Wang Renbo: Geleneksel Çin Topluluğunda "Jiang Hu"
Modernite, disiplinler arasında katı bir ayrım getirmiştir ve uzmanlaşma, gelişiminin kaçınılmaz sonucudur. Bu sonuç, bir yandan her disiplini bir bilim haline getirirken, diğer yandan farklı disiplinler arasında kalın bir duvar ördü, her biri bilinçli olarak bilgeliğin dokunaçlarını duvarın içinde ve duvarın dışındaki herhangi bir şeye karşı daralttı. Her ikisi de merakı sınırlar ve profesyonel bir ilgisizliği sürdürür.
"Amatör", katı işbölümü bağlamında, "yabancılar" ın aşağılayıcı anlamı ile iyi bir terim değildir, ancak entelektüeller anlamında "amatör", okuduğu için kendisine sadık kalmanın dışında, dışarıdan gelen bir bilgindir. Edinilen bilginin dışında, herhangi bir pozisyonun onunla hiçbir ilgisi yoktur. "Amatör" in inancı şudur: "Sen sensin ve temsilci veya kimse yok."
Wang Renbo
"Jianghu" ile geleneksel Çin kültürü arasındaki ilişki nasıl anlaşılır?
Wang Renbo | Wen
Temel "farklılık" ve "düzen" yapısına sahip geleneksel Çin toplumu, temel olarak iki bölümden oluşur: temel birim olarak köylerin olduğu bir "kırsal toplum" ve ana eksen olarak "tapınaklar" ile oluşturulmuş bürokratik bir emperyal güç alanı. Kırsal toplum, özünde bir tanıdıklar toplumudur ve insan etkileşimi için şeffaf, açık ve sabit bir alandır. Bu mekanda insanlar arasında sır yoktur, bir insan çocukluğundan beri büyüklerinin gözü altında yaşamıştır ve her şeyi bilirler: Köyün batısındaki kıllı bir çocuk doğudaki yanlış yaşlı adamı asla çağırmaz. "İkinci Amca" veya "Üç Amca" olursa olsun, akranları birlikte büyümeseler bile, onlar sadece birkaç sokakla ayrılmış uzak komşulardır. Başlarını kaldırmadan başlarını eğirler, bir aile olur Köydeki herkes bir şeyler bilecek çünkü "köydeki duvarlar havalandırılıyor".
Aile ve aşiret, geleneksel kırsal toplumun temel birimleridir.Baba-oğul, karı-koca, kardeşler, akraba ve arkadaşlar arasındaki etkileşim kuralları kan bağı, saygı ve saygı, mesafe ve yakınlık temel alınarak oluşturulur.Sadece açık değil, herkes için de takip edilebilir. Ve karşılıklı. Bu kurallar birkaç kez aktarıldı ve geliştirildi ve kırsal toplumun sürekli deneyimi haline geldi. Deneyimin geçerliliği, tekrar kullanılabilmesi ve yaşam koşulları ve tarzı değişmediği için tekrar edilebilmesidir. Sivil toplumla kıyaslandığında, kırsal toplumun kendisi kapalı ve durağan olma özelliğine sahiptir ve içinde yaşayan insanlar arasındaki kuşaklar arası farklılıklar açık değildir.Bir insanın bugünü dünden farksızdır ve gelecek bugünden farksızdır, gün doğumu gün batımıdır. Ve her gün dinlenin.
Bu alanda bir yer edinmek için, açıkça görülebilen kurallara aşina olunmalı, bu deneysel dünyada çocuk sahibi olunmalı ve yaşlanmalı ve sonra nesilden nesile çocuklara fayda sağlayacak şekilde aktarılmalıdır. İnsanlar arasındaki bağlar aynı zamanda kuralların birlikte çalışabilirliğini de beraberinde getirir. Ebeveynlerin şikayetleri ve şikayetleri genç nesiller için de bağlayıcıdır, seleflerinin geri ödemediği nezaket ve doğruluk torunların sorumluluğundadır ve babanın şikayetleri doğal olarak oğula bırakılır ve babanın intikamı haklı çıkar. Bunlar, kırsal toplumun benzersiz deneyimleri veya kurallarıdır.
