Yang Guorong: "Başkalarına katlanmayı tercih ederim" mi? Kişilik tanıtımı ve kurumsal kısıtlamalar senkronizasyonu Konukların yeni kitabına ilk bakış 62
[Köşe sözleri] Güncel meselelerin akademik yorum platformu-Wenhui Lecture Hall bugüne kadar 141 oturum düzenleyerek hayatın her kesiminden 280'den fazla seçkin ve akademik lideri bir araya getirdi. 2019 "Konukların Yeni Eserleri Gözden Geçirme", misafirlerin Temmuz 2018'den 2019'un sonuna kadar yayınlanan yeni çalışmaları, önsözleri ve genel yayın yönetmenlerinden alıntılar yaparak, bursiyerlerin en son araştırma sonuçlarını gösteriyor ve yeni çağın kültürel güvenini ve Çin gücünü ortaya koyuyor. Sütun, 13 Temmuz'dan Aralık'a kadar haftada 2-3 kez olacak. Temmuz'dan Kasım'a kadar 54 makale yayınlandı ve Aralık ayında 9 makale yayınlanacak.
Bugün, Doğu Çin Normal Üniversitesi Beşeri Bilimler ve Sosyal Bilimler Enstitüsü Dekanı ve felsefe profesörü Yang Guorong'un (Wenhui Konferans Salonu 96'nın Konuğu) "Felsefe: Nerede Düşünmeli" adlı yeni kitabını paylaşacağım. Bu kitap, Profesör Yang Guorongun son tezinin sonucudur. Esas olarak felsefe teorisine ve felsefe tarihine odaklanır. İlgili belirli konular şu yönlere ayrılabilir: felsefenin kökenine ilişkin araştırma, ilgili etik konuların incelenmesi, Çin felsefesi, Çin ve Batı Felsefi ilişkiler üzerine düşünceler ve Konfüçyüsçülüğün yeniden düşünülmesi. Bu sorunlar hem bağımsız hem de birbiriyle ilişkilidir. Çin felsefesini anlamak, felsefeyi anlamaktan geniş anlamda ayrılamaz. "Çin felsefesi nedir" ve "felsefe nedir" mantıksal olarak birbirleriyle ilişkilidir. İki hafta önce, Profesör Gao Ruiquan'ın hem bağlantıları hem de farklılıkları olan "İnancın Yeniden İnşası" adlı makalesini aldım.
Seçili metin
Güvenin temel çağrışımıToplumdaki değişikliklerle birlikte, insanlar arasındaki iletişim biçimleri birçok değişikliğe uğramıştır. Bir yandan ekonomik faaliyetlerden günlük mübadelelere kadar konular arasında karşılıklı bütünlük önemli bir ön koşulu oluştururken, diğer yandan bütünlük eksikliği ve gerçekliğe karşılıklı güven eksikliği sıklıkla görülmektedir. Teorik açıdan bakıldığında, burada söz konusu olan güven meselesidir. Genel olarak güven, sosyal etkileşim sürecinde öznenin kavramsal bir yönelimidir.Sadece özneler arasındaki karşılıklı etkileşimde oluşmaz, aynı zamanda özneler arasındaki bu etkileşim süreci üzerinde çok yönlü bir etkiye sahiptir. İnsanlar arasında bir ilişki biçimi olarak güven, aynı zamanda etik bir anlam sunar ve sosyal işleyiş sürecini kısıtlar. Güven ilişkisinin kurulmasının kendisi yalnızca bireyin erdemini ve kişiliğini değil, aynı zamanda genel sosyal normları ve sistemleri de içerir.
* Güven sadece akılcı bilgiye dayanmaz, aynı zamanda değer içerirBir kavram veya ruh biçimi olarak güven, birden çok yönü içerir. Epistemolojide, bilgi genellikle haklı veya doğrulanmış haklı gerçek inanç (haklı doğru inanç) olarak kabul edilir Benzer bir anlamda güven, rasyonel bilgiye dayalı pozitif bir kavram olarak görülebilir.
