"Lenin Moment" ten "Mao Zedong Moment" e
[Bu makale, Fudan Üniversitesi Düşünce Tarihi Araştırma Merkezi Genel Sekreteri Profesör Bai Gang, "Dünyaya Bakmak" ın 27. sayısının teması üzerine konuşuyor. Dünya tarihi-din tarihi araştırmacısı ve düzinelerce yabancı dile hakim bir dil uzmanı olarak Profesör Bai Gangin görüşleri doğu ve batı, antik ve modern, eski Çin medeniyetinden Batı dini görüşlerine, Leninist parti kurma teorisinden ve on Ay Devrimi'nden Mao Zedong Düşüncesi ve Çin Devrimine kadar, Mao Zedong Düşüncesi'nin Leninizm'in aşkınlığını felsefe, din ve siyaset perspektiflerinden analiz etti. Öğretmen-öğrenci diyalektiğinin efendi-köle diyalektiğine üstünlüğünde ve partinin ve halkın öğretmen ve öğrenci olduğunun tanınmasında yatıyor. , Öğrenme ve ilerleme ilişkisi. Bu ders üç bölüm halinde yayınlanacak ve devam edecek, bizi izlemeye devam edin!
Sizlerle dünya sosyalist hareketinin bilgilerini geniş anlamda paylaşma fırsatı bulduğum için çok mutluyum. Pek çok insan "medeniyet" kavramının zaten çok büyük olduğunu düşünebilir, ama aslında tartışacağım şey medeniyet-Taoizm'den daha iddialı bir kavram. Görünüşe göre sosyalist medeniyet hakkında konuşan pek çok insan var ama sosyalist ahlaktan bahseden ilk kişi ben olabilirim.
"Dao bedeni" konusu çok karmaşık, bu yüzden içeriği analiz etmeyeceğim, ancak temel tanımı açıklayabilirim. "Tao", tüm medeniyetlerin temeli ve temeli, medeniyetin sunduğu sayısız kolun kaynağı ve medeniyetin kendisinin de medeniyete yansıyan özünün, özelliklerinin, tarzının ve kaderinin başarı ve kararlılığının özü ve kaynağıdır. Hayatın her ayrıntısı ve anı gibi.
Örneğin "medeniyet" karmaşık bir yaşam bedeni ise, o zaman "dao beden" bu canlı bedenini oluşturan gendir.Bir yandan son derece gizemlidir ve tüm canlılığın kaynağıdır, diğer yandan da yansıtır. Hayatın her anında ve her detayında. "Tao Bedeni" ni kavramak için, onu temel nitelikleri aracılığıyla anlamak gerekir.
Sosyalist "Taoizm" in temel niteliklerinin eşitlik ve bilinç olduğunu ve daha doğrusu, eşitlik ve bilincin ikili hareketi olduğunu düşünüyorum. Çünkü en temel eşitlik, tüm insanların bilinçli olmasıdır ve en temel uyanış, tüm insanların nihayetinde eşit olduğunun fark edilmesinde yatmaktadır. Bu nokta, daha sonra tartışacağım içerikle ilgilidir, yani Doğu ve Batı medeniyetlerinin derinliklerindeki sosyalist "Taoizm" yakından entegre edilmiştir.
Bir, Yunanistan ve Hıristiyanlık: Batı Medeniyetinin İki Sosyalist Geleneği
Doğu ve Batı medeniyetlerinin merkezinde sosyalist ruh, mizaç ve arayışa sahip düşünce ve uygulamalar bulunabilir.Medeniyetin derinliklerinde büyüyen bu sosyalist gen, birleşik bir bütün olarak Dao olarak adlandırılabilir. Koşullara göre farklı şekil ve özellikler gösterir.