Kırsal toplumun bazı deneyimleri veya kuralları bugün hala yaşıyor ve bunlar hala sıradan Çinlilerin günlük yaşamlarıyla baş etmelerinin temelini oluşturuyor ve resmi ulusal yasalarla tezat oluşturuyor. Bir arkadaşı yaşadığı bir olayı anlattı: Yabancı soyadlı bir aileyle evlenen bir teyzesi vardı, daha sonra anlaşmazlık yüzünden iki aile birbirleriyle o kadar kavga ettiler ki, bir entelektüel olarak mahkemeye çıkıp kanunu geçirmeyi teklif etti. Sorunu çözmek için program önerileri ve sonunda büyükbabası öne çıktı, bir ziyafet için bir masa kurdu ve iki aileyi birlikte davet etti ve sonuçta hiçbir şey olmamış gibi işler halledildi. Bu, ataların bilgeliğinin hala geçerli olduğu bir hikaye ve benzer hikayeler genellikle Çin topraklarında yaşanıyor.
Tabii ki, yukarıda bahsedilen deneyim ve kurallar, kırsal toplumdaki iletişim davranışının normları değildir. Aslında, "dalgalanma" tipi bağlara ek olarak, emtia işlemlerine benzer davranışlar her zaman kırsal alanda mevcuttur. Köylüler zor bir yaşama sahip olsalar da, fazla olan şeylerin bir kısmını alıp kendi yaşamları karşılığında takas etmeleri gerekiyor.Geleneksel toplum, tuz gibi ürünler devlet tarafından tekelleştiriliyor ve köylüler kendi mallarını takas etmek zorunda. Gelir, günlük öğünler için gerekli olan tuzla değiştirilir, dolayısıyla doğal olarak bir "pazar" oluşur. Pazarın uzaklığı köyden köye değişmektedir. Bazı yerlerde pazar olarak "çarşı" kişinin kendi köyünde kurulur ve "aynı köy işlemleri" de bir istisna değildir. Böyle bir döviz piyasasının eksiklikleri açıktır: Bir köyün tanıdıkları bir araya gelir ve sıradan günlerdeki saygı ve aşağılık, yabancılaşma ve yakınlık, işlemde yüzü aşağı çekmek zorunda kalan pazarlıklarla karşılaşır, ikisi arasındaki çatışmadan kaçınmak zordur.
Bir yandan, tanıdıkların (yaşlılar ve gençler gibi) farklı kimliklerinden dolayı, her iki taraf da yabancılarla karşılaştırılması gereken işlemleri yapamazken, çok fazla özen utanç verici olacak, diğer yandan işlem kaçınılmaz olarak pazarlık içerecektir. Bu da tanıdıklar arasındaki yerleşik insan ilişkilerine zarar verecektir. Bu nedenle yukarıdaki durumun ortaya çıkmaması için birçok yerde "aynı köyde ticaret yok" ilkesi uygulanmakta ve yabancılar arasında ticaret yapma amacına ulaşmak için piyasa da kendi köyünden uzaktadır.
Geleneksel toplumun sonunda, kentsel meta ekonomisinin gelişmesi, kırsal artık nüfusun artması ve sık görülen doğal ve insan kaynaklı afetlerle birlikte, kırsal alanlarda daha fazla insan geçimini sağlamak için topraktan uzaklaştı. Kırsal toplumdan ayrılan bu insanlar, köy ile şehir arasında marjinal bir grup oluşturdular, ebeveynlerinden, kardeşlerinden, akrabalarından ve arkadaşlarından uzaktalar, hayatta kalabilmek için yeniden bir araya gelmeleri gerekiyor, bu da yukarıda söylediklerimizi doğurdu. Her çeşit şarlatan çete.