Şeylerin ve ilkelerin kavranmasına dayanan güven, körü körüne veya temelsiz inançtan farklıdır. Konfüçyüs'ün İncelemeleri bir keresinde şu kaydı kaydetmişti: "Sai ben sordum: 'Hayırsever, şöyle demesine rağmen: İyilik varsa, onu takip edecek mi?' Zi dedi:" Neden oluyor? Bir beyefendi ölebilir, değil Aldatılabilir ve aldatılabilir. Konfüçyüs'ün ideal kişiliği, iyilik ve bilgeliğin birliğine dayanır. Geniş anlamda," iyiliksever kişi "iyilik ve bilgeliğin birliği konusu olarak anlaşılabilir ve" aldatma "sahte" gerçeklere "dayanır. Sahte "gerçekler" biçim olarak hala "gerçekler" dir, bu bakımdan insanların aldatılması tamamen temelsiz değildir ve bu anlamda "aldatma" da körü körüne itaatten farklıdır. "Neng" temelsiz kabul üzerine kurulurken, "Non-Neng" in zıttı körü körüne inanmamak anlamına gelir. Genişletilmiş bir anlamda, özne (yardımsever) insanlara güvenle davranır, ancak bu güven temelsiz inançtan farklıdır.
Bununla birlikte, tamamen bilişsel anlamda inanışın aksine, güven kişilere ve insanlarla ilgili şeylere yöneliktir ve buna bağlı olarak belirli bir değer niyeti içerir. En genel anlamda, güven nesnesi her zaman güvenilirliğe veya güvenilirliğe sahiptir.Bu tür bir güvenilirlik ve güvenilirlik, yalnızca belirli bir olgusal özellik sunmakla kalmaz, aynı zamanda değerin anlamını da içerir: Belirli bir değer amacı için, ilgili nesnelerin olumlu veya olumlu bir etkisi vardır. Uzantı olarak, güven genellikle öznenin değer kavramı veya değer yönelimi ile ilişkilendirilir: Olumlu bir bakış açısından, adalet ve yardımseverlik değer ilkelerine bağlı olan özneler, ilgili karakterdeki nesnelere güven duygusu oluşturacak ve böylece güven verecektir. İnsanlara ve zıt değerlere sahip şeylere güven duymak zordur. Bu anlamda güvenin belirli bir değer inancına dayandığı da söylenebilir.
* Güven, geleceğe yönelik mevcut yargıları ve beklentileri içerirİnsanlara ve şeylere kavramsal bir yaklaşım olarak, güvenin doğasında bulunan özelliklerden biri sadece şimdiki zamanla ilgili değil, aynı zamanda gelecekle de ilgilidir. Konu, ilgili karakterlerde bir güven duygusu oluşturduğunda, yalnızca mevcut sözlerini ve eylemlerini kabul etmekle kalmaz, aynı zamanda gelecekteki sözlerinin ve eylemlerinin güvenilirliğini de onaylar. Bu anlamda güven, güvenilen nesnenin gelecekteki sözlerinin ve eylemlerinin olumlu beklentilerini içerir ve buna bağlı olarak belirli bir sürekliliğe sahiptir. Gerçeklik perspektifinden, sadece mevcut davranışı kabul edip onaylarsanız, o zaman bu onaylama, doğrudan gözleme dayalı bir sonuç çıkarmaya benzer. Güven, deneysel teyitle ilişkili olsa da, doğrudan gözleme dayalı deneysel doğrulamadan farklıdır Güvenin anlamı, burada yer alan beklentiler veya beklentiler aracılığıyla yansıtılmalıdır. Sadece mevcut davranışla sınırlıysa, güven, deneğin gelecekteki seçimleri ve eylemleri için temel anlamını yitirecektir.
Güven kişilere ve şeylere yöneliktir ve özneler arasındaki etkileşime dayanmaktadır.Bu anlamda güven, bir bireyin soyut bilinci olarak ifade edilmekle kalmaz, baştan itibaren gerçek sosyal yaşamla ilişkilendirilir. Etkileşim. Etik perspektifinden bakıldığında, güven yalnızca etiği değil aynı zamanda ahlaki karakteri de içerir. Aslında yukarıda bahsedilen samimiyet ve güvenilirlik, ahlaki çağrışımlar içermektedir. Güvenin oluşumu ve oluşumu sürecinde, ister güven nesnesi ister güven konusu olsun, hepsi genel ahlaki düzenlemelerle farklı şekillerde ilişkilidir: nesne söz konusu olduğunda, yukarıda belirtildiği gibi, içtenliği ve güvenilirliği Diğer karakterin ahlaki anlamı vardır; özne söz konusu olduğunda, güven nesnesi (neye güvenilecek) ahlaki konumla da ilgilidir: güven nesnesi topluma zarar veren ve insanlara düşmansa, öznenin nesne ile ilgili olduğunu gösterir. Aynı veya benzer ahlaki eğilimlere sahip olun. Ahlaki öneme sahip normlar ve karakter, güvene dahil olan değer yönelimi ve değerlerle tutarlıdır.Güvene gömülü ahlaki norm ve karakterlerin, bir yönden değer yönelimi ve güvenin içerdiği değerler denilebilir. Somut olun.
