Ngujinin Afrika İkilemi: Sömürge Sonrası Bir Dünyada Yerellik ve Küreselleşme Arasında Bir Denge Bulmak
Kenyalı yazar Ngugi wa Thiong'o (Ngugi wa Thiongo) şu anda en etkili Afrikalı yazarlardan biridir. Aslında, adı "iş" anlamına gelen "Guji" olarak okunmalıdır; Wa Tiango, Kenya'da "Tiango'nun oğlu" anlamına gelen bir adlandırma geleneğidir. İngiliz kütüphanelerinde, bu tanıdık olmayan Afrika adı okuyucuları genellikle onu "W" veya "T" altında listeleyeceklerini kararsız hale getiriyor; Çin kitap veritabanında "James" imzalı üç kitap ele geçirildi. "Shi Nguji" romanı - bu aynı zamanda onun adıydı. Adıyla başlıyoruz, çünkü bu Kenyalı yazarın hayatını ve edebiyat tarihini isminden daha doğrudan yansıtan hiçbir şey yok.
Nguji Wa Tiango, şu anda Irvine'deki California Üniversitesi Karşılaştırmalı Edebiyat ve İngilizce Bölümü'nde seçkin bir profesör.
Çin Dünyasında "James Nguji" adıyla yayımlanan "Children, Don't Cry" ve "A Grain of Wheat"
İki Nguji
136 yıl önce, 15 Kasım 1884'te, 14 Avrupa ülkesi Berlin'de bir toplantı yaptı.Afrika'yı sömürgeleştirmek için oyunun kurallarını tartışmak ve imzalamak 104 gün sürdü. Kenya, İngilizlerin altına yerleştirildi ve İngiliz "Doğu Afrika Koruma Bölgesi" oldu. James Ngugi, 5 Ocak 1938'de 54 yıl sonra, merkezi Kenya'da, başkent Nairobi'nin 30 kilometre kuzeyindeki Limru kasabasının bir banliyösü olan Kamilitu Köyü'nde doğdu ve babasının dört karısının üçüncü karısıydı. Beşinci çocuk doğdu.
1884'te, Afrika'yı yağmalamak için oyunun kurallarını formüle etmek için 14 ülkenin Berlin Konferansı
James Nguji'nin doğduğu köy, sömürge hükümeti 1900'lerin başında Kenya topraklarını yağmaladığında kurulan bir kolonyal köydür. Yerli halkın nesiller boyunca yaşadığı bu toprak parçası, Kenya kolonileştikten sonra yalnızca beyazlar için bir arazi olarak sınıflandırıldı ve "beyaz yayla" olarak adlandırıldı. Nguji'nin babası da 1916 Britanya İmparatorluk Yasası nedeniyle bir çiftçiden bir çorak araziye döndü.
1900'lerde Kenya'nın başkenti Nairobi'nin yaylaları Atti Ovası ile karşılaştı.
Nairobi, 1962'de
1947'de Nguji yerel bir misyon okuluna gitmeye başladı ve daha sonra bağımsız Kikuyu (Kenya-Editörün Notundaki en kalabalık etnik grup) okuluna transfer oldu. O zamanlar James olarak da anılan Nguoji, Dickens, Robert Louis Stevenson ve John Buchan'ın eserlerini okumayı severdi, Shakespeare'in oyunlarını okulda prova etmeyi severdi ve dindar bir Hıristiyan'dı.
Ekim 1952'de Kenya'nın dağlık bölgelerinde bir yıl süren silahlı bir köylü ayaklanması patlak verdi Kenyalılar, İngiliz sömürge hükümeti tarafından az sayıda beyaz çiftçiye tahsis edilen geniş arazileri geri kazanmak istedi. İngiliz hükümeti derhal Kenya'da olağanüstü hal ilan etti. Bu ayaklanma daha sonra, Nairobi'nin kuzeyindeki Aberdare Dağları ve Kenya Dağları yakınlarında bir gerilla savaşına dönüştü. Zirvede, kendilerini "Kenya özgürlük savaşçıları" olarak adlandıran yaklaşık 15.000 gerilla, ormanda yaşadı ve savaştı. . On binlerce insanın öldüğü tahmin edilen bu sekiz yıllık savaşta, Ngujinin ağabeylerinden biri gerilla savaşında öldürüldü; diğer bir kardeşi sağır ve dilsiz olduğu ve İngiliz askerlerinin onu hareketsiz tutma emrini duymadığı için vurularak öldürüldü; Anne, oğlunun gerillalara katılması nedeniyle üç ay karantina altında tutuldu - ama hapishanede Nguji'ye asla okulu bırakmamasını söyleyen mektuplar yazmaya devam etti.