Bay Fei Xiaotong'un yukarıda aktardığı gibi, bu tür organizasyonlar doğası gereği Batı anlamında gruplardan farklıdır. Bir gruptaki bireyler "atomik" anlamda bağımsız bireylerdir ve üyeler kimlikleri veya kişilikleri ne olursa olsun eşittir. Bağımsız statülerinden vazgeçmek için değil, grubun çekiciliğinden dolayı gruba katılırlar: ortak ilgi alanları, değerler ve inançlar onları bir araya getirir. Ulusal yasalara uymanın yanı sıra, grubun her üyesi grubun anayasasına da uymalıdır ve ana kuralı "anayasa" dır. Statü ile aşağılık arasında bir ayrım yoktur ve kişilik ayrımı yoktur Liderlerinin çoğu her üye tarafından seçilir, Tüzükte öngörülen hak ve yükümlülüklere ek olarak ek ayrıcalıklara sahip değildirler.
Çeteler farklıdır, yeni üretim yöntemlerinin ve üretim ilişkilerinin kurulmadığı "Yeni Dünya" da üyeleri topraktan ayrılsa da hala eski benliktir, bu nedenle örgütlenmeleri Batı'ya benzememektedir. Bu tür bir grup kural sistemi. Bu koşullar altında, "eski dünya" dan gelen yabancılar, yeni yaşamlarına başlamak için yalnızca eski deneyimlerden besin alabilirler. Deneyimin kendisi "kalıtsaldır." Bir kedi, çocukluğundan beri kedi grubundan bir insan tarafından beslense bile, dışkısını pençeleriyle gömer ve evi terk eden uzaylılar da ebeveynlerinin sorunlarla başa çıkabilecekleri genetik genlere sahiptir. .
Hayatta kalabilmek için yabancı bir ülkedeki bu yabancılar önce birbirlerini "tanıdık" haline getirmelidir. Sonuç olarak kan, saygı ve aşağılık, yakınlık ve yabancılaşmadan kaynaklanan önceki deneyim veya kurallar, kopyalayabilecekleri anneler haline geldi. Baba oğul olmamalarına rağmen yaş farkı saygı ve aşağılık ilişkisi olarak kurgulanabilir.Üstün deneyim ve yeteneklerinden dolayı yaşlılar babalara benzer "ağabey" olurlar, tersi "(küçük) kardeşler" dir. ". Akrabalar aynı zamanda bir köydeki köylüler tarafından değiştirilebilir ve memleket bir tanıdıklar çemberi oluşturmak için en kolay kimliktir.
Buna benzer öğretmenler, öğrenciler ve sınıf arkadaşları arasındaki ilişkidir. Arkadaşlık yavaş yavaş kurulur ve köylülerin, sınıf arkadaşlarının, öğretmenlerin ve öğrencilerin kimlikleriyle örtüşebilir veya tutarlı olmayabilir. İkinci durumda, "arkadaşlar" Jinlan ile ittifak kurma ve kanla ittifak kurma gibi yöntemlerle duygusal anlamda "kardeş" oluşturmak için kanlı yurttaşları kullanabilir. Böylelikle grup anlamında bir "çember" oluşturulur ve aralarındaki ilişkiyi ayarlamaya yönelik deneyim ve kurallar da kurgulanır. Bu deneyimler ve kurallar, geleneksel kırsal toplumdakilerle aynı fakat onlardan farklıdır ve "doğruluk" un önemini vurgular.
Emperyal iktidar etrafında inşa edilen bürokratik sistemin, resmi kurumsal düzeyde de bir dizi açık kuralı vardır. İmparator ne kadar güçlü olursa olsun, bir kapsamı ve sınırı vardır.İmparator her şeye bakamaz, her kademedeki görevlinin de kendi yetkileri vardır ve kurallara uymak zorundadır. Bununla birlikte, enformel kurumlar düzeyinde, günlük resmi makamlarda hâlâ söylenmemiş pek çok "kural" vardır ve bunlar biraz şarlatandır.