Platon'un "Ütopyası", genellikle özel mülkiyet mülkiyetini ve hatta özel mülkiyete dayalı aileyi ortadan kaldıran komünist benzeri bir topluluğu tanımlayan Batılı sosyalist düşüncenin kaynağı olarak kabul edilir. Bu topluluğun "dört temel erdem" denen birkaç temel erdemi vardır: Sıradan vatandaşlar için en önemli nitelik bilgeliktir ve şehir devleti koruyucular için en önemli nitelik cesaret ve şehir devleti yöneticileri ve filozofları için en önemli niteliktir. Kral için en önemli özellik bilgeliktir, bu üçünün her birinin yeri vardır ve her biri adalet denen şeyi yapar.
"Dört şut erdemleri" kolayca Mencius'un "dört kalp teorisini" anımsatır, ancak bunların çok önemli bir farka sahip olduğunu, yani "dört kalp teorisinde" ve diğer "kalplerde" doğru ve yanlışın kalbi olduğunu göreceksiniz. Karşılık gelen erdemler bulunabilir, ancak en temel ve önemli "şefkat kalbi" nin benzer bir ifadesi yoktur ve isteksiz bir muadili bile bulunamaz.
"Merhamet kalbi" için kavramsal bir benzerlik bulmamız gerekiyorsa, bu muhtemelen "aşktır". Yunan felsefesinde, kardeşliği ifade eden (philia) veya şehvetli sevgiyi ifade eden (eros) olsun, temel bir farklılık anlamına gelir, her şeyden önce aşk bir farka sahip olmak demektir, Aşk belirli bir kimlik farkına dayanır. Özel bir biliş ve deneyim oluştu. Bu, "şefkatin yüreği" nin bahsettiği evrensel, farklılaşmamış aşkın tam tersidir.
Hıristiyan dünyasında, aşk için karşılık gelen bir kavram bulmamız gerekiyorsa, bu belirli bir doğal, farklılaşmamış hoşgörüsüzlük içeren 'dır (agap). Bu anlamda, dinin ürettiği aşk kavramı, Yunan dostluğundan veya sevgisinden çok şefkate daha yakındır. Ama aynı zamanda büyük bir farkı var, yani bu tür bir aşk, Tanrı'nın yaratıcısı ve yöneticisi ile yarattığı ve yönettiği insanlık arasındaki aşılmaz boşluktan kaynaklanıyor, bu yüzden buna kutsal aşk denilebilir. Bunu duyunca akademik olarak fazla konuştuğumu düşünebilirsiniz, aslında durum bu değil, bu büyük ölçüde Rus-Sovyet sosyalizminin kaderini belirledi.
Platon'un "Ütopyası" ve belirli Hıristiyan gelenekleri genellikle sosyalist komünizm teorisinin öncüleri ve öncülleri olarak kabul edilir, ancak bu iki sistem içinde, aslında ideal topluma dahil oldukları gerçeğine dikkat etmek gerekir. Saygınlık ve aşağılık ve egemenlik arasındaki ilişki. Sadece ilki filozofların kralı, ikincisi ise Tanrı. Bu açıdan bakıldığında, Rus-Sovyet sosyalist uygulamasının büyük önemi ve sınırlılıklarından bahsedebiliriz.
Yukarıdaki iki geleneğin Rus-Sovyet sosyalizmi üzerindeki etkisi, Doğu Ortodoks Kilisesi'nin Yunan ve Hıristiyan geleneklerinde sunulan dini liderlere inananların itaatinin dini biçimlerini birleştirmesidir. Bu aynı zamanda Lenin tarafından geliştirilen Leninist siyasi partinin medeniyet teorisinin temelidir. . Aslında, tabandan cemaatler-tabandan kiliseler-üst düzey kiliseler-en yüksek kilise-patrik arasında düzenli bir ilişki olan vaaz etme ilkesine dayanmaktadır. Leninin parti kurma teorisi, temel düzeydeki kitlelerin partinin temel parti örgütlerine ve parti örgütlerine her düzeyde itaat ettiği yeni bir modern parti örgütü oluşturmak için ilkelerini modern parti ilkeleriyle yaratıcı bir şekilde birleştirdi.