1960 yılında, İngiliz hükümeti, 1952'deki köylü ayaklanmasını "yüzlerce yıldır durgun olan ilkel halkların modern medeniyetin etkisine adapte olmasının zor olduğu" şeklinde değerlendirmek üzere araştırma uzmanı FD Corfield'ı atadı. Tarihte buna "Mao Mao Ayaklanması" deniyordu. "Mao Mao" adının kökeninden kimse emin değil. Bu ayaklanma, Kenya'nın sömürgeciliğe karşı bağımsızlık hareketini destekledi ve o zamanlar 14 yaşında olan James Nguoji üzerinde derin bir etki yarattı. 1963'te Ngugi, on yıl önceki ayaklanmayla ilgili tartışmaya katılmak için bir yorum yayınladı ve Kovred'in yalnızca "Kenya'nın sömürge hükümetini acımasız ulusal direnişi bastırma eylemini savunmakla görevlendirildiğine" inanıyor ve Kenya halkına karşı çıktı. "İlkel" ve "Taş Devri'nden özgür olmayan" tanımları, "Mao Mao Ayaklanması'ndaki şiddetin adaletsizliğe karşı şiddet ve beyaz şiddetin adaleti engelleyen şiddet" olduğuna inanıyordu.
1954'teki Mao Mao ayaklanmasının liderleri (muhtemelen görünüşleri belirlemek için orduya dağıtılan bir fotoğraf)
Yine 1963'te Kenya resmen bağımsızlığını ilan etti. Ertesi yıl, James Nguji lisans derecesini Kampala, Uganda'daki en büyük yüksek öğretim kurumu olan Macquarie Üniversitesi'nde İngilizce olarak tamamladı. Aynı yıl İngilizce "Ağlama, Çocuk" (Ağlama, Çocuk) adlı kitabı yayınladı - bu kitap Çinceye çevrildi ve 1984 yılında yayınlandı. Aynı zamanda Çin'de bulunabilen birkaç Nguji eserinden biridir. Doğu Afrikalı bir yazar tarafından yazılan ve yayınlanan ilk İngiliz romanı olan bu hikaye, Mao Mao Ayaklanması'na dayanıyor, İngiliz çiftçi Bay Holland, Bay Holland için çalışan siyah Ngosso ve ilk Ngosso ailesini anlatıyor. Bir okul çocuğu, Nyorog'un dönüşündeki babası Nyorog ve Bay Holland ile iş yapan siyah bir çiftçi olan Giacpo, dini, kültürel, ekonomik ve Siyasi baskı altında birçok yönden farklı seçimler ve farklı kaderler yapılır.
Kitabın baş kahramanı Nyorog, "Giacpo'nun Bay Holland kadar zengin olabileceğini düşünüyorum, çünkü o kitabın kahramanı" dedi ve "Hepimiz Giacpo'nun en büyük oğlu John gibi okula gidebilirsek, Bu daha da iyi. İnsanlar her zaman onun Kenya'daki eğitimini bitirdiğini ve şimdi çok ileri gideceğini söylüyor ... "
"İngiltere'ye."
"Ya Myanmar'a gidin."
"İngiltere, Burma, Mumbai veya Hindistan hepsi aynı. Hepsi uzak ülkeler. Oraya ulaşmak için okyanusu geçmelisiniz."