Geleneksel Çin'de, hiçbir zaman Batı anlayışına benzer bir devlet kavramı olmamıştır. Çin'in ülkesi "aynı yapıya sahip aile ve ülke" türüne aittir ve "aile" ve "ülke" eş merkezlidir. "Ülke" genişletilmiş bir "yuva" gibidir ve "ev" kuralları "ülke" için hala geçerlidir. İmparatorun kendisi "millet" düzeyinde "jun" ve "aile" düzeyinde "baba" dır. "Baba" nın etik kuralları da "jun" davranışıyla desteklenir ve ikisi örtüşür. Her düzeydeki bürokratlar için, "evde" bir kişinin oğlu olmak "evlada dindarlık" gerektirir ve "memlekette" bakan olmak "tam sadakat" olmalıdır. "Evlatlık bir oğul sadık bir bakan verir". Sadakat ve evlada dindarlık aynı nitelikteki etik olarak kabul edilir. .
Bununla birlikte, bu farklı düzende bu tür bir "aile ve ülke" sistemi, "aile" ve "ulus" arasında fiilen anlaşmaya varmayı zorlaştırır. Aile-devlet sisteminin karşılaştığı ilk şey, imparator ile bürokrasi arasındaki kimlik farkıdır. İmparator sınavlarla elde edilmemiştir, iki kaynağı vardır: biri zorla ele geçirme, diğeri miras. Teoride, ejderha sandalyesini "kesebilme" kabiliyetine sahip olduğu sürece herkes imparatoru yapabilir; imparator yaşlandığında ve ölmek üzereyken, koltuğunu başkalarına bırakmaz, genellikle kendi oğluna devreder. Çin Konfüçyüsçülüğü "dünya halktır" diyorsa da, aslında imparatorun yalnızca kendi çıkarları vardır ve ülke kamuya açık değildir. Elbette mahkeme halkın menfaatlerini gereği gibi gözetebilirse, kendisine faydalı olacaktır.
Emperyal iktidarın her kademesindeki bürokratlar, doğası gereği imparatorun çalışanlarıydı ve her kademede imparatorluk sınavlarını geçtiler. Bu "sınavlar" imparator tarafından "sınavı" geçtiği için tutulmuştu, bu yüzden ne kadar zeki olursa olsun imparatorun asil soyuyla karşılaştıramazdı, sahip olduğu tek şey halkın sivil kimliğiydi. Bu nedenle, kan bağı nedeniyle "aile" düzeyindeki "evlada dindarlık" imparatora doğrudan resmi "sadakate" dönüştürülemez. Çoğu bürokrat için sonuç genellikle "ülkede iş aramak ve aileye fayda sağlamaktır." Bir yetkili olarak ailesi (ailesi), akrabaları ve arkadaşları faydalanabilir. "Sadakat ve evlada dindarlık her ikisini birden başaramaz" bu ikilemin bir tasviridir.
Konfüçyüsçüler ne kadar yüksek sesle bağırırsa bağırsın, "sadakatin" teşviki ve eğitimi çoğunlukla ideolojik düzeydedir. İmparator ve mahkeme o kadar aptal değildi, saraylılarının ona babası gibi davranacağını düşünürlerdi. İmparator, işverenleri ile yakınlığını başka yollarla artırmak zorunda kaldı, en yaygın kullanılan yöntemler "terfi" ve "zengin olmak" idi. Bu amaca ulaşmak için bürokratlar da imparatoru ve üstlerini kayırmak için ellerinden geleni yaptılar. Sadakatin etkili olabilmesi için bir çıkarlar bağlantısına dönüştürülmesi gerekir.
Sınavlara güvenen görevlilerin mükemmel bir sınav kağıdı dışında herhangi bir kaynağı yoktur. Resmi makamda sağlam durmak istiyor, kendi test becerilerinin yanı sıra, yeteneklerini takdir edebilecek insanlara ve görevlerini yerine getirebilecek kişilerarası bir ağa da ihtiyacı var. "Jianghu" kişiler arası ilişkileri yeniden kurmada en önemli faktördür. Kaynaklar. Akademisyenler "dışarı çıksalar da", yine de "evde" deneyimine geri dönmek zorundalar: geleneksel memurlukta, sınav odasından çıkan insanlar "sınıf arkadaşı" olacaklar ve doğal olarak memurlarıyla birlikte öğretmenler ve öğrenciler oluşturacaklar. İlişkiler; aynı ilde mahkemede görevli olan kişiler "yoldaş"; eskiden uzun süre ast ve ast olan memurlar muhtemelen "sahip" olacaklar; böyle bir ilişki yoksa ve benzerlerse sorun değil Yijie Jinlan aracılığıyla kardeş olun. Böylelikle, bu tür kişiler arası ilişkilerle resmiyette çeşitli "çevreler" kurulur.Bir çemberdeki insanlar birbirlerini destekleyecek ve ilgilenecek, memurlukta sorunsuz bir kariyer şansı daha fazla olacaktır; tam tersine bir halk çemberi değilse Meslektaşlar ve meslektaşlar bile çemberin farklı üyeliğinden dolayı birbirlerini kıstıracaklar, tökezleyip dağılmaları şaşırtıcı değil.