Daha sonra Lenin'in teorisinden bahsedeceğim. Lenin'in dünya çapında sosyalizmin davasına büyük katkısı şüphesizdir. Tüm dünya sosyalist hareketi bir sahne teorisi olarak görülüyorsa, Marx ve Engels ilk aşama, Les ikinci aşama ve Mao Zedong üçüncü aşama ... Üçü arasında kademeli olarak net bir gelişme var. İlişki, ikincisi birincisini aşıyor.
Bu üçü arasındaki ilişkinin özü, gittikçe daha spesifik ve daha gerçekçi hale gelmesidir. Bu teorik kavram, yüz milyonlarca insanı devrim ve inşa pratiğine katılmaya yöneltmiştir. Dahası, gerçeklik teoriye göre her zaman önceliğe sahiptir.Bu temel bilişe karşı gelirseniz ve onu tartışırsanız, çoğu zaman saçma bir teorik tablonun içine düşersiniz.
Burada Xing Ning'in teorik katkılarından bahsetmek istiyorum. Lenin'in teorik sistemi hakkında makro bir anlayışa sahip olmak istiyorsanız, o zaman Lenin'in üç kitabını okumanızı tavsiye ederim. İlk kitap "Emperyalizm kapitalizmin en yüksek aşamasıdır", tüm dönemin yargısı üzerine özellikle önemli bir eserdir; ikinci kitap "Devlet ve Devrim" sosyalizm ve ülke arasındaki ilişkiyi tartışır. Orijinal Marksist tartışma yoktu, üçüncü "Ne yapmalı?" Da en kritik konulardan biri parti kurma teorisinin tartışılmasıydı.Leninizmin dünyadaki sosyalist harekete en önemli katkısı büyük gelişmedir. Marksist parti teorisi.
Lenin, "Ne yapmalı" kitabında çok önemli bir sonuca vardı, Sınıf politik bilincinin işçilere ancak dışarıdan aşılanabileceğini ve partinin kendisini işçi kitlelerine indirgemek yerine işçileri devrimcilere yükselttiğini söyledi. Bu teorinin ilk sesi, büyük bir devrimci girişimi ve dünya tarihsel önemini içerdiğini fark etmeyebilirsiniz, aslında kapitalizmin tam olarak gelişmediği ülke ve bölgelerin toplumsal kalkınma gerçekleştirip gerçekleştiremeyeceği sorununa önemli bir cevaptır ve bu sorunu çözer. Doğası gereği devrimci ve böyle bir devrimin nasıl gerçekleştirileceği.
Lenin'in buna cevabı nedir? Devrimin kesinlikle mümkün olduğunu ve birçok insanın koşullar olgunlaşmadan beklemesi gerektiğini düşündüğü gibi, sözde makyaj teorisi olduğunu söyledi. Kilit nokta, Lenin'in proletaryanın sınıf varoluşunun ve sınıf bilincinin ayrılabilir olduğunu kavramış olmasıdır.İkisi ayrılabilir olduğu için proleter devrimi, hala kendiliğinden bir durumda olan proletaryaya değil proletaryaya bağlıdır. Proletaryanın "kendi kendine yeten" öncü partisi, bu sınıf bilincini dışarıdan proletaryaya aşılar, böylece onları devrime götürür. Rus tarihinin ve hatta insanlık tarihinin yeni bir sosyalist devrim ve ulus inşası çağını başlatması, Lenin'in büyük teorik gelişimi ve buna karşılık gelen parti kurma pratiğiyle oldu.
Batı siyasi düşünce tarihi, Cambridge Okulu'nun söylemeyi sevdiği Machiavelli anı gibi belirli bir düşünürün dünya tarihine yaptığı önemli katkıyı tanımlamak için "XX anı" kavramını kullanmayı sever. Machiavelli ile karşılaştırıldığında, Lenin'in Batı tarihi üzerindeki etkisi kesinlikle daha büyüktür, bu nedenle bu anı kesinlikle Lenin'in anı olarak adlandırabiliriz.