1964'te Nguoji de okyanusu geçti ve yüksek lisans derecesi için Leeds Üniversitesi'ne gitti. 1965'te, sömürgeciler tarafından bölünmüş iki köy hakkında bir hikaye olan "Aradaki Nehir" i (Aradaki Nehir) yayınlamak için hala James Nguji adını kullanıyordu. 1967'de Mao Mao Ayaklanması'nın aynı açıklamasını yayınladı. "Bir Buğday Tanesi" (Bir Buğday Tanesi) ve Nairobi Üniversitesi'nde ders vermeye başladı. Bu çalışmaların başarısı onu kayıtsız bırakmadı, Leeds Üniversitesi'ndeki günlerde Marx, Frantz Fanon, George Lamming'i okumaya başladı ve her yerde bulunan kültürel sömürgeciliği yavaş yavaş fark etti. sorun. 1968'de, kendisi ve diğer ikisi ortaklaşa "İngilizce Bölümü'nün Kaldırılması" başlıklı bir makale yayınladılar ve "Tek bir kültürün tarihsel soyağacını öğrenmek gerçekten gerekliyse neden Afrika medeniyeti olmasın?" Diye sordu. İngiliz isimlerinin, İngiliz edebiyatının ve dinin, sömürgecilik tarafından kolonilere empoze edilen gerçek olmayan kimlikler olduğunu düşünüyorum. Bu "İngiliz özelliği", "bir kişinin kendi adını, dilini, çevresini, Direniş tarihi, birlik, kişisel potansiyel ve kendine olan temel inanç. İnsanların kendi tarihlerini değersizliğin bir harabesi olarak görmelerine olanak tanıyor ... İnsanları kendi dilleri yerine diğer insanlar gibi sahip olmadıkları şeylerle özdeşleştirmeye yönlendiriyor. " Bu görüşe göre, "James Nguoji" kültürel bir kimlik olarak değil, kendisini inkar eden ve yabancılaştıran bir "kimliksizlik" olarak değerlendirilebilir. Bu nedenle dekolonizasyon, bu olumsuzlamayı reddetmek ve gerçek benliği bulmaktır.
1969'da James Nguji ismini Nguji Wa Tiango olarak değiştirdi. Dilin sömürgeleştirilmesine daha derinden direnecek ve sömürge sonrası klasik çalışma olan "Aklın Dekolonize Edilmesi" ni yazacak olan da bu yeni Ngujji-Ngujwa Tiango'dur. ) Ve büyülü gerçekçilik başyapıtı "Karga Büyücüsü" (Karga Büyücüsü). Nairobi Üniversitesi'nden istifa etti ve iki yıllığına konuk doçent olarak Northwestern Üniversitesi'ne gitti. 1971'de Nairobi Üniversitesi'ne döndü, Kenya'da öğretmenlik yaptı ve romanlar ve oyunlar yayınlamaya devam etti.
Kenya bağımsız hale geldi, ancak geleneksel sömürgeciliğin mirası neo-sömürgeciliğe evrildi. 1977 yılında memleketi Limru'da Kikuyu'da yazılan "İstediğimde Meryem Olacağım" (İstediğimde Mary Olacağım) oyunu, köyde işçi ve işçiydi. Çiftçiler. Bu çalışma soruyor: Kenya bağımsız ve yabancı işgalciler gitti, peki şimdi? En alttaki halka zulmedenler beyazlardan beyazlar gibi "sahiplere" dönüştü.
Bu çalışma nedeniyle, 1977'de Nguji Wa Tiango tutuklandı ve yargılanmadan hükümet tarafından hapsedildi. Hapishanede iken tuvalet kağıdına yazmaya devam etti. İngilizceyi tamamen bırakıp yazmak için Kikuyu'ya geçmeye karar verdi. O zamanki Kenya hükümeti için, ana dilinde yazılmış eleştirel edebiyat daha büyük bir tehditti. 1978'de hapisten çıktıktan sonra, eserleri sansürlendi ve satış ve performans için yasaklandı. Nguji Wa Tiango, yetkililerden sürekli gözdağı ve tehditler aldıktan sonra, 1982'de denizaşırı sürgüne gitmek zorunda kaldı ve o ve eserleri Kenya'da kayboldu. Başkan Daniel arap Moi'nin diktatörlüğü 2002'de sona erene kadar eserlerinin yeniden satılmasına izin verilmedi. 2004'te, 1997'de yaratılan "The Crow Master" adlı yeni eserin ilk cildiyle Nguji, 22 yıllık sürgünün ardından nihayet memleketini yeniden ziyaret edebildi.