Güven sadece toplumda oluşan ve meydana gelen kavramsal bir yönelim değil, aynı zamanda toplumun kendisinin işleyişi ve gelişmesi için bir koşuldur. Ontolojik bakış açısıyla, insanların yaşadığı dünyanın gerçek olduğuna ve bu dünyada hayatta kalmanın temel ön koşulu olduğuna inanmak. Bir kişi, yiyecek, giyecek, barınak ve ulaşım gibi yaşam ihtiyaçlarını karşılayan her türlü nesneye şüpheyle yaklaşıyorsa, kendi hayatta kalmasını sağlamak için ilgili gerçekçi kaynakları kullanamaz. Dahası, ayağın ve bedenin dokunduğu tüm nesnelerin gerçek gerçekliği konusunda gerekli güvence eksikliği varsa, insanın tüm varlığı da nihilist olma eğiliminde olacaktır. Şüpheci, dünyanın gerçekliğini kavramsal olarak kesinlikle sorgulayabilir, ancak bu tutum gerçek hayata uygulanırsa, kendi varoluşu sorunlu olacaktır ve şüphe süreci de ontolojinin öncülünü kaybeder.
Sosyal açıdan bakıldığında, rasyonel bilişe ve belirli değer ilkelerine dayanan insanlar arasında karşılıklı güven, sosyal düzen için olası bir koşuldur. Kant bir keresinde yalan söylemenin genelleştirilemeyeceği sorununu analiz etmişti, bu aynı zamanda geniş anlamda bütünlük ve güven meselesini de içeriyordu. Yalan söylemek yaygın bir konuşma biçimi haline geldiğinde, kimsenin söylediği şeye başkaları tarafından inanılamaz, bu yüzden yalan söylemek anlamını yitirir. Kant'ın yalan söylemenin evrenselleştirilemeyeceğine dair analizinde biçimsel düzeydeki mantıksal çıkarımlara odaklanmakla birlikte, biçimsel analizin ardındaki esaslı bağlantıyı fark etmek zor değildir: Yalan söylemenin evrenselleşmesi evrensel güven eksikliğine yol açar ve bu da toplum yapacaktır. Hayat normal başlayamaz. Bu ilişki olumsuz yönden gösterir: sosyal düzenin kurulması ve sosyal yaşamın düzenli işleyişi, insanlar arasındaki sosyal güveni neredeyse hiç terk edemez. Olumlu bir perspektiften, karşılıklı güven koşulları altında, farklı bireyler genellikle birbirleriyle daha iyi iletişim kurabilir ve iletişim kurabilir, olası farklılıkların üstesinden gelebilir ve işbirliğine dayalı ilişkiler kurabilir, böylece uyumlu ve düzenli bir sosyal topluluk oluşturur.
Daha önce de belirtildiği gibi güven, beklentileri veya beklentileri içerir. Beklentiler mevcut tutum ve yönelimlerden farklıdır, ancak sosyal inançların sürekliliğini veya devamlılığını içeren gelecek yönleri vardır. Bununla bağlantılı olarak, beklenen güveni içerir ve aynı zamanda sosyal düzenin devamlılığı ve istikrarı ile ilgilidir. Toplum belirli bireylerden oluşur ve sosyal düzenin oluşumu da bireyler arasındaki etkileşimlerden ve bağlantılardan ayrılamaz. Bir bireysel iletişim biçimi olarak güven, kuşkusuz bireyler arasında görece istikrarlı bir ilişki kurarak sosyal düzenin kurulması ve sürdürülmesi için belirli bir güvence sağlar.