Kapitalizmin henüz tam olarak gelişmediği ülkelerde ve bölgelerde sosyalist devrim ve pratik gerçekleştirmek bu teori ile mümkündür, bu da insanlığın nihayet 19. yüzyıla hatta 16. yüzyıla girdiğine işaret etmektedir. 20. yüzyıl. Öğretmen Wang Hui'nin 19. yüzyılın neden bu kadar uzun olduğuna dair çok önemli bir teorisi var. Çünkü sermayenin egemen olduğu dünya sisteminin rasyonalitesi tanındığı ve dünya en güçlü sermaye grubu ve en güçlü ulus-devlet tarafından yönetildiği sürece, ne kadar zaman geçerse geçsin insanlık tarihi 19. yüzyılda kalacaktır. 16. yüzyılda bile. 20. yüzyıl, insanlığın farklı bir yaşam olasılığına sahip olduğu anlamına geliyordu ve bu olasılık, Lenin'in önderliğindeki Ekim Sosyalist Devrimi ile başlatıldı.
iki, Efendi ve Kölenin Tersine Çevrilmiş Diyalektiği: Rus Sosyalist Uygulamasının Önemi ve Sınırları
Leninin parti kurma teorisinin büyük tarihsel katkısını ve dünya tarihinin önemini kabul ederken, aynı zamanda onun içsel teorik sınırlamalarının da farkında olmalıyız, yani özünde Yunan Hristiyan geleneğindeki partiler ve insanlar arasındaki temel eşitsizliği koruyor. ilişki.
Bu sistemde parti ve halk arasındaki ilişki her zaman tek yön , Parti, tıpkı Ortodoks Kilisesi'nin halka, patrik inananlar için olduğu gibi, halkın lideri, yöneticisi ve eğiticisidir. Parti söz konusu olduğunda, onu kitleler arasında yalnızca parti tanıtabilir ve partinin kitlelerden kitlelere indirgeyeceği bir bağlantı yoktur. Sadece parti insanlara liderlik eder, insanları denetler ve eğitir Partinin insanların liderliğini, denetimini ve eğitimini kabul ettiği bir bağlantı yoktur. Bu anlamda insanlara duyduğu hisler, hatta en asil ve en özverili duyguları bile, Tanrı'nın fanilere olan sevgisinin bir türüdür. Bu, uygarlık teorisinin derinliklerinde basılmasının izidir.Parti ile kitleler arasındaki bu tür tek boyutlu bir ilişki, özünde, efendi ve kölenin tersine çevrilmiş diyalektiği olarak adlandırılabilir.Bu, Hegel'in ruh fenomenolojisinde önerdiği çok önemli bir şeydir. Kavramı, ruh fenomenolojisinin tamamındaki en heyecan verici paragraftır ve aynı zamanda gerçek dünyanın en kalıcı yorumudur.
Neden efendi ile kölenin baş aşağı bir diyalektiği? Çünkü bu sistemde parti, aydınlanmış bir efendi olarak gönüllü olarak köle kitleleri üzerindeki hakimiyetinden vazgeçmiş, halkı kurtarmış, halkın bağımlılığı ve kurtarıcısı olmuş, dışarıdan efendi olma bilincini insanlara aşılamış ve bahşetmiştir. İnsanlardan daha akıllı ve daha büyüktür, Bu tür bir parti-kitle ilişkisi doğası gereği eşitsizdir ve bu temelde kurulan sistemin etkin işleyişinin özü, devrimci idealleri sürdürmektir. Devrimci ideallerle dolu bir çağda böylesi bir eşitsizlik olsa da, Komünist Parti üyeleri öncü olarak ve kendilerini halka adamaya istekli olmaları, halkı devrim ve inşada kendisine katılmaları için etkili bir şekilde teşvik edebilir ve birleştirebilirler.