Yerli Afrika dillerinde yazılmış büyülü gerçekçilik romanları
"Abria Özgür Cumhuriyeti'nin ikinci liderinin tuhaf hastalığı hakkında birçok teori var, ancak en yaygın olanın beş versiyonu var."
Bu 784 sayfalık başyapıt "The Crow Master" ın ilk cümlesi. Hikaye hayali bir ülkede, Abria'nın Özgür Cumhuriyeti'nde geçiyor. Abria liderinin doğum gününü kutlamak için, birkaç bakan beyinlerini harap etti ve mimaride bir mucize yarattıklarını duyurdu: "Cennete Yürüyüş". , Büyük adamlara övgüler söylemek. Bu hayali "tırmanma" kuleleri gökyüzüne doğru ilerliyor ve Babil Kulesi gibi tarihe geçecek. Dünya mimarlık tarihindeki bu mucizeyi inşa etmek için, Dünya Bankası'ndan fon kazanma umuduyla, gelmeye davet edilen Dünya Bankası temsilcilerine bu planı gösterdiler, ancak bunu doğum günü partisinin yapımını ilan etmesinden itibaren beklemiyorlardı. Egemen sınıfın ve alttaki insanların uyum içinde bir arada yaşadığı bir ülkede, raydan çıkmış bir tren gibi bir dizi inanılmaz şey oldu: tüm ülke uzun kuyruklu insanlarla dolu; "tırmanma" projesinin başkanı birdenbire konuşamama ve kafasını kaşıma tuhaflığından muzdarip oluyor. Hastalık; İnsanların endişelerinden kurtulmalarına, terfi etmelerine ve tüm hastalıkları iyileştirmelerine yardımcı olduğu söylenen bir "karga büyücüsü" de var.
"The Crow Master" ABD Sürümü
Kitapta, okuyucular sadece kelebek etkisinin birbirine kenetlenen ve beklenmedik harika olaylarını takdir etmekle kalmaz, aynı zamanda romanlarında Ngujinin Afrikanın siyasi ekolojisini yakalamadaki keskin ve mizahi fırça çalışmasının da tadını çıkarabilir: "Bazen kolluk kuvvetleri onları uzaklaştırır. Dilenciler, ama sadece davranın, çünkü hapishane dolu. Çoğu dilenci hapse girmeyi umuyor çünkü en azından yatacak yatak ve yiyecek var. Hükümet, dilencileri kovma işinin turizm endüstrisini etkilemesine izin vermemeye de özen gösteriyor. Çünkü sokaktaki dilencilerin ve vahşi hayvanların fotoğrafları, turistlerin Afrika'ya geldiklerini kanıtlamak için akrabalarına ve arkadaşlarına gönderdikleri kanıtlardır. Adlandırma, kavram ve kavramların kötüye kullanılması ve isimlerin ve isimlerin üst üste binmesi gibi absürt bir sanat da var. Tekrar tekrar, romandaki hikayelerin ve karakterlerin saçmalığı daha da çarpıcıdır.
İronik büyülü gerçeklikte, roman gerçek Afrika ikilemini yansıtıyor. Afrika kıtası üzerine yerel dillerde yazılmış bir hikaye olarak, sömürgeciliğe direnmek romanın önemli bir motifidir. Romandaki Dünya Bankası temsilcileri, Batı dünyasının ve onun yönettiği uluslararası ekonomik düzenin özüdür. Nguji bir röportajda şunları söyledi: "Küreselleşmede finans piyasasının hakim konumunu görmemiz gerekiyor ve gerçek üretim ve yaratma-yaşam cansız varoluş tarafından yönetiliyor." Geçmişten beri köleliğin kurbanı olmuştur. Dünya bankası kredisi yüzünden Afrika'nın kaderi gerçekten değişmedi.