Kavramsal düzeyde güven, yalnızca belirli bilgi, deneyim ve değerlerle ilgili değildir, aynı zamanda mevcut bilgi, deneyim ve değerlerin daha fazla kabul edilmesi için bir ön şart teşkil eder. Bireyler arasındaki sosyal etkileşim süreci genellikle bilgi ve deneyime hakim olmayı ve biriktirmeyi içerir Güven, bu süreçte göz ardı edilemeyecek bir role sahiptir: güvene dayalı olarak, başkalarının başkalarına sağladığı bilgi ve deneyimin kabul edilmesi genellikle daha kolaydır. Bu bilgi ve deneyim verme süreci, bireyleri ilgili bilgi sürecini tekrarlamaktan kurtarabilir. Benzer şekilde, ilgili kişilere güven de onların değer yönelimlerini ve değerlerini birleştirecek ve bu nedenle bu tür değerlere karşı olumlu veya olumlu bir tutuma sahip olma eğiliminde olacaktır.
Güvenin aynı zamanda pratik bir yönelimi vardır ve önemi, farklı sosyal uygulama biçimlerine de yansır. Ekonomik, politik ve askeri alanlardan eğitim, kültür ve diğer alanlara kadar, uygulama katılımcıları arasındaki karşılıklı güven, ilgili sosyal uygulamaların etkili bir şekilde geliştirilmesinde önemli bir rol oynar. Olumlu bir perspektiften, bireylerin diğer uygulama katılımcılarına olan güveni, birbirleriyle koordinasyon ve işbirliği yapmaya ve ne yapılacağı ve nasıl yapılacağı konusunda bir fikir birliğine varılmasına yardımcı olur. Bu tür koordinasyon ve fikir birliği, uygulamanın başarısına bir yönden gelir. Garanti sağladı. Olumsuz tarafı, katılımcılar arasındaki karşılıklı güven, gereksiz yanlış anlamaları veya yanlış yargılamaları önleyebilir ve böylece pratik faaliyetler üzerindeki olumsuz etkileri daha da önleyebilir. Piyasa ekonomisi bağlamında, bireyler arasındaki karşılıklı güven, işlem maliyetlerini düşürerek, temerrüt riskini azaltarak vb. Emtia dolaşımının sorunsuz gelişimini sağlayabilir.
* Güven sadece bireyi etkilemekle kalmaz, aynı zamanda başkalarıyla sosyal ilişkilerle de ilgilidir.Bireyler söz konusu olduğunda, güven onların davranış sistemlerinin önemli bir parçasını oluşturur. Güvenin birey üzerindeki etkisi, davranış hedeflerinin belirlenmesinde ve davranış yöntemlerinin seçiminde nüfuz eder. Gerçek biçimine göre, bireysel davranış sosyal toplulukta her zaman ortaya çıkar ve gelişir ve davranış süreci de topluluk tarafından farklı biçimlerde kısıtlanır. Bilişsel anlamda inançlar ve değerlendirme anlamında güven vardır; ilki esas olarak şeylere atıfta bulunurken, ikincisi insanlarla ilgilidir. Modern eylem teorileri genellikle eylemin nedenini arzu artı inanç olarak açıklar.Bu görüşe göre, oyuncu belirli bir arzu oluşturduğunda ve aynı zamanda arzunun belirli bir şekilde tatmin edilebileceğine inandığında eylem gerçekleşecektir. Bu hareket tarzının doğru olup olmadığı şüphesiz daha fazla tartışılabilir, ancak davranışları tetiklemedeki rolünün açıkça görünmez olmadığına kesinlikle inanır. Davranış süreci sadece şeyleri değil aynı zamanda insanları da içerir ve ikincisi güven ile daha yakından ilgilidir. Belirli bir tür eylem önerisini kabul etmek ve belirli bir topluluğun uygulama sürecine katılmak genellikle ilgili konulara güvene dayanır. Bilişsel düzeydeki inancın ve değerlendirme düzeyindeki güvenin, bireysel davranış seçimlerini farklı yönlerden etkilediği görülmektedir.