Bununla birlikte, böylesi devrimci coşku ve idealler bir kez gerilediğinde, tek taraflı liderliği, tahakkümü ve eğitimi vurgulayan bu sistem, kaçınılmaz olarak, sözde parti sistemi bürokrasisi ve teknokratik olarak halkın katılımından yoksun, oldukça katı bir sisteme dönüşecektir. Eş iktidar modelinin doğrudan sonuçları gördüğümüz gibidir.Bir süper güç bu kadar kısa bir süre içinde hızla parçalanacaktır. Temel nedenlerden biri, partinin en üst düzeyinin Batı tarafından barışçıl bir şekilde tüm parti tarafından geliştirilmesinden sonra olmasıdır. Vücut, kendi parçalanma sürecini etkili bir şekilde yansıtamaz ve genel halk, ancak kendi kaderini derinden etkileyen böyle bir sürecin seyirci olabilir.
üç, Öğretmen-Öğrenci Diyalektiği: Çin Sosyalizminin Mirası ve Leninizmin Aşkınlığı
Mao Zedong Düşüncesinin Çin devriminde, Çin sosyalizminin davasında ve hatta dünya tarihinde ve dünya medeniyetinin tarihinde nasıl büyük bir rol oynadığını tam olarak Leninizmin büyük katkılarını ve sınırlamalarını kabul ederek görebiliriz. Mao Zedong Düşüncesinin Leninizm üzerindeki en önemli üstünlüğü, parti ve halk arasında öğretmen-öğrenci diyalektiği olarak özetlenebilecek bir etkileşim sisteminin kurulmasında yatmaktadır.Bu, parti ile halk arasında eşit ve çifte hareket bilinçli diyalektik bir ilişkidir.
Özellikle "insan" kavramı hakkında konuşmak istiyorum. İnsanlar genellikle "insanlar" ın çoğullar ve bireysel kişilerden oluşan bir topluluk anlamına geldiğini düşünür, ama aslında durum böyle değildir.Bireysel kişilerden oluşan bir topluluk yalnızca çoğul kişilerdir ve gerçek anlamda "insan" olarak adlandırılamaz. Özdeki fark, öncünün eğitimi, liderliği ve organizasyonu yoluyla kişinin kendi bilincini canlandırma, kendi öznelliğini oluşturma, ortak bir amaca katılma ve ortak bir amaç oluşturma yeteneğini temsil etmesidir. İdealler belirli bir yaşamı ve hatta bir yaşam topluluğunu oluştururlar Ortak ideal, ortak kimlik ve ortak neden olmadan "insanlar" olamaz.
Örneğin anket derecelendirmelerinde anketin konuları yeterince geniş olsa da anketi yapan kişiler "insan" kavramını kullanmak istemeyeceklerdir. Ona göre uygulanabilir kavram, tüketim anlamında kitlelerdir. Bunu karşılaştırarak, "halk" kavramının öncelikle belirli bir politik öznelliğe sahip olması gerektiğini bilebiliriz, "insanlar" kavramından siyasi öznellik olmadan söz etmek sadece imkansız değil, aynı zamanda tartışmanın karşı tarafına da gidebiliriz. .
Komünist Partinin gelişmiş doğasının öncüsü olarak, halkın orijinal bilincini tam anlamıyla canlandırabilir ve gösterebilir. Halkı eğitebilir ve halktan öğrenerek öğrenmeye rehberlik edebilir. Halkın öznelliğinin partinin Öznellik uyandırılır ve partinin öznelliğinin, halkın öznelliğini canlandırarak gerçekleştirilmesi gerekir.Bu iki yönlü, diyalektik, organik ve sürekli bir döngüdür. Bu döngü olmadan, partinin gelişmiş doğası ve öznelliği sürdürmek için yeterli olmayacaktır. Bu aynı zamanda mevcut çağın derin bir sınavıdır, yani eğer insanlar kar peşinde koşan sözde şehvet hayvanları haline gelirlerse, partinin kendisi buna karşılık gelen öznel eğitimi nasıl gerçekleştirirse gerçekleştirsin, onun gelişmiş doğası olacaktır. Sonsuza kadar sürdürülemez.