Yetkililerin görevlerini yerine getirebilmeleri için imparator veya mahkeme, emperyal iktidarın kendisini ciddi şekilde tehlikeye atmadığı sürece, resmi makamdaki bu tür kişiler arası ağa göz yumdu ve bu durum genellikle "özel çıkarlar için parti oluşumu" olarak tanımlandı. . Yetkilileri kontrol edebilmek için imparatorun resmi makamdaki insan ilişkilerine aşina olması ve birbirini dizginlemek için ilişkiler ağını kullanması gerekir. Saraydaki hadım, sadece imparatora hizmet eden bir hizmetçi değil, aynı zamanda imparatorun gözü ve kulağıydı. İmparator tarafından tercih edilen haremağaları ellerinde daha büyük bir güce sahip ve genellikle DPRK'nın askeri yetkililerini izleme konusunda acımasız bir rol oynuyorlar. Tabii ki, iyi yapılmazsa, hadımın tekeli de ortaya çıkacaktır. "Resmiyet alanıdır" yukarıdaki duruma işaret etmektedir.
Genellikle, "büyük daire" içinde bir veya birkaç "küçük daire" olabilir ve "daireler ve daireler" normdur. Çember ne kadar büyükse, çekirdekteki insanlar ile görece marjinal olanlar arasındaki ilişki o kadar gevşer ve daire ne kadar küçükse, ilişki o kadar yakın olur. Çember söz konusu olduğunda, en önemli şey herkesin onun nerede olduğunu anlamasıdır ... Neyin "vermek" ve ne tür bir "geri dönüş" alınması gerektiğine gelince, herkesin aklında bir dip noktası olmalı ve üstü kapalı bir anlayış oluşturmalıdır. Ne kadar çok olursa, dönüş o kadar büyük olur. "Sadece yardım edin, karşılığında hiçbir şey istemeyin", verenin gerçek sözü olabilir ve veren kişi bunu gerçek olarak görürse, "gerçek" geçersiz hale gelir ve "verme" her an iptal edilir. "Doğruluk", verme ve geri dönmenin uygunluğudur. Uygunluk aynı zamanda sadakat, iyilikseverlik ve inancın daire içinde işlemesi için de ön koşuldur. Uygunluğun "doğruluğu" bozulursa, çember dalgalanır: Bazı insanlar "küçük çemberden" "büyük çember" e indirgenebilirken, diğerleri küçük çemberdeki kişilere yükseltilebilir ve bazıları Çemberden dışarı at. Dalgalanmalarla, bazı "yeni gelenler" çembere girer ve atılanlar çemberi yeniden düzenleyebilir ve orijinal çemberle bir yüzleşme oluşturabilir.
Çemberin özü arenadır. Çembere giren herkesin "farklı düzen" anlamıyla ortak bir ilişkisi vardır. Kişi çemberin neresinde yaşarsa yaşasın, eksen olarak "egoizm" ile birbirine bağlıdır. "Egoizm" den başlayarak herkese olan mesafeyi ölçebilir. Başkalarına ne "verebileceğini" ve diğer insanlardan ne tür bir "getiri" alabileceğini bilir. "Doğruluk", çevreye inanılan asil etiktir, ancak, "doğruluk" un asilliği ve "egoizm" in "çıkarları" arzusu sıklıkla çatışır. Çember "doğruluk" tarafından düzenlenir ama "doğruluk" için mevcut değildir, özünde ekseni "egoizm" ile oluşturulmuş bir "çıkarlar toplamı" dır. "Dünya hızla büyüyor, hepsi kâr için. Dünya acele ediyor, hepsi kar için." (Sima Qian: "Tarihsel Kayıtlar") Eğer ilgi yoksa, çember dağılır ve hiçbir şikayetler olmaz. Çemberin su yüzeyinde, "doğruluk" genellikle "kâr" ın yansımasıdır. Bu durum "Nehirler ve göller uğursuz" ve "nehirlerin ve göllerin suları çok derin" dedi.