Bireyler ve toplum arasındaki ilişki perspektifinden bakıldığında, güven, başkalarının güvenilirliğine ve bağımlılığına, başkalarının güvenilirliğine ve bağımlılığına dayalı olarak güveni, başkalarına güveni ifade eder ve aynı zamanda bireye varoluşun güvenliğini bahşeder. anlamda. Daha önce bahsedildiği gibi, ontolojik anlamda, dünyanın gerçekliğine inanç, insan varoluşu için bir ön şarttır, ancak bu ontolojik güvenin de metafizik bir doğası vardır. Toplumsal alana güven, insanlar arasındaki gerçek ilişkiyi yansıtır, karşı karşıya kalan bireylerin belirsizliğini azaltır ve insanların birbirlerine ve belli bir ölçüde aralarındaki mesafe duygusu üzerinden yaklaşmalarını sağlar. Bireysel varoluşa gerçekçi bir biçim verin ve bu varoluş biçimini "diğerleri cehennemdir" in yabancılaşmasından farklı kılın. Kuşkusuz, güvene dayalı bu tür özneler arası ilişki, bireysel özerkliğin ve bağımsızlığın ortadan kaldırılması anlamına gelmez.Yukarıda belirtildiği gibi, öncül olarak rasyonel biliş ile güven, trendi izlemek için kör itaatten farklıdır. Bireyin kendi bağımsız yargısı, yalnızca bilinçli bir karaktere sahip olmakla kalmayıp aynı zamanda bireyin özerkliğini de yansıtan bağlantılıdır.
Toplumun kendisinin işleyişi ve gelişmesinin bir koşulu olarak insanlar arasında güven ilişkisi nasıl kurulur? Bu sadece güven konusunu değil, aynı zamanda güven konusunu da içerir; sadece sosyal normlar ve sistemlerle değil, aynı zamanda öznenin kişiliği ve erdemiyle de ilgilidir.
* Çin felsefesi uzun zamandır insanların doğuştan gelen erdemlerine odaklanmıştır ve "inanç" ve "samimiyet" her iki tarafın da iletişimdeki sorumluluklarıdırGüven söz konusu olduğunda, bireylerin her zaman iki yönü vardır, yani başkaları tarafından güvenilmek ve başkalarına güvenmek. Eski yönüyle ilgili olarak, dürüst bir karakterin nasıl oluşturulacağı şüphesiz karşılaştığımız ilk sorun. "Konfüçyüs Yanghuo'nun İncelemeleri" şu sicile sahiptir: "Zi Zhang, Konfüçyüs'ün iyilikseverliğini sordu. Konfüçyüs, 'Beşini yapabilenler dünyada hayırseverdir." Sorabilir miyim? Hui. Gong aşağılayıcı değildir, hoşgörülü kalabalığı kazanır ve inançtan vazgeçilir. Min değerlidir ve fayda insanları yapmak için yeterlidir. "" Şu an için saygı, hoşgörü, duyarlılık ve faydayı tartışmayacağım ve "inanç" üzerine odaklanacağım. ". Buradaki "inanç" esas olarak vaatlerde veya dürüstlükte kendini gösterir. Sözde "inanç kişinin sorumluluğudur", eğer gerçekten dürüstlük karakterine sahipseniz, güvenilebilir ve atanabilirsiniz anlamına gelir. Aynı anlamda Konfüçyüs'ün vurguladığı gibi: "Arkadaş edindiğinizde sözlerinize güvenirsiniz" ve Mencius ayrıca insan ilişkilerinin temel gerekliliklerinden biri olarak "arkadaşların iman etmesini" şart koşmuştur. Konfüçyüsçü bakış açısına göre arkadaşlar, aile akrabalığı dışında sosyal alandaki insanlar arasında genel bir ilişki olarak kabul edilebilir.Geniş bir anlamda, bu ilişki evrensel sosyal öneme sahiptir. Arkadaşların sosyal anlamına karşılık gelen "arkadaşlar inançlıdır", dürüstlük ve güvenilirliğin insan ilişkilerinin evrensel normları olduğu anlamına da gelir. Düzenli bir sosyal etkileşim yapısında, birbirlerine samimiyet ve sözde güven ile davranmak, sadece bu etkileşim düzeninin olası bir koşulu değil, aynı zamanda her iki tarafın da temel sorumluluğudur. Birey bu ilişkiye girdikten sonra, aynı zamanda Bu sorumluluk vaat edilmektedir.