Başkan Mao'nun "Aptal İhtiyar Dağı Hareket Ettiriyor" başlıklı makalesinde öğretmenler ve öğrenciler arasındaki diyalektik ilişkiyi çok güzel anlatan bir paragraf var: Herkese yüksek sesle okuyayım:
"Propaganda konferansımızın çizgisi, tüm partinin ve tüm ülke halkının devrimin galip gelmesi gerektiğine dair güven inşa etmesini sağlamaktır. Her şeyden önce, öncüyü uyandırmalı ve fedakarlık ve tüm zorlukların üstesinden gelme korkusu olmadan zafer için savaşmaya karar vermeliyiz. Ama bu yeterli değil. Zafer kazanmak için ülke halkının geniş kitlelerinin bizimle savaşmaya istekli ve bilinçli kılınması gerekiyor.Tüm ülke halkı Çin'in gericilere değil, Çin halkına ait olduğuna güven duymalı.Eski Çin'de "Aptal İhtiyar Dağlar Taşıyor" denen bir masal var. Eski zamanlarda Kuzey Çin'de yaşayan Beishan Yugong adında yaşlı bir adam olduğu söylenir.Evinin güneyinde çıkış yolunu tıkayan iki büyük dağ vardı, biri Taihang Dağı, diğeri ise Wangwu Dağı. Yugong, oğullarına liderlik etmeye karar verdi. Bu iki dağı bir çapa ile kazmanız gerekiyor, Zhisou adında yaşlı bir adam güldü ve bunu yapmanın sizin için çok aptalca olduğunu söyledi, babanızın ve oğlunuzun bu iki dağı kazması tamamen imkansız. Halk cevap verdi: Ben öldükten sonra oğlum olacak, oğul öldüğünde torunlar olacak, torunların sonu yok, iki dağ çok yüksek olmasına rağmen artmayacak. Bir nokta, neden kazma düzensiz? Yu Gong bilge adamın yanlış düşüncelerini yalanladı ve her gün dağları kazarak tereddüt etmedi. Bu olay Tanrı'yı hareket ettirdi, bu yüzden iki tanrıyı yeryüzüne gönderdi ve iki dağı uzaklaştırdı. Ayrıca Çin halkının tepesinde duran iki büyük dağ var.Birine emperyalizm, diğerine feodalizm deniyor.Çin Komünist Partisi uzun zamandır bu iki dağı kazmaya kararlı. Sebat etmeliyiz ve çalışmaya devam etmeliyiz. Tanrı bize de dokunacak. Bu Tanrı bir başkası değil, Çin halkıdır. Bütün ülke halkı bizimle birlikte bu iki dağı kazacak. Kazmanın pürüzlülüğü nedir? "- Mao Zedong," Aptal Yaşlı Adam Dağı Hareket Ediyor "," Mao Zedong'un Seçilmiş Eserleri " Üçüncü Cilt
Bu bağlamda benim yorumum:
"Eğer Rus-Su-Leninist siyasi partisi halka Tanrı'nın sıradan insanlara yönelik" Kutsal Sevgisine "benzer bir tavırla davranırsa, o zaman bu ilişki Mao Zedong'un lider, öncü olarak köklü bir değişime uğramıştır. Çin Komünist Partisi, sıradan insanların ("akılcı insanlar") başarması imkansız olan bir görevle meşgul olan "aptal bir adam" gibidir ve bu görevin anahtarı, halkın temsil ettiği "Tanrı" ya dokunmaktır. , İkisi hedefe ulaşmak için birlikte çalışır. "Tanrı" yı hareket ettirmek, kutsal ve yüce gücü empati yoluyla hareket ettirmek ve hatta ilham vermek anlamına gelir. Halk kitleleri bu "Tanrı" dır, yani insanların kendileri bu dünyadaki tüm kutsal ve yüce güçlerin gücüdür. Kaynak, halkın temsil ettiği "Tanrı" yı hareket ettirmede ısrar etmek, Komünist Parti bilincini halkın empatisini uyandırmak ve halkın doğasında var olan yüce bilincini canlandırmak, böylece bu bilincin dönüştürdüğü kutsal ve her şeye gücü yeten gücün tüm zorlukları ve engelleri aşması anlamına gelir. Devrimi sonuna kadar taşıyın. "
Lenin, "Ne yapmalı" da, sınıf bilincinin ancak işçilere ve köylülere dışarıdan verilebileceğinden bahsetmiş, başka bir deyişle, böylesine özgül bir sınıf bilincinin genel işçi kitlelerinden daha yüksek ve daha bilinçli bir gruptan geçmesi gerektiğine inanmaktadır. İşçi sınıfına aşılanmış. Ve Başkan Maonun teorisi Leninizmi veya en önemlisi Leninin parti kurma teorisini aştı. İnsanların bilincinin doğuştan olduğu , Ama bu orijinal bilinç, çeşitli arzular ve çeşitli önceki eğitim ve ideolojiler tarafından karartılacak, Öncülerin yapması gereken, insanların orijinal bilincini canlandırmak için kendi bilincini kullanmaktır.İnsanların bilinci uyarılıp olgunlaştığında, kesinlikle öncüye kalıcı ve sürekli bir motivasyon kazandıracak ve böylece etkili bir diyalektik döngü oluşturacaktır.