"Karga Ustası" hikayenin arka planı olarak yalnızca sömürge tarihine sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda bir ülkenin otoriterlikten uzak geleceğine de bakar, bu da onu Nguji'den önceki diğer çalışmalardan farklı kılar. Post-kolonyal bir roman ama aynı zamanda post-otoriter bir çalışmadır. Bu, yazarın kendi siyasi baskı deneyimiyle yakından ilgilidir. Romandaki "lider", yazarın sürgünü sırasında iktidarda olan Kenya Devlet Başkanı Mo Yi'ye dayanıyor ve birçok başka post-kolonyal diktatör de var. Bu "lider" halktan mutlak itaat talep etti, astlarından kendilerine sadık kalarak birbirleriyle savaşmalarını istedi, itaatsiz karısını ev hapsine aldı ve kesilen düşmanların kafalarını takdir için odanın duvarına astı.
Roman, geleceğe yönelik bir çalışma olarak, bu post-kolonyal otoriterliği yapıbozuma uğratıyor. Birincisi ironiden: "Lider" e sadakatlerini göstermek için, birkaç bakan yüz estetik ameliyatı geçirdi, bazıları kulaklarını uzattı, bazıları gözlerini büyüttü ve kendilerini gerçek bir anlama dönüştürdüler. "Lider" in "liderinin" gözleri ve ağızları; Amerika Birleşik Devletleri ziyaretinden sonra, "lider", uzun süredir dolaşan söylentilere göre, beyaz bir profesörün "kendiliğinden şişlik" olarak adlandırılan garip bir hastalıktan gerçekten acı çekti. , "Vücudu bir balon gibi şişmeye başladı ve tüm vücut gitgide daha şişkin hale geldi ve orantılar deforme olmadı ... Lider bir patlamanın eşiğindeymiş gibi görünüyordu ve aptaldı." Bu tür bir ironi, büyük diktatörleri anlatan romanlarda sıklıkla kullanılır ve gerçekliği genişleterek ve karakterleri abartarak hikayenin saçmalığını tam olarak yansıtır. Daha temel bir yapıbozum, öykünün çok perspektifli ve çok zamanlı anlatım tarzındandır: "Kişisel Siyah Afrika Kuralı" nda siyaset bilimciler Robert H. Jackson ve Carl G. Rothberg Rosberg, bu diktatörlerin egemenliği hakkında yorum yaptı: "Diktatörlüğün doğasında bir belirsizlik var ... Şu anda bir yönetici iktidarda görünse bile, kader yine de değişikliği getirebilir ... Çünkü kişisel yönetimde nihai nokta değildir Kesinlik rejimin en savunmasız kısmında yatıyor: hükümdarın kendisinde. "Tam da kişisel yaşamın istikrarsızlığı ve ölüm korkusundan dolayı, hükümdar her ne pahasına olursa olsun zamanı kontrol etmek zorundadır. Romanın başında "lider", karısını klostrofobik, tüm saatlerin durduğu ve takvimin ilerlemediği bir odada tutarak cezalandırır, başını indirip hatasını kabul edene kadar "askıya alınmasına" izin vermez. "Lider", kendi gücünün tarihinin başlangıcı ve sonu olmayan ebedi bir efsane haline geleceğini umuyor, ona odaklanıyor, müfredatı yeniden yazıyor, tarihi yeniden yazıyor ve insanları "geleneği" benimsemeye ve sözde modernleşmeye direnmeye çağırıyor. Onun yönetimi altında şimdiki zamanda zamanı dondurmak için her türlü çaba gösteriliyor.