Birey söz konusu olduğunda, bir güven koşulu olarak samimiyet, içsel erdem veya kişilik ile ilgilidir. Çin felsefesi erken dönemlerde "inanç" ile erdem ve kişilik arasındaki ilişkiye daha fazla önem verdi Konfüçyüsçülük yetişkinlik doktrinini ortaya koydu (ideal kişiliğe ulaşma) ve bu ideal kişilik, kişinin kendisinin (benliğin gerçekten sahip olduğu) olması gerçeğiyle karakterize edilir. . Ahlakın geliştirilmesiyle ilişkili "inanç" ve "samimiyet", öncelikle ahlaki normları özneye içselleştirmek, onu öznenin gerçek karakteri yapmak ve kişilerarası iletişim sürecinde dürüstlük için doğal bir garanti sağlamak anlamına gelir.
Etik anlamda güven, insanlar arasındaki ilişkiye yansır. İlişki açısından güven, nesnenin güvenilirliğine dayanır. Sözü edilen "sadakate olan inanç", insanları sorumluluk almaya sevk eder "inanılırlık da içerir. Güven, kesinlikle öznenin bir fikir yönelimi olarak tezahür eder, ancak bu yönelimin oluşumu nesnenin kendisi ile ilgilidir. Negatif anlamda, bir nesne inandırıcı bir karakterden yoksun olduğunda, güven duygusu uyandırmak zordur, Lao Tzu'nun sözde "inancı yeterli değildir, inanç yoktur", bunu gösterir. Laozi'nin yukarıdaki tartışması öncelikle yöneticiler ve halk arasındaki ilişkiyle ilgili olsa da, "yetersiz güven" ile "inançsızlık" arasındaki yazışma yukarıda belirtilen siyasi alanlarla sınırlı değildir. Olumlu anlamda, ilgili nesnelerin eylemleri her zaman dürüst ve tutarlıysa, o zaman insanlar sonraki eylemlerine de güveneceklerdir. Nesnenin güvenilirliği ile güven arasındaki yukarıdaki ilişki, güvenin yalnızca öznenin psikolojisinden kaynaklanmadığını, aynı zamanda nesne ve çevre ile ilgili nesnel bir temele sahip olduğunu gösterir.
Ticari faaliyetlerde, insanlar genellikle belirli bir malın güvenilirliğini "adil bir fiyata gerçek" olarak ifade ederler, bu da işletme işletmecisinin başkalarının güvenini kazanmasının koşulunu oluşturur. Olumsuz bir bakış açısıyla, iş yapma sürecinde bu tür bir bütünlük, dolandırıcılık yapmama olarak da kendini gösterir; iş faaliyetlerinde dolandırıcılık her zaman genellikle kınanır ve bu tür faaliyetlerin savunduğu olumlu ilkelerden biri dürüstlüktür. Tüm insanlara karşı tutum. Bugüne kadar, sahteciliğe, sahteciliğe ve aşağılığa karşı muhalefet ticari faaliyetlerin temel şartı olmaya devam ederken, "sahte" ve "sahte" nin tersi doğru ve inandırıcıdır. Resmi bir bakış açısına göre, sahtecilik, sahtecilik, sahtecilik ve aşağılık esas olarak şeyle (meta) ilişkili görünmektedir, ancak işin arkasında kişi yatmaktadır: ürünlerin sahteciliği ve malların sahteciliği, aşağı karakteri ve bütünlük eksikliğini yansıtır. Ticari faaliyetlerde dürüstlük eksikliği, bu alanda bir güven krizine yol açacaktır.
* Güvenilir insanlara güven verin ve bireyleri dizginlemek için sosyal sistemler kurunGüven ilişkisi perspektifinden bakıldığında, başkalarının kendine güvenip güvenmediği elbette inanılır karaktere sahip birey tarafından kontrol edilemez, ancak başkalarına güvenmek birey tarafından belirlenebilir. Konfüçyüs bir keresinde şöyle demişti: "Bir beyefendi aldatmaz ve yüz milyona inanmaz." Buna göre, erdemli bir kişi (bir beyefendi) ne başkalarının sahtekarlık olduğunu kayıtsız şartsız tahmin etmemeli ne de başkalarından temelsiz olarak şüphelenmemeli (hayal etmemelidir). Güvenilmez. Burada aynı kişi ikili bir konumdadır: güven ilişkisindeki bir nesne olarak, başkalarının kendine nasıl davrandığını kontrol edemez; güven ilişkisindeki bir özne olarak, bağımsız olarak başkalarına nasıl davranacağına karar verebilir. Etik olarak konuşursak, her şeyden şüphe etmek, başkalarının samimiyetsizliği hakkında mantıksız spekülasyonlar ve güvenilir nesnelere sürekli güven eksikliği de ahlaki bir önyargıdır. Bu tür bir önyargıya yalnızca güçlü bir şüphe duygusu eşlik etmekle kalmaz, aynı zamanda tek taraflı gelişme altında, yabancılaşmış "başkalarına katlanmayı tercih etme" biçimine yol açmak kolaydır, böylece insanlar arasındaki günlük iletişimi bir soruna dönüştürür ve topluma neden olur. Sahada güven ilişkileri kurmak zordur.