Son olarak bir özet yapın. Batı medeniyetinin temeli, eski Yunan geleneği ile Hristiyanlığın birleşiminde yatmaktadır ve Hegelci anlamda efendi ve köle diyalektiği, bu medeniyetin temel özelliğinin (veya bedeninin) çok derin ve zekice bir kavrayışıdır: iki yabancı birbiriyle tanışır ve yaşama ve ölüme başlar. Kavgada, kazanan efendi, kaybeden de köle olur, ikisi birbirlerini önemseyerek kendilerini keşfederler. Mücadelenin oluşturduğu baskın-baskıcı ilişkiye sahip bu kimlik efendi-köle ilişkisinin özünü oluşturur. Bu ilişki diyalektiktir, yani efendi ve köle kimliği karşılıklı mücadelelerde şekillenir, karşılıklı özdeşleşmeyle kurulur ve yeni mücadelelerle değişir, bu aynı zamanda partinin egemen olduğu partinin efendi kimliğini aktif olarak terk etme olasılığını da içerir.
Rus-Sovyet sosyalizminin pratiği, çok açık bir efendi-köle diyalektiği biçimini bünyesinde barındırır, yani devrimci idealleri ve devrimci teorik bilgiyi kabul eden seçkinler, efendilik statüsünü gönüllü olarak terk eder ve eski köle olan emekçileri devrime ve yeni bir toplum türü inşa etmeye yönlendirir. Yeni yol. Bu anlamda, bu tersine çevrilmiş efendi-köle diyalektiğidir, ancak tersine çevrilmiş efendi-köle diyalektiği hâlâ efendi-köle diyalektiğidir.
Profesör Bai Gang
Benim özellikle endişelendiğim şey, örneğin şu anda büyük mücadelelerle dolu bir çağda olduğumuzdur.Çin-ABD ilişkilerinin büyümesi ve gerilemesi ile bir bütün olarak Doğu ve Batı'nın geniş anlamıyla ilgili olarak, Çin'in yükselişinde bir güven ifadesi var: Çin de Batı gibi Batılı bir şekilde gelişebilir ama biz daha iyisini yapabiliriz Yeni dünya sisteminin efendisi olmak için Batı'dan daha nitelikli bir varoluşuz. Sadece ulus-devletin bakış açısından bakarsanız, belki de böyle bir olasılığın peşine düşmeye değer ya da büyük bir canlanma olarak adlandırılabilir. Ancak bu, başkanın Çin'in insanlığa daha fazla katkı yapması beklentisini asla karşılamayacak, eski dünyayı yeni bir efendiyle değiştirmekten başka bir şey değildir. Üstelik bu formdan sadece tatmin olursa, korkarım ki eski dünya bu kadar kolay yeni bir sahibine dönüşmeyecek. bu manada, Bu dünyanın hayal gücünün ötesinde yeni bir dünya olasılığına dair bir anlayış bulmalıyız.