Hikaye geliştikçe, anlatıcıdan "iktidarın zirvesine nasıl ulaştığına dair birçok farklı görüş olduğunu" öğrendik: "ilk liderin gizemli ölümünden" sonra birçok mahkumu imzaladı. "Lider aniden kağıt üzerindeki imzasının ve söylediklerinin bir kişiyi doğrudan öldürebileceğini anladı. O andan itibaren, her şeye kadir olduğuna içtenlikle inanmaya başladı. Artık devletin başıdır. " Bu anlarda anlatıcının anlattığı söylentilerle "lider" in otoritesi zayıflar ve artık ilkbahar ve sonbahar hakkında yazma ve geçmişi kontrol etme gücüne sahip değildir. "Dedikodu" veya "söylenti" bu nedenle romanın en karakteristik parçası haline geldi. "Liderin" hastalığına dair ilk beş söylenti, sadece romanın içerik yapısının temelini atmakla kalmadı, aynı zamanda "lider" in hastalanmadan önce hasta olacağına dair kehanetler oldu. Hatta farklı popülasyonların anlattığı hikayelerden "Karga Ustası" nın tamamının bir araya getirildiği bile söylenebilir. Söylentiler paniğe neden olur; panik değişime neden olur. Bu tür bir kendini gerçekleştirme ve söylentilerin / kehanetlerin bilinmemesi diktatörlerin en çok korktuğu şeydir ve zamanla diktatörlerin kontrolüne karşı güçlü bir silah haline gelmiştir. "Ruhu Çağırmak" dediği gibi, 1768'de Jiangnan bölgesinde "saçları kesip ruhu çağırma" dedikodusu yayılırken, alt sınıflar ve üst sınıf güçler aynı paniği hissetti. "The Crow Master" da, söylentilerin yayılması, çoklu ve tekrarlayan kişisel dönüşümler ve döngüsel, doğrusal olmayan kronolojik sıra, diktatörlüğün arzuladığı tek, doğrusal anlatıya karşı en iyi direnç haline geldi.
"Thames kıyılarındaki Afrika edebiyatı"
Destansı öyküye ek olarak, "Karga Ustası" nın en ayırt edici yönü dildir. Orijinal eser Kikuyu'da yazılmıştır ve Kikuyu'da yazılmış bilinen en uzun kitaptır.
Dil seçimi, Nguji'nin hayatı boyunca düşündüğü bir soru haline geldi. Çocukluğundan beri İngilizce öğreniyor Kenya'da olağanüstü hallerde Kikuyu konuşmak bir "suç" idi ve dövülürdü. İngilizceyi bırakıp ana dilinde yazmaya karar verdiğinde, bu seçim, yeniden adlandırması gibi, Avrupa dil hegemonyasının sömürgeciliğine karşı bilinçli bir isyan haline geldi.
Nguji'nin ev sahipliğini yaptığı California Üniversitesi Irvine (UCI) Uluslararası Yazma ve Çeviri Merkezi'nde en önemli nokta dilin güç yapısıdır. Bir röportajda Nguji şunları söyledi: "Küreselleşmeye Avrupa dilleri, özellikle de İngilizce hakimdir. Dili bilgi üretimi ve bilginin güçlendirilmesi için bir araç olarak kavramazsak, dünyada nasıl kendi kendimize sahip olabiliriz? Pozisyon: İnsanlar dillerini kaybederlerse, kendi kültürlerini tanımlama ve üretmenin en önemli yollarını da kaybederler.Bu, kendilerini Avrupa tarihi üzerinden tanımlamaları gerektiği anlamına gelir ve aynı zamanda kendi anıları da geri çevrilir ... Rönesans'tan sonra, Avrupa'nın hafızası önce karada olmak üzere tüm dünyaya yayıldı.Güney Afrika'da yolların ve dağların isimleri çoğunlukla Avrupalı, eskiden yerel dilden isimler vardı ama şimdi Avrupa'dan. Sömürgeciliğin isimleri çok iyi bilinmektedir. Bu tür anılar insan vücuduna da yerleştirilmiştir. İnsanlar Hıristiyanlıktan Avrupalı isimler alırlar. Başkalarının hatıralarında yaşayan insanlar oluruz ve kendi anılarımız yavaş yavaş kaybolur ve rüya olur veya Dolaylı bir hafıza ol. "
"Avrupa dillerinde yanlış bir şey yok. Avrupa dilleri zengin medeniyetler yarattı. Ancak, yaratmak için Asya ve Afrika dillerini kullanmak da aynı derecede önemlidir. Ama şimdi Avrupa dilleri bilgi üretimi için ortak dil haline geldi ... Birçok insan Afrika dillerinin kullanılamayacağını düşünüyor. Seks veya teknoloji hakkında konuşmaya gelin ama tarihsel bir perspektif kullanırsanız, Latince baskın dil olduğunda, İngilizce yazarsanız, bazı insanlar onu kaba bir dil olarak eleştirecek veya İngilizcenin felsefeye uygun olmadığını düşüneceklerdir.Fransızca ve Rusça da kullanılmıştır. Aynı problemle karşılaştım. "
Bu nedenle, Nguji'nin görüşüne göre, "Karga Ustası" kitabının en büyük önemi, "Afrika dillerinin dünyadaki herhangi bir şey hakkında konuşmak için kullanılabileceğini kanıtlamasıdır. Brezilya, Hindistan, Asya, Çin, astronomi, felsefe vb. Hakkında konuşabilir. Bekle". Dahası, Afrikalı bir yazar olarak en önemli şey aktif olarak Afrika dillerinde yazmayı seçmektir. Bir ülkenin seçkinleri halkın okuyamayacağı bir dilde yazıyorsa bu sorunludur. Asya ve Afrika'daki yazarlar için, ana dillerinin potansiyelinden yararlanmak, bilgi üretmek için kendi dillerini kullanmak ve İngilizceye geçiş alışkanlığına ve kısayoluna başvurmamak da bir meydan okumadır.
