda olduğu ve failin yapması gereken ancak hesaba katacak vakti olmayan bir işle meşgul olduğu söylenebilir: geçmiş üzerine düşünerek gelecek anlayışını derinleştirmek. Bir zamanlar Dördüncü Mayıs Hareketi'nin mirasının eleştirel olarak miras alınmadığını hissetti, bu yüzden bugüne kadar "modern entelektüeller" hala çok az ağırlığı olan boş bir kavram ve bugüne kadar gelenek, fayda elde etmek için yalnızca birkaç kişi tarafından kullanıldı.
Yüz yıldır, iki uç nokta arasında gidip geldik: geleneği destekleyerek yok etmek ya da isyanla miras almak. Bunun nedeni, insanların her zaman geleneğin dışında durmak ve bir tür "devrim" veya "hongdao" tutkusuyla iradelerini dayatmak istemeleridir, ancak geleneğin mevcut yaşamda devam ettiğini ve üretildiğinin farkında değildirler. Her grup ve duygusal "terfi" veya "eleştiri", toplumsal değerin ve bunun tersinin yırtılmasına yol açacaktır.
Bu nedenle, geleneğe tapmak veya parmaklarını göstermek yerine, içinde yaşadığımız sosyal gerçekliğin yapısını ve mekanizmasını gözden geçirmek, geleneğin nasıl üretildiğini ve gerçek yaşamı nasıl etkilediğini anlamak, böylece mevcut sistemin insanlığın ideal değerini gerçekleştirme olasılığını anlamak daha iyidir. Ne kadar seks, geleceğe çıkış yolu nedir vb. Gelenek "geçmişte kalan bir şey" olmadığı için, gerçeklik içinde hareket eden bir kültürel nesil gücüdür. Hayat her zaman çamur altındadır.Gerçekçi çıkarlar, mevcut sistemin ataleti ve ataleti, kitlelerin fanatizmi ve körü körüne itaati, iktidarın taranması ve süzülmesi ve diğer faktörler her zaman sınırlıdır ve dünya vizyonunu belirsizleştirir. Bu nedenle, gelenek eleştirisi olmadan, Süreçte mantıklı bağlantılar kurma yeteneği olmadan, gerçekliğe olan güveni ve uyanıklığı sürdürmek imkansızdır.
Cadde gizli ve sahtekarlıktır. İnsanlar sahneler yapmaya ve heyecandan yararlanmaya heveslidir, ancak çoğu insan geleneksel kader sınırlamalarıyla yüzleşmeye, gerçeklik dönüşümünün karmaşıklığı ve zorluğuyla yüzleşmeye istekli değildir. Tarihin yükünü taşıyarak ne kadar ileri gitmemiz gerektiğini merak ediyorum. Bay Liu, personel refahının kıyısında, kırmızı tozun derinliklerinde ayık bir azınlık olarak, düşünürlerin haklarını ve haysiyetini savunarak yukarı ve ileriye dönük bir tavrı sürdürmeye çalışıyor. Bu üç cildin meşhur dağı, yalnızlık içinde kendisi için yaptırdığı anıttır.
Bu makale ilk olarak, Zhejiang Halk Yayınevi'nin yetkisi altında yayınlanan "Düşünce ve Çaresizlik-Okuma Liu Zehua'nın" Çin Siyasi Düşüncesi Tarihi "adlı orijinal başlığıyla" Çin Okuma Haberleri "nde yayınlandı.
Yazar Li Xiantang
Alıntılar Qin Wuxian
Editör Yang Siqi
Düzeltme Wei Zhuo