Spesifik olarak, çemberin merkezindeki ve çevredeki insanlar farklı kimliklerinden dolayı farklı ilgi alanlarına sahiptir. Çemberin merkezi figürü olarak, "kardeşlerinin" sadakatini sürdürmek için sürekli olarak verme yeteneğine sahip olması gerekir, tek seferlik "verme" merkez olamaz. Merkezi figürün verme yeteneği ne kadar güçlüyse, verilen kişinin sadakati de o kadar güçlüdür. Aksine, verme kabiliyeti düşmeye devam ederse, sadakati zayıflayacak ve hatta veren tarafından ihanet meydana gelecektir.
Aslında, merkezi figürün herkese eşit olarak lütfunu gerçekten vermesi imkansızdır ve çıkarlardaki farklılık onun aslında herkesle farklı bir ilişki kurmasına neden olacaktır. Daha fazla vermeyi kabul edenler doğal olarak merkeze yakınlaşacaklar ve bunun tersi de geçerli olacaktır. Yardımseverlik ve hayırseverlik arasındaki bu tür bir fark, çemberin uyumlu görünmesine neden olur, ama aslında bu görünmez bir çatlaktır. "Doğruluk" kuralına göre, herkes "kendi kişisidir". Herkes, temel "inancı" sürdürmek için yalnızca birbirine güvenmekle kalmamalı, aynı zamanda ondan daha fazla fayda elde etmek için de birbirlerine karşı dikkatli olmalıdır. "Faydaları en üst düzeye çıkarmak" hedef haline geldiğinde, çıkarlar için rekabet edebilmek için aralarında tökezleme, ihbar, ihanet ve ihanet olması şaşırtıcı değildir.
Çevreler çoğuldur. Bir çemberin varlığı başka bir çemberle yüzleşmelidir. Sözde "yabancılar" genellikle iki tür insana atıfta bulunur: biri kendisiyle hiçbir ilgisi olmayan bir yabancı, diğeri başka bir çevredeki kişi; ikincisi daha önemlidir. İki çatışma çemberi arasında, her biri kendi içinde "doğruluk" kurallarını vurgular, sadece kendi birliğini sürdürmek için değil, aynı zamanda birbirleriyle savaşmak için de, böylece birbirlerine karşı "adaletsizlik" sadece zımnen onaylanmakla kalmaz, aynı zamanda pratiktir. Yukarı çıkmak da teşvik edilmektedir. Şunu söylenecek fazla bir şey değil: kişinin kendine "doğruluğu" karşı tarafa "adaletsizlik" e dayanır, çünkü dünya birbirine aynı "doğruluk" sözcüğünü konuşursa, daireler, nehirler ve göller olmayacak. Aksine, herkesin kendi çıkarları için kazması, satın alması ve birbirlerine ihanet etmesi yaygındır ve çemberin bölünmesi ve yeniden düzenlenmesi kaçınılmazdır.
Bu nedenle, "ahlak" ve "kurallara" bağlılık, onların öncelikleri haline geldi. "Doralite", "doğruluk" kurallarının türlerinin genel bir özetidir; "kurallar", "ahlakın" belirli kurallarıdır.Kağıt üzerine yazılmaz, herkesin kalbinde yer alır, pratik bir deneyimdir. Bu deneyimler size ne yapmanız gerektiğini, ne yapmamanız gerektiğini ve yapmamanız gereken şeyleri yapmak için ne ödemeniz gerektiğini söyleyecektir. Kuralları bilmek ve kurallar hakkında konuşmak, arenada yürürken yanınızda bulundurmanız gereken kılavuzdur.