Ancak, "Karga Ustası" Kikuyu'da yazılmış ve Kenya'da da dağıtılmış olsa da, neredeyse tüm uluslararası okuyucular ve edebi incelemeler hala Batı'da yayınlanan İngilizce versiyona güveniyor. Nguji'nin "Ruhun Dekolonizasyonu" üzerine yorum yaparken, sömürge sonrası teori ve çevirmen Spivak şunu sordu: "Bir kişi kendi ulusunun dilinde yazmalı ve küçük ama tanıdık bir okuyucuya yazmalı mı? Uluslararası okuyucular için İngilizce yazılmalı ki eser hemen dünya edebiyatı haline gelebilsin ... Nguji için özellikle en alttakiler için yerel dilde bir şeyler yaratmayı umuyor, ancak yerel dilleri kullanma ve küresel okuyuculara ulaşma tuzağına düştü. Çelişki içinde. Akademisyen Jiang Hui'nin dediği gibi: Bugün okuduğumuz Afrika edebiyatının yasallığı Afrikalı okuyucular tarafından değil, yabancı yayınevleri, ödül sistemleri, uluslararası Afrika edebiyatı tüketim mekanizmaları ve Afrika üniversiteleri tarafından korunmaktadır. Edebiyat Bölümü'nün kanonlaşması şehir gazeteleri ve okuma salonları tarafından sürdürülüyor. "Afrika edebiyatının yayılması, Seine veya Thames'in her iki tarafındaki İngiliz yazı ve yayınevlerine bağlıdır - bu, Afrika edebiyatı için kaçınılmaz bir ikilem haline geldi.
"Afrika Edebiyat Eleştirisinin Tarihi" der: "Sahra altı ülkelerinin çoğunun çok sayıda dili olmasına rağmen, kolonistlerin dilini terk ederlerse, farklı ulusların ve ülkelerin birbirleriyle iletişim kurması zor olacaktır." Anadilde yazılmış edebi eserlerin bir başka ikilemi. Spivak, kendi çeviri deneyiminden bahsederken, küreselleşmedeki dil hegemonyasının çevirinin her zaman İngilizce ile bitmesini sağladığını ancak başlangıç noktasının sabit bir dil olmadığını söyledi. Çeviri, kültürel gücün bir işlemiyse, İngilizce küresel varsayılan lingua franca (Lingua Franca) olduğunda, zayıf diller arasındaki iletişim kısıtlanır.
Nguji bunun da farkındadır: "Marjinalleştirilmiş diller için, zayıf konumları dilin kendisinin zayıf olması değil, marjinalleştirilmesidir. Kültürel diyaloğu ilerletmeyi umuyoruz, böylece daha zayıf Diller birbirleriyle iletişim kurabilir. Çevirinin diyalog olduğunu ve diyalogun eşitlik olduğunu düşünüyoruz.Bazen zayıf konumdaki bir dilin hegemonik bir konumda bir dile çevrildiğini görebiliriz. Bazen hegemonik bir dil zayıf bir dile çevrilir, ancak Marjinalleştirilmiş diller arasında çeviri ve değişim fırsatlarını nadiren görürüz. "Gerçek budur. Nguji'nin eserlerinin İngilizce çevirileri bulunabilse de, Çin halkasında sadece üç eski eser bulabilirsiniz: "Bir Buğday Tanesi", "Büyük Nehir İki Kıyı" ve "Çocuk, Ağlama" ve " "Çarmıhtaki Şeytan", kısa öyküler koleksiyonu "Gizli".