Daha geniş bir toplum perspektifinden, toplum üyeleri arasındaki karşılıklı güven sadece bireysel erdem ve kişiliğe dayanmaz. Varoluşun gerçekliğinden yola çıkarak, güven ilişkilerinin kurulması kesinlikle insanların iletişim kurmasına, koordine etmesine ve işbirliği yapmasına yardımcı olur ve böylece pratik faaliyetlerin etkililiğini ve başarısını garanti eder; ancak bazı durumlarda sahtekârlık, sahtekârlığa da zarar verebilir. Faydalanmak ve sahtekârlıkla ilgili seçimler yapma eğiliminde olmak. İkinci davranış gerekli kontrol ve dengelerden yoksunsa, sosyal etkileşim sürecinin düzensizliğine yol açacaktır. Burada kamusal alandaki sistem vazgeçilmez rolünü göstermiştir. Belirli prosedürler ve normlar biçiminde, sistem yalnızca insan davranışına rehberlik etmekle kalmaz, aynı zamanda insan davranışı üzerinde belirli bir kısıtlama oluşturur. Güven ilişkisi açısından, sözleşmelerin ve kredi sistemlerinin kurulması yoluyla sahtekârlık artık risksiz bir davranış olmaktan çıkmış, aksine dürüst olmayan kişi, ilgili davranışları için ağır bir bedel ödeyecektir. Bu bakımdan, ilgili sistemler şüphesiz belli ölçüde ceza ve caydırıcılık göstermiştir. Bireylerin kişilikleri ve erdemlerinin içten sosyal güven ilişkilerinin kurulmasına belirli bir güvence sağladığı söylenirse, o zaman kamusal alan kurumlarının inşası dışarıdan güven ilişkilerinin oluşumunun fiili temelini oluşturur; sosyal alanı inceleyin Güven sorunu için, aynı anda yukarıdaki ikisi arasındaki ilişkiye dikkat etmemiz gerekiyor.
(İlk olarak "Çin Sosyal Bilimleri" 2018, Sayı 4'te yayınlandı, düzenleyen Wang Xinzhu ve altyazılı) içindekiler
51. kitabın başındaki ilgili bağlantılar (1-10 / 11-20 / 21-30 / 31-40 / 41-50, lütfen 11, 21, 31, 41, 51 ve 61. maddelerin sonundaki bağlantılardan kontrol edin):
Li Hongtu: Güç yarışı, Avrupa'nın geçtiğimiz yüzyıldaki ilerlemesinin itici gücüdür |
Enlightenment, öz farkındalığı artırmak için insanlara nasıl eşlik ediyor Guest'in yeni kitap önizlemesi 21
Gan Chunsong: Çin için dünyaya liderlik eden Liang Shuming, 1931'de kırsal inşaat yaptı Konukların yeni kitabının ilk görünümü 31
Chen Zhongyi ve diğerleri: Chaucer neden Shakespeare ve Dickens'in ortak öğretmeni | Konukların yeni kitap önizlemesi 41
Zhang Chong: Shakespeare bugün yaşıyor ve dil açısından İnternet ünlülerinin zirvesini kazandı
Li Miao: Zaman, fizikte hala anlaşılması en zor olanı | Konukların yeni kitabına ilk bakış 61
Sütun planlaması: Li Nian
Editör: Li Nian Liu Mengci
Sorumlu editör: Li Nian
* Wenhui'ye özel el yazması, lütfen yeniden basımın kaynağını belirtin.