Her halükarda Leninizm pratiğinde bir yandan Yunan Hristiyan medeniyetinin kendisine verdiği sınırlamaları aşarken, diğer yandan da izlerini ve güçlerini hala koruyan tersine çevrilmiş efendi-köle ilişkisini de göreceğiz. Efendi ile köle, üstün ve aşağı, üstün ve aşağı, egemenlik-özne, egemenliğe bağımlılık diyalektiğinden türetilen kategoriler, yeni toplumdaki insanlar arasındaki ilişkiyi güçlü ve derinden etkilemeye devam edecek.
Mao Zedong Düşüncesinin yorumunun herkese çok aşina olduğu söylenebilir, çünkü ilkokuldan üniversiteye kadar çeşitli ilgili ders kitapları Mao Zedong Düşüncesinin önemini ifade edecektir. Ancak söylemek istediğim, gerçek anlamda yorumun yeterli olmaktan uzak olduğudur. Çünkü onu nadiren uygarlık tarihi ve tüm dünyanın dünya tarihi kategorisine koyuyoruz ve çoğu insan uygarlığının genel biçimine ve insan dünyasının hayal gücüne ne kadar yaratıcı yaptığından bahsediyor.
Elbette Mao Zedong Düşüncesi Çin medeniyetinden doğdu. Bu çağda pek çok insan Çin çalışmaları, Çin çalışmalarının yeniden canlanması ve geleneksel kültürün yeniden canlandırılması hakkında konuşmayı sever, ancak genel olarak geleneksel kültürden bahsederseniz, Çin geleneğinin Çin tarihi ve gerçekliğiyle mükemmel birleşiminden bahsetmeye gerek yok ve yüz milyonlarca insanı hayata geçirmeye yönlendirdi. Mao Zedong'un Çin Devrimi Düşüncesi, Çin geleneği hakkındaki bilgisinin hala yüzeysel bir düzeyde olduğunu ve gerçek geleneğin ne olduğunu hala anlamadığını kanıtlıyor. Geleneği yüksek bir şekilde itiraf edersek ve kadim insanları düşünme hissini büyük bir şeymiş gibi ifade edersek, bu, geleneğe canlı muamelesi yapmak yerine kültürel kalıntılara karşı bir tutuma dönüşür, aslında şu anda sunduğuna saygı duymalıyız. Bu, geleneklere gerçekten saygı duyan bir tutumdur.
Çin medeniyetinin derinliklerinde usta-köle diyalektiğinden oldukça farklı yeni bir dünya tahayyülü veya ifadesi var.Ben buna öğretmen-öğrenci diyalektiği diyorum.Bir dereceye kadar Çin medeniyeti ile Batı medeniyeti arasındaki fark olarak değerlendirilebilir. Taoizm anlamındaki fark. Bu öğretmen ve öğrenci olma, birbirlerine öğretme, birlikte öğrenme ve ilerleme ilişkisinde, insanoğlunun doğasına (ve hatta insan topluluğunun benzer doğasına) ilişkin açık bir anlayış ve aşkınlık arayışı olmalıdır: yani, insanlara sahipmiş gibi davranmamak Sürekli ve değişmeyen özelliklere / niteliklere sahip soyut bir varlık ve insanları her zaman dünyayı ve kendini kendi kendine uygulama yoluyla dönüştüren oldukça öznel bir varlık olarak görür. Bu ilişkide eşitlik aydınlanmadan ayrılmaz ve sonuçta aydınlanma eşittir, ikisi birbiriyle etkileşir ve ikisi birleşir.
Öğretmen-öğrenci diyalektiğinin ilkelerini çeşitli açılardan ana hatlarıyla özetleyebiliriz, ancak aslında, tüm öğretmen-öğrenci diyalektiğinin en temel ilkelerinden biri partimizin kitle çizgisinde somutlaşmıştır.Bunu Başkan Mao'nun tek cümlesinde özetleyebiliriz. İnsanlara hizmet et . Ayrıca, insanların genel anlamda insanlardan farklı olduğunu lütfen unutmayın İnsanların aydınlanması ve aynı zamanda kendi aydınlanmalarını deneyimleyebilmesi gerekir.
Burada duracağım, hepinize teşekkür ederim.