"Nehrin İki Tarafı", Şangay Edebiyat ve Sanat Yayınevi, Kasım 2015
1980'lerde Nguji ayrıca Kikuyu'da bir konferans konuşması yaptı ve prestijli "Yale Journal of Criticism" de Kikuyu'da eleştirel bir makale yayınladı, ancak sonuçta yayınlamadı. Bir daha asla İngilizce yazmayacağınıza yemin edin. 1990'ların ortalarında New York Üniversitesi'nde misafir akademisyen olarak görev yaptı, belki de Amerika Birleşik Devletleri'ne sürgün edilmesi ve akademik araştırma ihtiyacı nedeniyle tekrar İngilizce kullanmaya başladı. Bu seçim aynı zamanda çalışmalarının ve onun gibi birçok Afrikalı yazarın deneyimidir.
2004'te, Nguji'nin "The Crow Master" ile Kenya'ya dönmesinin ikinci haftasında, karısı ve evine dört kişi saldırdı, dövüldü, yüzü sigara izmaritleri tarafından yakıldı ve karısına tecavüz edildi. Değerli eşyalar yağmalandı. "Bu sadece soygun değil, aynı zamanda eski rejimden ya da yeni rejimden olsun, siyasi olarak da kasıtlı." Mo Yi istifa etmesine rağmen, Nguji Kenya'ya dönmedi, ancak öğretmenlik yapmak için ABD'ye yerleşti. . Sürgünde geçirdiği 22 yıl ve iç siyasetin gölgesi, sadece Nguji ile Kenya arasındaki karmaşık ilişkiyi göstermekle kalmıyor, aynı zamanda bir Afrikalı yazar olarak kendi durumunu da yansıtıyor. Bir yandan Batı ve Amerika Birleşik Devletleri dünyada hegemonik bir konumdadır, ancak diğer yandan Batılı akademik araştırma kurumları sığınak olarak kendi ülkelerinde güvenli bir şekilde konuşamayan yazarlara uzak ama özgürce iç siyaseti eleştiren yazarları da sağlayabilir. çevre. Nguji, eleştirdiği eşitsiz yapıdan hem tutuldu hem de faydalandı.
Hegemonik kültürle bu çelişkili ilişki, sömürge sonrası dönemdeki yazarların yüzleşmesi gereken bir sorun olabilir. Nguji'nin iki ismi gibi - James Nguji mi yoksa Nguji Wa Tiango mu? 2011'de yayınlanan "Savaş Çağı Rüyası: Çocukluk Anıları" nda Nguji başka bir bölüm daha ortaya koydu - aslında, Nguji Wa Tiango onun gerçek adı değil. Vaftiz edilmeden önce aslında Adını bir kez değiştirdi. İlk olarak kendine "Ngugi wa Wanjiku" (Ngugi wa Wanjiku) adını verdi, yani "Ngugi, Wanjiku'nun oğlu". Wanjiku, annesinin adıydı çünkü Babasını nadiren gördü, bu yüzden kendisini annesi olarak tanıttı. Sonuç olarak, yoklamadayken öğretmen ona sordu: "O zaman babanın adı nedir?" "Tiange" dedi. O andan itibaren okulda "Nguji Wa Tiange" adını kullanmaya başladı. .
Öyleyse, "Nguji Wa Tiango" "gerçek isim" mi? Yoksa gerçek adı "dekolonizasyon" a geri mi dönmüş gibi görünüyor, ama aslında daha derin bir ataerkil alışkanlığa geri dönüş mü? Son anılarında, kendisi tarafından terk edilen ve bir zamanlar "James" olarak anılan benliğini yeniden inceledi -James ve bu isme bağladığı sosyal statü ve eğitim olmadan, gelecek olamazdı. Nguji Wa Tiango. Bir ismi terk etmek kolaydır, ancak iki isim arasındaki ilişkiyi açıklığa kavuşturmak, sömürgecilik sonrası bir dünyada yerellik ve küreselleşme arasında bir denge bulmak gibidir, ki bu zorluktur.
